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標題: 精进不懈—永恒相续（共一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-12-30 12:08
標題: 精进不懈—永恒相续（共一集）
敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

精进不懈—永恒相续　　（共一集）　　1997/10/17　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1017

　　我们在居士林的讲座看到每一位同学一次比一次进步，这个是非常的难得，足见大家都很认真努力，这是很难得的现象，确实比一些学生在学校念书的成就殊胜太多了。一番的辛苦一定换来一番的成就，最要紧的是，这种发愤努力要能够永恒相续不断才能成功，自己在这一生修学弘法一定有成就，能达到自己预期的目标、愿望，也能真正做到上报四恩，下济三苦，我们这一生本分的义务就能够圆满的达到。

　　保持永恒的精进不懈是最困难的一桩事情。佛在经上跟我们讲，世法里面的三善根是无贪、无瞋、无痴，这个意思是说世间所有一切善法都从这个地方发生的。反过来，贪瞋痴就是三毒，我们晓得世间所有一切的罪恶都是从三毒流露出来的。三毒反过来就是三善根。出世间的善根只有一条，就是「精进」，「精进」这两个字的意思我们一定要搞得很清楚、很明白，「精」是纯而不杂，「进」是永无退转。由此可知，精进的精义就是一门深入，永不退转，这是最希有，最难得的，能够做到，没有一个不成无上菩提。不管修学哪一个法门，成败枢纽就在精进，这个意思就是在一门深入，锲而不舍，永不退转，这个人必定就能成就。

　　经上虽然讲「法门平等」，这理上讲的，理上是平等的，实在讲方法上也是平等的，成就也是平等的，可是有一桩事情我们必须要明了，众生的根性不平等。所以一乘圆顿大法，自古至今依靠这些法门修行有成就的人太少了，太希有了，真正所谓是「凤毛麟角」。

　　净土宗，古德称之为「径中径又径」，「径」就是近路。第一个「径」（近路）是大乘，大乘比小乘容易修。大、小乘两个比较，大乘是近路。你们想想看小乘断烦恼，断见思烦恼多难！八十八品见惑断了之后，这证到须陀洹果，还要天上人间七次往来，人间寿短，天上寿长，算一算那个时间，我们现在用天文数字来说，都没办法跟他相比。到四禅天，那寿命是论劫算，你才晓得断见思烦恼多么的困难！大乘方法用得巧妙，他是叫你把心量扩大，你们在《金刚经讲义》里面读过。大乘这个方法之善巧就是叫你大而化之，这个方法确实是巧妙，是近路，叫你起心动念都不想自己，起心动念想佛法、想众生，逐渐就把自己淡忘了，这个方法比小乘断烦恼实在讲方便太多了，成就殊胜。所以大乘跟小乘比较，大乘是近路。

　　大乘所有法门里面来比，禅是近路，近路的近路。世尊为我们这个世间人悬记，悬记就是现在人讲的预言，「像法时期，禅成就」。佛法传到中国来，正是像法时期。佛灭度一千年，佛法传到中国，所以这个法运正好是禅成就。在中国历代，可以说禅宗最辉煌的，修学这个法门的人，开悟的、见性的，见性就是证果，我们在史书里面所看到的，每一个朝代大有人在，这是近路。而净土宗跟禅比，净土是最近的路，所谓是「径中径又径」，你要晓得那个「径」是大乘、禅、净土，净土是最近的一条道路。自古以来，可以从世尊那个时候，一直到今天，修学任何一个法门成就都不能跟净土比，净土往生的人有多少？无法计算。禅虽然有成就，禅跟净在成就上一比的话，禅就逊色很多。

　　到我们现代这个时代，别说今天了，再把时间提前五十年，提前半个世纪，倓虚老法师，他在佛门真正是一位德高望重、有修有学的人，他说他一生当中看过参禅得禅定的，很少了，也听过得禅定的。禅宗里面开悟的，他一生当中一个都没听说过，包括虚云老和尚，他们是同一个时代的人，大彻大悟、明心见性的没有听说过，没有见到过。得禅定算是有一点小成就了，他将来死了以后可以往生四禅天，看他的功力，生到初禅、二禅、三禅、四禅，四禅那很了不起了，这得禅定的。但是诸位要晓得，纵然生到非想非非想天，都不能成就，没出三界，天福享尽了还要六道轮回，这是讲参禅。可是念佛往生的，他老人家讲，他亲自看到的，这个念佛人往生，没有生病，站着走的，坐着走的，瑞相希有，他一生见到二十多个，那听说的就太多了，记不清了，亲眼看见的。哈尔滨极乐寺修无师往生，亲眼看见的，他那个时候是极乐寺的方丈。所以他一生劝人念佛。

　　真正是近路，这不是讲法门有高下，是根性不相同，这个法门是「三根普被，利钝全收」，只要你真正相信发愿，教义懂不懂没关系，懂也好，不懂也好，只要老实念就决定得生，你说这个法门多希有。所以正法时期修这个法门不计其数，像法也不计其数，末法更不必说了，唯有这个法门能得度，修学其它的法门在这一生当中想成就，就是你想超越三界，超越六道，几乎是不可能。

　　今天我们弘扬这个法门有这个成就，好像大家感到希奇，实在讲我们哪有能力！我们跟别的法师比，差远了，比哪个都比不上。我们今天这点成就，大家觉得希奇，是因为我们法门选中了，我们没本钱，可是偏偏选中了，也发了财了。本钱很大，没选中，所以他好像形式上不如我们，就这么个道理。我们凭自己的禀赋，不如人，凭文化水平，不如人，无论在哪一方面都不如人，就像这个世间选择行业一样，我们选中了，这才得到三宝的加持。一切众生觉得这个法门很契机，对他有好处，就跟做生意一样，你这个产品很受人欢迎，这样就展开了。这个道理与事实，我们一定要很清楚、很明白。现在大家是已经看到这个成果了。

　　你看现在净宗在全世界的弘扬，说实在话，将来我想中国也不会例外，弘法利生决定会走上卫星电视，一定会走上。每天讲，一年三百六十天年年不间断，所以有一些人说了，你有多少东西讲？可是我们真的得阿弥陀佛威神的加持，就永远讲不尽。人家虽然拿到电视节目，他们有的是财力，财力雄厚，可以买这个节目，买这个节目讲几天之后就没有了，材料就没有了。我们这个电视台的节目是源源不断，每天都有新产品在生产，这是我们所占的优势，天天有新产品，天天有新东西出来。纵然就是一部《无量寿经》，永远讲不厌，遍遍讲，遍遍有新意思，所以人家也听不倦，这是我们在弘法利生上占的一点优势。

　　我们明白一门深入，锲而不舍，永不退转，这一部经遍遍有新意思出来。以这部经作根基，根基要扎得稳，要扎得牢固。我以前在学习，我定了一个标准，这个标准不是李老师要求我们的，李老师要求的标准太低了，你学一部经讲一遍就可以了，他的标准是讲一遍，我的标准是讲十遍，一遍讲完之后，半年不讲就生疏了，就不行了。所以那个时候我们经学班二十几位同学在一起，跟李炳老学讲经的，他们选我作班长，我就劝勉这些同学们，一部经学会了一定要连续讲十遍，印象深刻。古大德是破迷开悟，悟了才是自己的，我们现在破迷开悟做不到，那怎么办？熟透了就是自己的，这一点我们努力可以办得到。开悟之后是自己的，不是每个人可以办得到，但是熟透了就是自己的，这个我们可以做到。所以你一部经能够讲上十遍、二十遍、三十遍，熟透了，那就是自己的，这是个笨方法，只要肯努力、肯精进，人人都可以做得到，所以熟能生巧。

　　这就是我跟你们大家建议的，天天讲，没人也讲，对着树木花草，我们也端个椅子盘腿坐在那里讲经说法，要变成什么？这个人痴了，呆了，要有这种精神，每一天都不间断。人家说我们疯也好，说我们傻也好，没有关系，喜欢讲经，迷于讲经，好，愈迷愈深愈好，这样锲而不舍，十年之后，你不仅是这一部经的专家，你也就变成通家了，一经通一切经通。可是一切经通之后，还要希望大家大慈大悲给一切众生做榜样，还是一门，不要示现通家的样子，因为你示现通家的样子，人家都想这样学，他学不成功。

　　所以我们在《华严经》看到五十三位善知识，真是慈悲到极处，那哪个不是通家？都是明心见性的法身大士，可是他所表演的都是一门深入，表现的是专家。所以诸位要知道，四十一位法身大士，虽然是讲的圆教初住、二住、三住，一直到等觉，四十一个位次，是表演的，不是真的，要说真的，全是古佛再来，或者是等觉菩萨，不是普通人。你去看看，很明显的，观世音菩萨，古佛再来，这大家都晓得的，观世音菩萨在华严会上示现的身分是第七回向菩萨，你看看他示现的地位那么低，第七回向的菩萨。在楞严会上二十五圆通，「观世音菩萨圆通章」里面，那个观世音菩萨示现的是圆教初住菩萨，发心住。所以我们要晓得都是佛菩萨示现的，不是真的初住、二住，他在那里表演给我们看的，这样我们才恍然大悟，「一佛出世，千佛拥护」，那些跑龙套什么的都是古佛再来，故意装作佛的学生，装作各个阶层的学生，来表演给我们看，实际上都是古佛、都是等觉大士再来的。

　　所以我们要明白这个道理，要有这种悲心，示现榜样给世间人看，绝不示现通家。我只知道念佛，人家问我参禅，哪一位是禅宗大德，你到他那里去向他请教。我也碰到很多参禅的，我说我认识的禅宗大德，香港大屿山的圣一法师，你可以到那边去参访，这样我们法门里面出家人彼此互相尊重，彼此互相赞叹，这样佛法才能兴旺。最忌讳的是，我什么都行，你不必问他，你到我这儿来就可以了，这是最糟糕的。我初学的时候参学遇到过一些老和尚，「我也行，不必到他那里去，到我这里来可以了」，这造成门户之见，彼此不兼容，后果就是同行相忌，佛门也不例外，这样是灭佛法，糟蹋佛法，决定不是将佛法发扬光大。所以一门深入，专修专弘，成就不可思议，而且在极短的时间就能收到殊胜的效果，特别是净宗，所以这部经诸位如果能够深入，你一定会非常欢喜。

　　黄老居士的批注真正是下了功夫，也实在是三宝加持，在他那个环境，手头上哪里会有参考数据！他发心为这部经做批注，他告诉我，就有一些老朋友，他们自己收藏的一些旧的这些书，因为在中国居住的环境，人口多，居住的环境非常拥挤，有很多书籍没地方放，就放在他那个地方，他一看，正好是他所需要的参考数据，真是佛菩萨送到他那里去的。我跟他认识之后，他这个书是写成了。我就问他：你这个参考数据如果有缺乏，我送一套大藏经给你。他很谦虚，但实在也是客气话，他说：大藏经我当然喜欢，但是没地方放。所以我到他住的地方去看看，不错，都是一些线装书、古书堆在那里，他说：这都是朋友寄放在那里。他的《无量寿经》批注参考数据就是那一堆书里头找的，不可思议，三宝加持。这些书籍找都找不到，居然有人送来，你说这个不是佛菩萨保佑吗？

　　他给我们后学做了最慎重的筛选，将古人的看法、说法一条一条节录下来，注在经文之中，提供我们最佳的参考数据，所以细细的去读这本书，你就等于读《无量寿经》一百多家的批注。做批注，我前面跟大家讲过，就好比上山采药，看到什么统统采来。可是我们要为人家说法，决定不能把所有注子统统搬出来，不可以的，那是治病，给人讲经说法是治病，所以一定要晓得人家害的是什么病，你在所有批注里头选哪一种契机，对症下药，药到病除。所以做注是提供讲经的人一些参考数据，是愈丰富愈好，像开药铺一样，你里面的药物齐全才好，人家要药的时候，你说我这里没有，那个不行，人家想要的应有尽有，可是医生开处方只需要几服药，不是全部都要，这个我们一定要懂得。

　　所以无论讲什么经，无论采取古、今人的批注，一定要明了取舍，取舍得当那就是好的方子，那就叫契机，取舍不当就不契机。这些批注，像黄老居士这个批注，平常我们可以多看，要把它记住，以后遇到什么人，在什么场合当中，自然就可以灵活运用。所以经典天天要读，一天都不能离开，久而久之，自自然然你就入念佛三昧，那个时候你自己就有悟处，可能你就有新的发明，跟古人的看法、讲法不一样。你有新的发现，你有新的悟处，于是乎也能参与古大德注疏之所不及，他们批注还没有见到的地方，我们可以做一些补充。所以往往一部经，古今批注几十种、几百种，实在就是个人有个人的见地，个人与个人补充一些，都是正知正见，都不违背经义，那就是自己的功力了。所以我们要晓得这个步骤，路怎么个走法，一定要从一门专精，熟能生巧，走这个路子。这个路子纵然不能开悟，决定能够帮助你信愿行的增长，换句话说，往生西方极乐世界是决定可靠，绝对不会落空，这个利益就无量无边。

　　在佛的十号里头有个「善逝」，不好讲，古人的批注里面，「善」是「好」的意思，「逝」是「去」的意思，把它翻成「好去」，善逝就是好去，许多注子里头我们感觉到都是不太好讲。我读这个东西有一个新的说法，可以提供你们参考，「好去」当然就「好来」，《金刚经》上说「无住生心」，「无住」是「好」，「生心」是「来」，无住生心就是好来，翻过来，生心无住，那不就好去了吗？生心是好、是善，无住就是逝，你们想想我这个解释能不能讲得通？有没有一点道理？生心，生慈悲心，生度一切众生的心，无住是不着相，这就是好去，好来好去是一不是二，那是真正的善逝。无住生心、生心无住是真正的善逝，我这个讲法是古人没有的。所以东西纯熟之后，往往自己会有发现，这是举出一个例子。

　　总而言之一句话，学佛，特别是弘法的人，念念要想着经教。西方极乐世界的菩萨，念道、说道、行道。我们今天还没到西方去，我们念《无量寿经》，说《无量寿经》，行《无量寿经》，《无量寿经》就是道，我们今天这样做就是给西方极乐世界做预备的功夫。我们念念念《无量寿经》，想《无量寿经》，与人家一起谈话，说《无量寿经》，日常生活当中行《无量寿经》，我们今天也是在念道、说道、行道。

　　昨天木源居士来找我，所以下午我们谈了很久。楼上的工程，他说大概一个星期可以完成，以后我们上课搬到上面去，这个环境会比较好一点，上面统统做隔音设备。

　　今天我们这边有一个厨师，他找了个厨师，下个星期一来。我们伙食方面需要什么改进的话，大家可以提出来，他们现在是很乐意接受意见，所以这个就是一个进步的现象，永远不断在改进。改过就是进步，怎么求进步？改过就是求进步。一个人如果觉得自己没有过失了，永远不会进步。把自己的毛病改掉，你就又提升一层了。等觉菩萨还有过失，还有一品生相无明没断，他那个再改过，他就圆满成佛了。所以改进的道理在此地，改过就是进步。净宗学会能够体悟到这一点，能够接受批评，接受意见，认真努力的去改革，那这个学会是有前途的，这是值得我们赞叹的。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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