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標題: 净土大经解演义（第二五０集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-12-26 19:36
標題: 净土大经解演义（第二五０集）
敬摘自《净公上人净土大经解演义》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经解演义　　（第二五０集）　　2011/1/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0250

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第三百零四面，从经文看起，倒数第五行：

　　【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。】

　　这是第四十六「获陀罗尼愿」。

　　【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】

　　这一小节是第四十七愿「闻名得忍」。

　　【于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】

　　末后这句是「现证不退」。我们看黄念老的批注，这是最后一愿，第二十四章。「右章具三愿」，这章里头三愿。「获陀罗尼以上，为第四十六获陀罗尼愿。一二三忍以上，为第四十七闻名得忍愿。此下为第四十八现证不退愿。第四十六愿，离生者，离生死也。三乘行人，入于见道。因见谛理，断见思惑，永离三界之生，是云正性离生。」这个离生，批注里面讲得很清楚，离生死也，这个生死是六道轮回。三乘行人，小乘是阿罗汉、声闻，中乘是辟支佛，大乘是权教菩萨，他们入于见道，道就是事实真相。不是完全见道，也就是初步的了解。为什么？他能把见思烦恼断了，也就是大乘教里面常讲的，三界八十八品见惑，见是见解，惑是迷惑，因为你见解有迷惑，所以你对于所见到的完全是误会，没有见到事实真相，这是烦恼里头最严重的。学佛就得从这个地方断起，就是断烦恼从这里断起。除了见惑之外还有思惑，思是你想错了。六道众生的通病，你想错了、你看错了。思惑有八十一品，三界八十一品。见惑虽然猛利，但是还好断，思惑不好断。古人有个比喻，断思惑犹如藕断丝连，藕切断了，丝还连上的。所以思惑比见惑难断。

　　佛为了便利教学起见，把它归纳为五大类，见惑五类，思惑也有五类。见惑，我们常常提到的，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个五大类。思惑是贪瞋痴慢疑，这个疑是对于圣教的怀疑，对圣人怀疑，对圣人的教诲怀疑，这一怀疑你就学不到了。圣贤的教诲要用什么样的心态你才能学到？一定要恭敬心，没有恭敬心是学不到的。这样看起来，我们才真正体会到，所谓了生死、出三界，脱离六道轮回，真不容易！为什么佛这样说法？因为六道轮回是见思烦恼造成的，有见思烦恼就有六道轮回，有因就有果。如果见思烦恼断了，六道轮回就不见了。六道轮回确确实实不是真的，像作梦一样，你在梦中有这个境界，醒了，醒了这个境界就没有了。如果见思烦恼断了，你就醒过来了，你才知道六道根本不存在，完全是假的。醒过来之后的境界就是四圣法界。我们用极乐世界的话来说，六道轮回是凡圣同居土，四圣法界是方便有余土，这大家就很好懂。所以凡圣同居土不见了，醒过来，方便有余土出现，你完全进入不同的空间维次，但是这个还不是真的。

　　这是怎么造成的？佛告诉我们，尘沙烦恼跟无明烦恼造成的。尘沙烦恼，尘沙是比喻烦恼太多太多了。怎么来的？从分别来的。我们的分别心，用这种心对这个宇宙万物，起作用的时候就分别了，分别无量无边，把它比喻作尘沙。这个烦恼虽然比见思烦恼轻，还是障道，障碍你明心见性，所以要断。断了之后，在四圣法界里面你就证得菩萨。菩萨虽然尘沙烦恼断了，他还有无明烦恼，无始无明。无始无明要是断掉，四圣法界不见了。所以是假的，不是真的。四圣法界不见了，出现是什么境界？诸佛如来的实报庄严土。我们说诸佛如来，要是说是我们自己的实报庄严土，一样讲得通，确实是如此。所以佛说「凡所有相，皆是虚妄」，都不是真的。

　　实报土我们现在也清楚、也明白了，四十一位法身大士他们居住的地方。这四十一个阶级，天台大师都称作佛，他是真佛，不是假佛，也就是说这四十一个阶级的人，他们是用真心，不是用妄心。十法界以下全是用妄心，他不是用真心，用阿赖耶，实报土不用阿赖耶。那么，实报土是真的吗？跟下面六道跟四圣法界来说，它是真的，六道是假的，十法界也是假的，不是真的。如果要跟常寂光来相比，它还是假的。《华严经》，这是圆教，从初住到等觉，四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地，这是四十个，上面有个等觉，他们住报土，再向上提升一级，妙觉位，实报土也不见了。可见得佛说的这句话，「凡所有相，皆是虚妄」，实报土也不例外，他没有说实报土除外，实报土也不例外。往上去常寂光，常寂光没有相，能现一切相，连实报土也是常寂光现的，那是完全回归自性，达到究竟圆满。所以《华严》称为妙觉佛果，无上正等正觉，用这些名词来称赞他。

　　我们今天真正是道地道地的凡夫，我们见思烦恼一品都没断。我们学佛可以说是在佛教的幼儿园念书，没有上一年级。一年级这个见惑要断掉，这是一年级，二年级以上就断思惑了，思惑难断，二年级、三年级、四年级、五年级、六年级，这五个级别才把思惑断掉。如果我们用小乘的说法就很清楚。你看我们今天的位置，用小乘来说，我们是初果向，没有证得初果，是向着初果，是这个方向，是这个目标，没有达到。如果要是达到的话，那你就叫证得初果，就是小乘初果。证得初果之后，再向上提升，叫二果向，这是第三个，二信位的菩萨，三信位的菩萨就证二果，四信位的菩萨是三果向，五信位的菩萨是三果，证三果，七信位才是阿罗汉，脱离六道轮回了。所以小乘阿罗汉等于《华严经》上讲的十信菩萨的七信菩萨，第七个果位。到第八以上，八信位是辟支佛，九信位是菩萨，十信位是佛，这三个阶级是断尘沙烦恼跟无明烦恼。无明烦恼断了，这是入实报土，但是习气没断。这让我们能够理解，实报土里面的菩萨，真的他是证平等法门。平等，为什么佛还说有四十一个阶级？这四十一个阶级我们今天理解，不能说它有，也不能说它没有。你要说它没有，这里面这些菩萨无始无明习气厚薄不相同；你要说它有，他已经把起心动念放下了。起心动念放下，他还有什么，有习气，不是真的有烦恼，只习气而已。所以实报土不能说有，不能说无，它只有心现，没有识变。所以那个世界是永恒的，没有变化的，就是人没有生老病死，他们居住的世界没有春夏秋冬，春生夏长在那个世界完全见不到，那个世界里面你所看到都是永恒的，所以叫一真法界。

　　这些东西我们粗略的搞清楚、搞明白了，要紧的就是这里一个字「离」。我们怎么样离开？要离开六道轮回，要离开十法界，要离开实报庄严土，才能回归常寂光，常寂光是永恒不变。六祖惠能大师大彻大悟那是什么？那是讲的常寂光净土。「本自清净，本不生灭」，实报土里头清净，但是有生灭。「本自具足」，常寂光本自具足，实报土不是本自具足，它那个具足是心现的，它是所现，实报土是所现，常寂光是能现，不一样。「本无动摇，能生万法」，全是讲的自性，常寂光。释迦牟尼佛明心见性的时候，把他所见到的一些境界说出来，讲了一部《大方广佛华严经》。那是什么？遍法界虚空界一切法的性相理事因果，这是《华严经》上所讲的。他讲的详细，能大师给我们讲的简单，能大师的五句就是《华严经》的浓缩，能大师五句的展开就是《大方广佛华严经》。我们今天怎么个离法？这里教给我们离，离就是放下。

　　生，这个生是六道里面的生死轮回，大乘教里面一般讲的就是「断见思惑，永离三界之生，是云正性离生」。自性里头没有六道轮回，自性里头没有的统统要离，自性里面没有身，不能说没有我，自性里头有常乐我净，那是永恒不灭的，这是性德。「我」是什么意思？主宰的意思，第二是自在的意思。我们这个身里头没有我，身我做不了主，我要做得了主的话，我的身相貌好，我们人人都想！身体健康，永远不生病，做不到，你做不了主。人人都想长生不老，还是年年老化，这就是你做不了主，你不自在。你有八苦，有生老病死苦、有求不得、爱别离、怨憎会，你怎么会自在！这是佛告诉我们的，点醒我们，你要觉悟，身不是我。什么是我？我并没有离开这个身体。

　　就像楞严会上，波斯匿王担心自己老了，老了要死，怎么办？怎么能够不死？佛告诉他，你这个身体有生灭，有生灭就有生死，可是我们身体里头同时存在一个没有生灭的东西，没有生灭它就没有生死，身体里头有两样东西，用现在的话讲，一个是精神、一个是物质，物质有生死，精神没有生死。精神在哪里？他就问他，举一个例子，眼，眼睛会见，这个见性没有生死，它没老。释迦牟尼佛举个例子，问他，你什么时候看见恒河水，最初第一次看见的？三岁，母亲带着他经过恒河，看到恒河的水，见到恒河水。我现在只讲见，不讲别的。你十年之后见恒河那个见有没有变化？没有变化。外面恒河有变化，外面境界有变化，我说见没有变化。三十岁的时候，再过十年，三十岁你的见性跟二十岁有没有变化？没有变化。佛问他，你今年多大年岁？六十二岁，六十二岁的见跟你三岁那个见有没有变化？没有变化。没有变化，它不会生灭。我们今天讲老了，我的眼花了，那是你的物质，你的眼有了问题，不是见有问题。为什么？你戴个眼镜不就又恢复年轻一样的视力吗？是我们生理上的问题，不是见性问题，见性没有问题，如果见性也老花了，戴眼镜也不行。所以说是你的见性，你的闻性，你见闻觉知六根根性没有变化，没有变化的，佛就说那个不生不灭。有变化的是你的身体，你的肉体，你的肉体有变化，肉体有生灭，你的灵性不生不灭。波斯匿王听懂了，非常开心，感谢佛，知道自己什么？自己不死！没有生死，原来生死是身体，不是我，身体不是我，我是灵性。我们世间一般人讲灵魂，灵魂跟灵性是一不是二，但是有差别。差别在哪里？灵魂迷惑，就是没有智慧，它愚痴；灵性有智慧，灵性不迷。我们修行，身体是其次，灵性最重要。如何把这个迷惑颠倒的灵魂，把它修成灵性，让它放下愚痴，放下贪瞋痴慢疑，回归到清净平等觉，灵性是清净平等觉，灵魂是贪瞋痴慢疑，功夫要在这个地方下，这叫做真功夫。

　　所以我们今天，第一个，佛慈悲，慈悲到极处，他都做出好样子给我们看，这个身体在世间需要的是什么？饮食、衣服、遮蔽风雨的地方，就可以了，就够了。所以释迦牟尼佛为我们示现，三衣一钵，日中一食，树下一宿。这个示现告诉我们什么？身体在这个世间它所需要的很有限，你只能保持它最低的这个极限，这身体就不会坏。这个叫做什么？中国古人叫知足常乐，真正做到了，于人无争，于世无求。世间人争来争去的是什么？还不就是这些资生之具，他要贪图享受，还不就是这些。像释迦牟尼佛那种生活谁要？谁都不愿意过那个生活，绝对不会有人跟释迦牟尼佛争这个生活的资源，不可能。他表演这个东西给我们看，我们没有释迦牟尼佛那样的功夫，那叫真功夫，他心地真的是清净。我们从他这一生行谊当中看，他的身体确实是金刚不坏身，每天露宿在外面，他养成习惯了。这是学习古印度宗教跟哲学里面那些大德的苦行，把物质生活降低到最低的水平，他得自在，他心永远是定的，他不贪、不瞋、不痴，没有傲慢，不怀疑，他没有了，这个叫得大自在！这是大自在的生活。我们应当要向他学习，饮食、衣着、居住环境适可而止，不需要讲求华丽、奢侈，那是错误的，那就是罪过，我们的心才能回归到清净。

　　永离三界，贪瞋痴慢疑，你就能超越！你对这个世间有留恋，你就离不开它。这一点我们必须有高度的警觉，什么都不可以留恋，只要有丝毫留恋，你就出不了六道轮回。你学佛了，对世间你能够放下，可是佛法放不下。我在美国见到一位法师，他爱好收藏古董，他收藏什么？佛像、古代的古物，这些香炉、法器，他喜欢收藏这个东西，非常名贵。他有个房子，那房子都是宝，藏宝的，每一样东西价值都非常高。我在旧金山讲经，他邀请我到他精舍里面供斋，请我吃饭，打开他的宝藏让我去参观，真的是宝。那个门是很不容易开的，不是他很尊重的人，他不会让他看的。还算不错，让我去看了一下。麻烦在哪里？这个东西他念念不忘，心里真有，如果死了之后他到哪里去？我们就晓得，死了之后一定不离开他那个藏宝的房间。那个房间有什么？房间有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁，他就投胎到那里去了，永远守住他这些东西。你说这麻不麻烦！他要不肯放下，他就没有办法离开。还有一种爱好，我也是属于这一类的，喜欢经书，现在呢？现在我放下了，我喜欢收藏经书。喜欢收藏经书，念念不忘这些东西，将来死了以后怎么？那书里头有蛀虫，蛀虫就是喜欢经书的，这多可怕！想到这个地方，不放下不行。所以这些书我就送给图书馆、送给寺院庵堂，让藏经楼他们去藏，我不要了。

　　我们这一生要永离三界之生，我们现在知道，只要一部《无量寿经》就行了，一句阿弥陀佛，其它的不要了，什么都放下。学莲池大师，「三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与他人行」，我只一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，莲池大师，这叫做离生法。我们要晓得，现前所拥有的财富，在家同修有产业，无论多少，你自己要晓得，生不带来，死不带去。拥有是因为你有福报，你要想这个福报愈积累愈大，那这个福报送给没有福报的人去享，照顾别人，福报大家享，不要独享。大家享，你的这个福报就不得了，一世比一世大，大到这个世间不能容，就把你挤到天上去，享天福，大梵天王。如果比大梵天王福报更大，又把你挤上去，挤到摩酰首罗天王，你步步高升。摩酰首罗天王要是把他的福报统统舍掉，他就成佛。这需要智慧，没有智慧的人他想不到，没有智慧的人他也做不到。

　　真的明了之后，一定要舍。佛经上常称「二足尊」，足是满足，圆满了。二是什么？福报圆满，第二个是智慧圆满。我们「皈依佛，二足尊」，在拥有福报、智慧里面，佛是排名第一，没有能跟佛相比。佛的福报完全是给大家享，他自己不享，所以他的福报就没有人能跟他相比。佛的智慧圆满，为什么？完全是利益一切众生，帮助众生破迷开悟，佛的福报帮助众生离苦得乐，你看看，这还得了！智慧帮助人破迷开悟，福报帮助人离苦得乐，他的福报是圆满的。我们有福报是自利，有智慧也是自利，不肯利他，这不行，这是与自性相违背。你要问为什么一定要利他？因为自他是一不是二。整个宇宙遍法界虚空界就好像我们一个人的身体，我们这一个人，一个人就好像我们身体里面的一个细胞，我们身体的一个细胞，跟整个身体无数的细胞，是一还是二？这个细胞说，我都自利，我不肯帮助别人，你这个身体这个细胞不错、很好，其它都败坏，你能活得了吗？只有佛与法身菩萨才真正肯定，为什么？他们证得遍法界虚空界跟自己是一体。所以利他是真正的自利，自利是真正的自害。

　　这个道理，这个事实真相，只有佛大乘经里面讲得透彻。我们学习过贤首大师的《妄尽还源观》，《还源观》上讲得多清楚，跟现在最先进的物理学家所发现的愈来愈接近，科学家把释迦牟尼佛所说的都证明了，可见得佛讲的不是假的。如果我们也能够肯定，也能够体悟，体会感悟，我们一定是自动自发舍己为人。今天这个世界灾难很多！哪个地方灾难最重，我们到那里去。为什么？如果你是一心为众生，你的心态好，你的磁场好，你到那个地方去，会把那个地方不善的那些磁场、恶劣的磁场，把它减轻一部分。好比那个地方是大浪，波涛大浪，你这个地方是平静的水，你这个水冲进大浪的时候，大浪降低了，你虽然也随波逐流，但是你把大浪降低了。这就说明真正修行人到造作罪恶的那个地方，会把他的恶报减轻。要有决心，纵然在灾难当中死去也在所不惜。为什么？死去，晓得身体在这个灾难当中死去，灵性更提升、更高了。

　　所以经教里头说，菩萨舍身喂虎，看到老虎找不到东西吃，很可怜，饥饿，菩萨见到了，愿意把身体喂老虎。他舍身喂虎他得的是什么？他提升了，菩萨的等级提升了，初住菩萨一下就提升到二住、三住、四住，往上提升了，不吃亏。我们凡夫看到，这个菩萨愚痴，你看自己身命舍掉了，喂一只老虎。割肉喂鹰那就更是小事。忍辱仙人被歌利王割截身体，这个功德大！他为了教化众生，几十个人接受他的教化，种了善根，将来必定得度。虽然遭遇歌利王这种灾难，他大幅度提升，超前成佛了，这是我们本师释迦牟尼佛在未成佛之前菩萨道的故事。所以中国古人说一句话，名言，「吃亏是福」，你肯不肯吃亏？你肯吃亏一定有大福报。懂得因果的人知道，人能不能占到别人便宜？不可能。人有没有吃亏？没有，也不可能，决定没有。你吃亏后头有大福在等着你，肯定你得到；你占便宜，杀人要偿命，欠债要还钱，还要加利息，还要堕三途受苦报，这都是真的，而且这事情就在眼前，并不是很遥远，就在眼前，一口气不来果报就现前。所以真正通达明了，何必要干这些傻事？

　　人一生在世间光明磊落，没有一念伤害众生的这种念头，你多自在。念念是在想着一切众生真正的福祉。真正的福祉是大乘教育。法身菩萨应化在世间，无论什么身分，不离大乘，自己做出大乘的榜样，也认真努力在教导大乘。这是利益当中的真实利益，福祉当中的真实福祉。谁知道？诸佛如来、法身菩萨知道，所以他们真干。我们要学就是学放下、学看破，念念不忘，看破、放下、自在、随缘，最后归到念佛，没有一个不往生，没有一个不成佛，而且一生成就。如果不念佛，成就是多生多劫，念佛决定一生成就。存心真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是大乘。

　　下面引用的，「《万善同归集》云：齐登解脱之门，咸阐离生之道。」阐扬就是开展，展开。着意在一个齐、一个咸，不是自己一个人，希望一切众生都能够登解脱之门，我们讲入解脱之门。我想入，一切众生都要入。解是什么？解除烦恼。脱是什么？脱离生死，脱离苦报。咸也是的。佛在做。阐扬就是我们今天讲的弘法、弘扬，阐是弘扬的意思，脱离轮回、脱离苦难这一条道路、这一种方法。这个道就是方法、道路。离开六道里面是分段生死，十法界里面是变易生死，两种生死都离，你就证得解脱，这个解脱就是实报庄严土。西方极乐世界特殊，这是我们决定要去的地方，为什么？凡圣同居土下下品往生，得弥陀四十八愿的加持，生到那里你就得到如同实报土菩萨同等的待遇。哪些同等？智慧、道力、神通，一切的一切都跟实报土菩萨没有两样，包括自行化他，无量法门你统统都得到。在其它诸佛剎土里不是这样情形，你在同居土里头你要脱离六道，在方便土里头你要脱离十法界，那不是一桩容易事情。

　　「十方菩萨，以闻名故，皆证此离生之法。」这离生之法是什么？就是这个经上讲的「一向专念，求生净土」，这就是离生之法。你看底下讲，「并得陀罗尼。」一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，生到西方极乐世界，不但永远离六道轮回，也永远离十法界。这个方法只有净土有，除净土法门之外没有。并得陀罗尼，陀罗尼是印度话，梵语，翻成中国的意思叫总持，「总一切法，持一切义」。前面有解释，这不再说了。这个地方给我们介绍的陀罗尼有四种，这前面没说过，第一个是「法陀罗尼，于佛之教法闻持不忘。」这种陀罗尼，当年世尊在世阿难有这个，阿难尊者的记忆力非常之好，听一遍一生永远不会忘记，不简单！我们不行，我在年轻的时候，就是二十多岁，跟李老师学经教，我的能力只有七天，我听老师讲经，听一遍，七天之内大概没有问题，让我复讲，我能够完全讲得出来，照他的话不增不减，也可能会漏掉一、二句，漏的不会太多，七天。时间长了就不行，慢慢都忘掉了。阿难厉害，一遍听了之后一生都不会忘记，这叫真正得陀罗尼。我们年轻的时候记忆力还算不错，但是那不是陀罗尼；如果陀罗尼的话，就是永远不会忘掉。

　　第二，「义陀罗尼，于诸法之义总持不忘。」前面是教学，这个地方是悟入，意思完全通达、明了。所以学教、弘教这两桩事情非常重要，没有这个能力就不能像佛菩萨那样教化众生、广学多闻。广学多闻不是为自己，这一点同学们一定要记住。为自己，一门深入，长时熏修，自己得三昧，大开圆解，大彻大悟，这为自己。为众生那就要广学多闻，为什么？众生根性不一样，你不能用一个方法教一切众生，他不能接受的。所以释迦牟尼佛一生说了很多很多法门，这为众生！慢慢的引导众生，最后把众生引导到净土来，他就成就了。这个方法我们要懂，我们要学。度化一个众生不是一生能做得好的，生生世世，急不得，要恒顺众生、随喜功德，众生就欢喜了，才能成就。

　　所以老师非常重视学生结法缘，要跟一切众生结法缘，你跟他没有缘他不会接触你，你跟他有缘他就很欢喜接触你。接触你才能得到法益，他要不接触他怎么能得到？结缘这个事情重要！结缘就要懂得布施，布施里有财布施、法布施、无畏布施。三种布施要懂得善巧方便，巧妙的去运用。三种布施跟众生结缘，引导众生回归大乘，最后回归净土。这个心大公无私，没有一点私心，真正是全心全力为众生服务，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，离究竟苦，得究竟乐，这是佛与法身菩萨的事业。干这个事业辛不辛苦？不辛苦。为什么不辛苦？他无我，三轮体空，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，哪来的苦！着相就苦了，不着相就乐了。不但不着相，连念头都没生，你看《金刚经》后半部讲的，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，那个见是念头，念头都没有，所以，作而无作，无作而作，法喜充满！「学而时习之，不亦说乎」，那个悦就是法喜充满，常生欢喜心。

　　总持第三个意思就是「咒陀罗尼，又咒陀罗尼，有五名，据《秘藏记》意」，《秘藏记》里面的意思。「五名者」，第一个叫「陀罗尼」，第二个叫「明」，第三个叫「咒」，第四个叫「密语」，第五个叫「真言」，都是一桩事情，也就是说陀罗尼有五种名称，这在密宗里面统统都讲到。下面说，「陀罗尼者，佛放光时，光中所说也。是故陀罗尼与明，其义不异。」明是光，光中所说。有没有这个情形？有，我还见到。我见过有二、三个人，他能听到音声，是外面来的传话，所传的是经、是咒，他能听得到，有很多偈颂，也有很多信息，有这种能力的人不多。在佛法里面，也许就是讲的天耳通，用现在的话说，他有能力听到不同空间维次的音声。与佛有缘，能听到佛菩萨传法的音声。这个事情我遇到两个人，他们都来问我这个东西是真的还是假的，可不可靠？我告诉他们，如果你听到这个传音，与经教里面所说的原理原则不相违背，那是真的，应当依教奉行，如果说是跟经典里面所说的是相违背的，我们还是相信经，我们不要听他的，要把握这个原则。经典是我们真正的标准，唯一的标准。

　　中国人所翻译的佛经，我们对它要有信心，决定不能怀疑。佛讲的根本烦恼贪瞋痴慢疑，这个疑应该就是指这桩事情，如果对于翻译产生怀疑，我们就一无所获，损失太大了。因为我最初学佛，我怀疑，我向三位老师都请教过，我请教方老师，我说佛经这么好，梵文从东汉到隋唐，传到中国来的分量非常之大，有中国的这些出家人到印度去取经带回来的，也有印度许许多多的这些高僧大德到中国来传教他们带过来的，还有少量是商人他们经商的时候，也把这些经书传到中国，分量很多。翻译并不是完全翻译过来的，到中国来之后，经过筛选，换句话说，适合于中国国情的，适合于我们本土文化需要的，我们首先翻它。翻译工程很大，是经过筛选的。这么多的好东西，为什么没有保存下来，全部都失传了，没有了，这什么道理？我们现在人懂得好东西保存，古人也懂得，一代一代传下去，为什么会失传？方老师告诉我，他说：你不知道，古时候的中国人跟现在的中国人不一样。我说：怎么不一样？现在中国人对自己没有信心，什么都是外国好，中国古人这个信心，对于自己传统的信心，那是无与伦比的，自信心。所以佛经翻译出中文之后，这个翻译的人肯定，大家也肯定，决定是原味，翻得这么好，没有变质，而且中文文字比梵文更为华美，换句话说，翻成中文之后，中文经典可以取代梵文原文经典，不需要再去看梵文了。你说这种豪气，这种气魄，哪像现在中国人。这是我们值得参考的，我相信老师不骗我。

　　我向李老师请教，李老师告诉我，中国是得天独厚，从事翻经的这些法师，里面很多是佛菩萨再来的；方老师是个哲学家，没有讲到佛菩萨再来。李老师告诉我，最低程度是三果以上，阿那含以上，这样的境界，他们来从事于翻译工作，换句话说，这些人有修有证。现在到哪里去找证果的人？只有真正证入佛菩萨境界的，他翻的才不会错误。章嘉大师更是就义陀罗尼上让我们认识大乘、认识佛法。经教的义理从自性当中流露的，所以它不是人间的文字、不是人间的语言，它是从自性流露。所以经文文字不深，字字句句意味无穷，这些义理、法味无穷！随着你自己修学的功夫层次。一部经，初学的时候读这个经，看出意思不多，很欢喜；十年之后从头再看，意思不一样，提升了；你再十年，可能又提升了。所以这个经书你读一辈子读不厌，为什么？遍遍有新意思出来。你的心愈清净，你发现就愈多；如果心浮气躁，你是一无所得。所以学习的心态决定你的成就，那就是印光法师所讲的，一分诚敬，你看到一分的意思，二分诚敬，你看到二分意思，十分诚敬，你就看到十分意思，经的文字一个字没有改动，你看出它意思浅深广狭决定不一样。义理浅深广狭有没有范围？没有，没有边际。所以真的见性，大开圆解，一部经里头见无量义，十方世界诸佛如来所说一切经教的意思，你能够在一句一字里头看出来。

　　所以佛在经上才讲，「佛法无人说，虽智莫能解」，《华严经》上的话。佛法一定要有人讲，什么人讲？真正有真修、有真证的人讲。找不到证果的人，我们也得找个真正修行人，他有他修行的心得体会，我们会得利益。如果他能读，读得很多，他能讲，讲得很多，他都没有做到，那就不必找他，我们找自己就行了，何必找他？用现代话来说，他是把佛教的经典当作一种学术去研究，叫佛学。诸位一定要记住，佛学跟学佛是两回事情。学佛才能解佛的真实义，不学佛，研究佛经不学佛，他所得到的是佛学常识，这里面的义理他没有办法理解。开经偈讲「愿解如来真实义」，如来真实义从哪里来的？从清净、平等、觉里头流出来的。他的心不清净、不平等，迷而不觉，他怎么能解如来真实义？你要想解如来真实义，你一定修清净心，清净心里头没有杂念、没有烦恼，他生智慧，智慧能解如来真实义，知识不行。知识跟智能是两桩事情，我们不能不知道。

　　不但佛法要用诚敬，世间圣贤所传的，像中国传统文化、《四库全书》，同样一个道理，一分诚敬你得一分的契入，我们讲真实义，你才懂得作者的真实义，两分诚敬你得两分利益，十分诚敬得十分利益。所以世出世间法要从恭敬当中求，没有恭敬心求不到。不是老师不肯教，是因为学生没有恭敬心。学生真有那么一点点恭敬心，老师不会把你舍弃，为什么？他想道一代一代传下去，他想找传法的人。什么是传法人？具足恭敬心的人，这个人有条件传法，没有诚敬他就没有资格传法，就这么个道理。不是勉强的，勉强不得。我这一生生于忧患，年轻的时候苦不堪言，经历中日八年战争，八年流亡生活，住得短的时间大概一个星期，住得长一点的大概三个月，就走路。八年在中国走了十个省，没有交通工具，完全靠两条腿走路，算起来至少也走二、三万里路。过的是这种生活，无家可归，同学们结伴。到抗战末期的时候，国家收容这些流亡学生，建立国立中学，生活才比较安定，衣食住行国家给予。所以非常非常的痛苦。但是从小父母教的尊师重道，对学习有这么一点恭敬心，这一点恭敬心在台湾就起了作用。我亲近方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，承蒙他们认真的教诲，凭什么？就是那一点恭敬心。除这一点诚意之外，我是一无所有，物质上我没有一分钱对老师供养过，而老师对我特别照顾。要用一般的讲法，我的长处没有别的，就是老实、听话、真干，这么简单的条件，在今天就不容易找到。找到这样条件的人，这种人就能传法。

　　所以这是我们讲，这也算是一种特异功能，眼能看到我们一般人见不到的，这是特异功能，天眼；耳听我们一般人听不到的音声，他能听到，这也是属于特异功能。一切异常的现象都要用佛经做标准来衡量，可不可以采取，可不可以学习，一定要根据经教，这就不会错。所以「陀罗尼与明」，明是佛放光，光中所说，你看到了，你听到了，这跟明的意思相同。「持陀罗尼人，能发神通，除灾患，与此方咒禁法相似，故曰咒。」这讲咒语，咒语在密宗里头非常之多，大乘里头有。像莲池大师《弥陀经疏钞》，《疏钞》最后他把往生咒附进去。大师告诉我们，经是如来显说，咒是如来密说。章嘉大师告诉我，咒语里面有许多不是人间的言语，是六道的言语。鬼神有神通，他能听得懂人间言语，他自己也有言语，我们听不懂，佛听得懂，佛知道，所以经讲完之后，佛说的那个咒语，就是给这些鬼神，用他们的言语，把经里重要的意思提出来说给他听，所以我们不懂。了解这个意思，咒是显之密说，显是咒之显说，显密不二。这是佛的慈悲，佛讲经。

　　我们人间讲经也不例外，有没有鬼神来听？肯定有。怎么知道？有一些感应很敏锐的人他们能觉察到，有人能看到，有人能感觉到。我们从理上来讲那是讲得通的。虽然这个宇宙之间有许多不同空间维次，维次是有，维次也通，不是不通，全都是贯通的。所以有缘的人他就能突破，这个有缘就是具足条件的人，不具足条件他就受它的障碍，具足条件障碍就没有了。这个条件里头最重要的是清净心、是真诚心，清净心能够突破空间维次，至诚心也能突破。一个念佛的人，一心念佛，念上几年心清净了，妄念没有了，所谓是烦恼轻、智慧长，他这个能力就现前，他也能见到、也能听到，也能够接触到。这样的人我们见过，是真的不是假的，往往他们也传一些信息给我看。所以念咒的人，修这个法门的，能发神通，比显教里面容易发神通。为什么？密咒什么意思他不知道，他容易摄心。我们念经会想经里的意思，打妄想，所以心不能专注。密是容易专注，它有这个好处，能够摄心。定跟智慧能除灾患，我们讲消灾免难。

　　在中国民间道教很兴盛，道教里有符咒，画符、念咒，有很多小的病痛符咒能治，很灵。灵的秘诀《了凡四训》里有说，怎样才灵？画这一道符，这个笔下去到一道符画完成，没有一个妄念，这个符就灵。同样一个道理，我们念这个咒也是的，这个咒念完之后，里面没有一个妄念，没有一个妄想，这咒就灵。所以咒愈长力量就愈大，为什么？你的定功愈长时间愈长，它效果就大。最短的咒就是阿弥陀佛，阿弥陀佛也是咒语，没翻译。阿弥陀佛，如果说，一声的力量小，十声的力量大，一百声的力量就更大。用十念法，管用！里面杂着妄想就不管用，你就把它破坏了。所以说原理是一个。真正懂得原理，念经管不管用？当然管用。念经里面要是没有一个妄念，这个经能除灾患。这就是世尊所说的，「制心一处，无事不办」。我们用经、用咒、用符这些做工具，目的呢？目的是制心一处，真能解决问题。所以密咒与此方、与中国道教的这些画符念咒的方法相似，这称为咒。「凡夫二乘不能知」，所以叫密语。咒，凡夫不知道，声闻、缘觉他也不知道，谁知道？佛知道、法身菩萨知道，权教菩萨也未必真知道，法身菩萨知道，所以称为密语。「真言者，如来之言，真实无虚，故曰真言。」佛经里面这些咒语是佛传的，释迦牟尼佛所说的真实不虚，所以称真言。密宗在日本称为真言宗，中国称密宗，日本称真言宗就是密宗。这是陀罗尼第三个意思，咒的意思。

　　第四个意思，「忍陀罗尼。于法之实相安住，谓之忍。持忍名为忍陀罗尼。」忍，这个字里面的含义有承认的意思、有认可的意思、有同意的意思。佛在大乘教里面所说的一切法的真相，我们听了之后，不怀疑，能承认，能肯定，这就叫做忍。能持忍，持是保持，这就叫忍陀罗尼。这种意义里面最重要的一个支持点还是智慧，没有智慧你不相信。譬如这个咒很难叫人相信，咒语的作用很广，能帮助人得定，能帮助人持戒，能帮助人开智慧，而且能帮助人治病。你看《大藏经》上许许多多治病的咒语，可惜现在什么？现在不灵了。佛实实在在了不起！他对于一个人生理上的结构，他太清楚了，真的明了，他的眼睛比透视镜还厉害，你身体里有疾病，出了问题，他都看到。用什么方法把你问题解决？用咒语。咒语是音声，换句话说，用音声来把你有问题那个部位把它震动，把它震开，好像经脉一样，他帮你恢复到正常，你病不就好了吗？

　　我们中国方法用针灸、用推拿、用按摩，同样一个道理，他用音声，这最高明的方法。他教你念咒，你就跟他的方法去念。所以这些咒语记录下来，现在没有人会念。音要正确，音不正确的话就错了，所以现在没有人能够念了。一定要口传，文字没有办法。尤其文字，古时候的文字跟现在不一样，它里头还有拼音的，叫二合，二个字拼成一个音，三个字拼成一个音，你看咒语里常常有这种情形，所以一定要口传。世尊当年在世遇到有病的人，就教他念什么，他念病就好了。这很符合科学道理，它不是迷信，真有道理在，没有神秘，完全是用音声震动，调解你里面有问题的地方，推拿还得动手，它不要动手，最高明的治疗方法。佛经里面很多，现在全用不上。我们知道佛教里面有一些文字记载，唐朝时候还管用，还有很多人用佛经里面的咒语方法治病，唐以后逐渐就失传，念的音不一样，达不到这个效果。所以现在这些治病的咒语，我们只看到，这是个纪念，知道世尊当年在世应用这些方法，帮助很多这些病苦的人，属于无畏布施。陀罗尼我们就学到此地。

　　下面说，「十方闻名大士，皆得如上陀罗尼，安住于诸法实相，故云获陀罗尼愿。」这是总结十方世界，不是极乐世界的菩萨，十方世界包括我们在内。我们今天闻名，一心求生净土，这是距离净土接近了，还没有发心想求生极乐世界的，听到阿弥陀佛的名号，他得陀罗尼。这个四种陀罗尼，任何一种都叫得陀罗尼。得到之后一定要能够安住于诸法实相，要了解宇宙人生的真相。四种陀罗尼都跟诸法实相有关系，如果我们对诸法实相不了解，总持就得不到。「总一切法，持一切义」，这就是说，把整个佛法，释迦牟尼佛四十九年所说一切法的总纲领掌握到了，你的心再不动摇，你肯定了。我们现在说，世尊四十九年所说的一切法，第一个总持法门是什么？给诸位说，就是《无量寿经》。《无量寿经》里面第一总持陀罗尼是什么？就是四十八愿。四十八愿总持陀罗尼是什么？就是一句名号。掌握这一句名号你就得总持法门，你就获陀罗尼。弥陀发这个愿，是希望你把整个佛法的纲领掌握到，总结起来就是一心称念。用本经的经文就是八个字，「发菩提心，一向专念」。菩提心是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这十个字就是菩提心。我们起心动念不离这十个字，与这十个字统统都相应，一向专念阿弥陀佛，求生净土，决定得生，这就是你获得陀罗尼了。现在时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　(第二五一集)　　2011/1/24　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0251

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百零五面，倒数第三行，看「第四十七，闻名得忍愿」，这一愿里面所讲的清净、欢喜、得平等住。

　　「清净者，无染无着之本然」，这一句着重在本然。我们自己的自性、真心，它本来是清净的，就像惠能大师开悟的时候所说，「何期自性，本自清净」，这个本自就是此地讲的本然。没有见性的时候不知道，我们迷失自性了，以为我们的心被外面境界染污，其实不然，真心从来没有被染污。被染污的是什么？是妄心，不是真心，与真心不相干，这个不能不知道。妄心是什么？大乘教里面所说的阿赖耶是妄心，从阿赖耶衍生出来的八识五十一心所全是妄心，这些我们不能不知道。妄心是个生灭心，也就是我们今天讲的念头，念头有生有灭，念头有染有净。这个净不是此地讲的清净，此地讲的清净是绝对的，不是相对的。一般我们讲净，净的对面是染，染净那是生灭心，善恶是生灭心，有无是生灭心。可见得，凡是相对的都是生灭心，都不清净，只有真心是清净的，不生不灭，永远不会被染污。真心这是宝！妄心本来没有，只要把妄心放下，真心就现前。妄心放下了，真心就做主，真心做主就是法身菩萨，天台大师称之为分证即佛，他是真佛，不是假佛。这个标准就是，用真心的就是真佛，用妄心的就是众生，佛跟众生的差别在此地。十法界里面的众生全都是用妄心，一旦用真心，他就超越十法界，用真心的人不住十法界，十法界自然就没有了。所以古大德说，十法界就像作梦一样，梦里头有，醒了之后就没有了，十法界就没有了。用真心的人他醒过来了，他的十法界不见了。醒过来所看到的境界就是实报土，他所见到的是四十一位法身大士，在实报土修行。西方极乐世界所说的是清净国土，无量的庄严，那就是给我们介绍实报土，用真心现出来的，真心能生能现。相对的是十法界，十法界是识变的，唯识所变；实报土里头没有唯识，没有识，只有心没有识。这无染无着。

　　「欢喜者，适悦在心，寂灭为乐也。」这个欢喜是个形容词，不是我们一般理解当中的欢喜，这种欢喜是我们无法想象的，是真心里面的，本来具有的大德，欢喜，十法界的众生没有，大乘教里面常讲「常生欢喜心」是指这个，绝对不是我们凡夫所说的喜怒哀乐爱恶欲，那个喜是欢喜，那叫七情，七情五欲是烦恼，不是智慧，人家这个欢喜是智慧。世间圣人也能尝到局部，少分，像孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」。这句话上面有「子曰」，孔子说的，是不是真的是孔子自己说的？给诸位讲，很难说。因为夫子跟我们讲过，他老人家一生「述而不作」，他没有创作、没有发明，这一句「学而时习之，不亦说乎」可能是古人讲的，他老人家把它写成文字留下来了，这个非常非常有可能。夫子「信而好古」，真难得！在佛法里、在传统教育里头，这样心态的人是最好的学生，因为他能够接受老师的教诲，他能够笃行，他能够承传，他能够把古圣先贤所教的发扬光大，就在这一句「信而好古」，深信不疑，爱好古圣先贤的教诲。这不就是说吗？十分诚敬他得十分利益，我们只有一、二分的诚敬，得的利益也只有一、二分。那个没有诚敬的人，天天读、天天学，他什么都没得到，他所得到的只是皮毛的常识，圣贤人所修学的精髓他没得到。我们想学圣贤，想成佛、想成菩萨，要知道这是第一必须具备的条件，不诚、不敬，那你就错了，你什么都得不到。所以，孔子这种修学的心态值得我们学习。

　　信而好古这是最重要的，述而不作，这是他的修养、是他的德行，决定没有丝毫傲慢，没有丝毫名利心，老老实实，完全遵循古圣先贤的教诲，认真努力依教奉行，决定没有说我要超过他。超过他，那是古大德老师对学生勉励的话，所谓青出于蓝而胜于蓝，希望后代一代比一代超越，勉励的话，你真能超越吗？在中国，古圣先贤的标准，圣是到了极处，没有法子再超越；大乘教里面，佛到了极处、极限，圆满了，你能够跟他达到一样的圆满，你没有办法超越，他就像一个球一样，一个圆的面积，圆无法超越，达到跟他一样的圆满。怎么能达到？实在说，佛讲得好，「一切众生本来是佛」，不就是圆满了吗？大家都一样，不是他一个人本来圆满，人人都本来圆满；不但人人本来圆满，十法界依正庄严本来就是圆满。超越是妄想，超越是烦恼，超越只能往下堕落，不能接近圆满，这是不能不懂的。

　　我们细心观察古圣先贤留下来这些典籍，你会看到，像古人所说的「学问深时意气平」，愈是有学问、愈是有修养，这种人愈谦虚，你向他请教，他说我什么都不会，这真的不是假的。距离我们最近的一位大德，印光大师，佛门弟子不论是学哪一宗哪一派，提起印光大师没有不尊敬的。你向他请教佛法，他告诉你，我什么都不会，只会念阿弥陀佛。你有什么功德？我只会吃饭，我什么都不会。这是他老人家常常应对别人，来跟他请教的。他说的话很简单，里头学问可大了。他说他只会吃饭，换句话说，我们不会吃饭；他只会念佛，我们不会念佛。我们怎么不会吃饭？我们还挑种种口味，这就不会吃饭，吃饭生烦恼、生贪瞋痴，人家吃饭不生贪瞋痴。也就是说不执着、不分别、不起心、不动念，那叫真的会吃，我们吃饭会起心动念、会分别执着，这是不会。他吃饭超越六道、超越十法界，我们吃饭决定离不开六道轮回。不一样！所以那个话听起来简单，话里头有话。

　　所以这个地方的欢喜，适悦在心，这个心是真心，不是妄心，为什么？底下一句说，寂灭为乐。妄心里头没有寂灭，妄心是动的，真心是静的。静里面有什么乐？有无量智慧，有无量的德相，他怎么会不乐？妄心里面它是动的，它里面以什么为乐？七情里面喜怒哀乐爱恶欲，七情里面有喜有乐，是七情里面的喜乐，这个喜乐它是烦恼，它不是真的乐。中国古谚语有句话说「乐极生悲」，真心里面的乐它不生悲，七情里面的喜乐它生悲，所以它不是真乐。真乐只有圣人才有，凡夫没有，凡夫所受的都是苦，佛在大乘经里面常讲八苦交煎，这是欲界。色界好一点，色界有乐，七情里面的喜乐，可是到临命终时他有坏苦，那就是乐极生悲，这个乐到圆满的时候苦就来了。还是无色界高明，苦乐二边都舍了，但是他还是不自在，为什么不自在？没有明心见性。他生活在无明之中，这贪瞋痴，贪瞋虽然不起，痴很严重，痴是无明，他什么都不知道。虽然心地很清净，他不放光，跟用真心的菩萨不一样。用真心的菩萨也是苦乐二边都舍掉，心地清净，他放光，遍照法界，那怎么会一样？寂灭的乐是真乐，成就无上正等正觉，你说他多快乐！

　　「平等者，浅言之，则为离诸高下、深浅、大小、亲疏、智愚、迷悟种种差别，曰平等」，换句话说，我们念这么多全是相对的。这是举几个例子，只要我们心里有对立这个念头就不平等，见惑里叫边见，二边，有我就有人，就对立。有边见的人永远不平等，有我见的人永远不清净；或者我们用觉正净来说，有我见的人永远迷惑、不觉悟，有边见的人永远不平等，有成见的人永远有烦恼。这是佛门入道最基本的条件，怎么样破我执，不再执着身是我；破边见，不再与一切人事物对立，我不跟人家对立，别人跟我对立没关系，我不跟他对立。一般人不肯做，那我不就吃亏了，不是到处都吃亏上当？没错，吃亏是福，你要不愿意吃亏上当，你跟别人对立，就免不了要结冤仇，在六道里头生生世世搞冤冤相报，太苦了，这太可怜了，何必！所以，对立这个错误的念头，惹来的祸患无穷无尽。对立升级就是矛盾，矛盾升级就是斗争，斗争升级就是战争，这还得了吗？化解冲突、化解战争，从哪里开始？化解对立，从这里下手可以做得到，不从这里下手做不到。所以，清净平等能救世界，清净，放下自私自利，平等，放下对立冲突，这世界就有救了。

　　下面说「进言之」，再进一步，「则真如周遍，万法一如，心、佛、众生，三无差别」，这是大乘的平等，超越世间太多太多了！这真的，绝对不是假的，诸法实相。真如是自性，也就是净土宗里面讲的常寂光，周遍法界，一切万法之本体就是真如。古人有个比喻，譬如「以金作器，器器皆金」，每个器皿它的本质就是黄金，为什么？统统是黄金做的，金器。早年我在加拿大、在美国，有一位修净土的居士，年龄比我小，陈大川居士。这一家人也是现在人的榜样，兄弟和睦，《弟子规》说「兄弟睦，孝在中」。他们家里经营珠宝，它不是真的，是假的，就是首饰，珠宝首饰，不是真的。做得非常好，它是镀金的，不是纯金，是镀金的，做得非常之美好，你简直看不出来。价钱便宜，首饰，耳环、手镯，

作者: wlxg20130220 時間: 2018-12-26 19:39
美金只要几块钱、十几块钱，丢掉不心痛，戴起来比真的还漂亮。所以生意非常好，营销全世界。工厂在台湾，现在设在大陆，大陆我还没去参观过，在台湾我去参观他的工厂，展览室，展览大厅大概有我们摄影棚两个大。

　　到那边参观，大概有两万多种样子，没有相同的，琳琅满目，美不胜收。我一进到那里面，我就跟大家说，经上讲的「以金作器，器器皆金」，你们现在看到了。两万多个品种不一样，可是都是金，都是黄金做的，它是镀金的，全是镀金做的。所以金是器的本质，金是一样的，没有改变，平等，相不平等，性平等，事不平等，理平等，我们要懂这个道理。所以说「真如周遍，万法一如」，万法不平等，真如平等，真如是万法的理体，心、佛、众生三无差别。这个心是能现能变的真心，佛是心所现的，众生也是心所现的，佛跟众生是属于万法，心是能现的真如，这才讲真如周遍。性相一如，理事不二，三无差别，这个力量是平等的。

　　我们明白这个事实真相，就知道心能变万法，能改变万法。因为一切法，我们讲三种现象，把一切法全部都包括了，自然现象、精神现象、物质现象，三种现象把所有一切法全包括了。这三种现象都是心现、心生的，是识所变的，识是什么？分别执着。分别执着所变现出来的，在佛法里面常说，十法界依正庄严，识变的。心现而没有识变，那叫一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土，只有心现，没有识变。通常我们讲净土、秽土，这是讲到绝对的，实报庄严土是净土，十法界是秽土，决定说。今天我们居住的地球，每个人都知道，有非常严重的染污。现在人都知道，我们精神有严重染污，我们的生理，身体生理有严重染污，我们居住的地球有环境染污，环境的范围包括非常大，陆地、海洋，还有虚空。这些染污从哪来的？人为造成的，换句话说，科学技术造成的。

　　科学技术不错，是带给我们一些便利，生活上的便利，可是你要细心想想，我们付出多大代价，值不值得？太不值得了。我们仔细去思惟、观察，到底是古时候人聪明还是现在人聪明？科学技术这些东西古人知不知道？佛菩萨知不知道？古时候这些大圣大贤他们知不知道？他们知道，他们不是不知道。为什么不发展？他们知道这个利弊，清楚，这个东西如果是无止境的发展下去，最后的结果是地球毁灭，所以不向这个方向发展。向哪个方向发展？向仁义道德去发展，精神生活上发展，不从物质上。精神生活发展没有弊病，你看精神发展能够把你提升到阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，那是精神发展。得不得受用？比现在科学技术带来的这些受用大多了，而且没有弊病。科学带来的是严重的染污，后遗症非常麻烦，带给人是无尽的烦恼，贪瞋痴慢，这个方向是错误的，不是正确的。

　　我们再看下面，「《往生论注》曰：平等是诸法体相。又曰：众生见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚皆得解脱，入如来家毕竟得平等身业。闻阿弥陀如来至德名号说法音声，如上种种口业系缚皆得解脱，入如来家毕竟得平等口业。」底下一段我们不看也知道了，一定是平等意业。平等，我们中国人叫和平。怎样才能和？和是果，平等是因。所以日本人，他虽然是传中国传统文化，他也有一点改变，我们中国人叫和平，他讲平和。你去看日本人，他说平和，因为平是因，和是果，他是从因说到果；中国人比他又有道理，中国人先讲果，后讲因，和平。我们希望大家和睦相处，那一定就要学平等对待，我们能用平等心对待人，和睦相处就出现了。待人不平等，想学和睦相处是绝对不可能的。在中国、在印度，讲到因果，一定先说果后说因，为什么？果报能够警惕人。你想得到善果你得修善因，你想不受恶报你要把恶因除掉。

　　平等就太重要了，我们为什么平等心不能现前？因为平等的前面是清净，我们的心不清净怎么会平等？不可能平等；换句话说，平等的基础是清净。在佛法里面，成就清净心的是阿罗汉，得到平等心的是菩萨，他有次第的，后面那个觉则是大彻大悟、明心见性，那是成佛。所以，清净是善，平等是定，觉是开智慧了。我们今天修行要以什么为目标？要以清净心为目标。我们要想得清净心，你不能不放下自私自利，有自私自利的人心不清净，有名闻利养的心，他不会清净，有贪图五欲六尘的心不会清净，有贪瞋痴慢疑，心不清净。那我们就知道，阿罗汉的清净心是怎么得来的，清净心是多么可贵，清净心生喜悦，那个欢喜是从清净心生出来的。所以菩萨常生欢喜心，法喜充满，哪来的？清净心来的。现在世间的人不知道这个道理，他没发现，这种欢喜、快乐、自在，六道轮回里头找不到。古人说一句话说得好，「世味哪有法味浓」，世间人贪图世间的名闻利养、财色名食睡，他以为得到这个东西是快乐。这在佛法叫世味，就是世间的滋味，如果跟法味相比这差太远了。法味是什么？清净心，清净心里面所生的喜悦，那是法味。

　　不但世间五欲六尘那是染污，严重的染污，那是烦恼。从五欲六尘得到的快乐，我们在佛法常常把它比喻什么？比喻服毒，打吗啡，那是刺激，哪里是快乐？它不断的在提升你的欲望，欲望没有止境，你痛苦没止境。你今天拥有亿万财产，你快不快乐？不快乐。为什么？嫌少。好，那再给你十亿、百亿、千亿，还是嫌少，给你万亿还不够，没有填满的时候，那你就苦到底了。谚语说得好，「知足常乐」、「回头是岸」，只要回头你就乐了，你要不回头你永远苦下去。可是真有人回不了头，回不了头的人苦一辈子，虽然有那么多，他从来没享受过，他没有快乐过，只有麻醉，一次一次的麻醉，到最后变成麻木不仁。死后哪里去？阿鼻地狱去了，是这么个果报，我们不能不知道。

　　所以诸佛菩萨、祖师大德为我们所示现的，无一不是过着清贫的生活，这个里头有乐趣。清净、清高，他享受的是无为之乐，用我们现代话来说，他享受的是大自然之乐。每天生智慧，不生烦恼，每天做的功夫是提升自己的境界，提升自己的灵性。将来到哪里去，自己清清楚楚、明明白白，知道自己，也知道十法界一切众生。这就是法味浓于世味，尝到法味的人再不会去尝世味，他把世间那种五欲六尘之乐抛弃得远远的，不再去沾染。生活在世间，与一切众生和光同尘，清净不染，你说多自在、多快乐！和光同尘显示出生佛不二，心佛众生三无差别，在这里头起随缘妙用、威仪有则、质直柔和、代众生苦，这种生活多有意义，多么的美满！

　　「众生见阿弥陀如来相好光明身」，这是什么？你见佛身，佛身为我们示现的是什么？是自在。「如上种种身业系缚」，身的烦恼，属于身体方面的烦恼他统统解脱了。他怎么解脱的？他看破了，他放下了。看破什么？他明白了，身是怎么回事真的搞清楚、搞明白了。唯有真搞清楚、真搞明白，他放下了，他放下什么？不再执着身是我，问题就解决了。我们今天学佛的同学都知道，说到身，那是业障。最近这些年来，在中国、外国我们常常发现，现在是司空见惯，太平常了，附体，你能说他是假的吗？你要是真的看到附体的人你就相信，那不是装出来的，这真的，不是假的。附在这个人身上，这个人跟他有缘，没有缘他不能随便附到哪个人身上，他要附在他有缘的人。这个有缘是什么？就是他们有共同的业，业缘，附在他身上，说出前生后世业因果报。

　　我这次离开香港之前大概不到一个星期，有同修送一个光盘给我看，最近附体的，附体的人曾经做过皇帝，还是个好皇帝。附在人身上苦不堪言，表现的非常痛苦，在地下打滚。问他，你在哪里？他在地狱。问他，你以前干些什么事情？做皇帝。做皇帝是好皇帝，为什么会堕地狱？他说造了地狱罪，做皇帝也不行，还是要到地狱去受刑罚。你犯什么罪？杀人，杀太多人，在地上大叫，「我为什么要杀那么多人？为什么要杀那么多人？」透了两句话，「杀人偿命，欠债还钱」。多可怜！这是装出来的吗？决定不是装出来的。世间人遇到这些事情很难解释，在佛法里就非常清楚。这些业因果报摆在面前，在人间做种种示现，可以说这是诸佛如来慈悲到极处。你想想看，地狱众生能轻易跑到人间来附身吗？他能到人间来附身、来透这信息，告诉人这个果报之凄惨、之苦，还不是佛力加持他的，不是佛力加持他出不来。他要是正常离开的，那他的罪业已经消尽，他出来是正常的人。所以这都是三宝威神加持，让他出来给大众表表法，透一点信息，消他的业障。大家看到相信了，真的回头，不敢再作恶，他的业障就消掉一些。

　　我们清楚、我们明白，我们看到了生大恐怖心，还敢作恶吗？我们遇到别人以恶言恶行对我，我起怨恨心，起心动念我想报复他，看到这个地狱现象的时候，不敢生起这个念头了。为什么？我要生报复的念头，生怨恨的念头，他堕地狱，我也堕地狱，我们都要受这个苦。今天他这样对我，我受了不白之冤，这不白之冤我能受，我的业障就消了，我的灵性就向上提升。这么一想，不但怨恨心没有了，不报复，还感谢他，他替我消业障。任何一个众生，无量劫来你能说不造众业吗？这一生没有，前世有，前一生没有，再前世有，生生世世造作一些善、不善业。今天怎么？算总帐！所以一定要用智慧，不能用感情，用感情就坏了，肯定冤冤相报没完没了。害人就是害自己，我能把一切这些怨恨、罪孽统统放下，一心只念阿弥陀佛，求生净土，业债统统可以消除。到了西方极乐世界，我们的智慧、道力、神通、能力跟阿弥陀佛没两样，得弥陀本愿威神的加持，我们回到娑婆世界，再帮助这些众生破迷开悟，帮助这些众生提升灵性，往生净土，同成佛道，这个多么美满！所以一定要学莲池大师的《七笔勾》，所有这些情执、这些怨恨一笔勾销，自己立刻就回到清净心，你说谁得利益？自己得真实利益。你真搞明白、搞清楚了，你不能不回头，不敢不回头。所以如来身给我们身做榜样，我们明白了，我们今天要用我们的身给一切众生做好榜样。身心健康，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，这是一切众生所希求而求不到的，我们得到了。我们怎么得到的？老师教导我们放下，我们真放下，放下就得到了，就这么回事情，你不能不放下。

　　「入如来家」，怎么入如来家？往生净土就入如来家。我们现在还没有入如来家，我们是近如来家，远近的近，我们现在离如来的家很近了。怎么说很近？我们真的依教奉行，真的希望这一生当中就能够往生净土，而且自己有信心、有把握，这叫近如来家。往生那天就是入如来家，入如来家，你所得的就是「毕竟平等身业」，生到西方极乐世界，跟如来的身完全一样，紫磨真金色身。这经上是恒顺我们娑婆众生说的，三十二相八十种好，其实你到极乐世界去之后，出乎你意料之外，你所得的身相是身有无量相、相有无量好，身同佛身。三业都要相同，那这个四十八愿，愿愿我们都能落实在生活当中，落实在工作之中，落实在处事待人接物之处，我们的三业完全都跟阿弥陀佛一样。修净土要这样修法才行，这一愿是教给我们修行的。

　　「闻阿弥陀如来至德名号说法音声，如上种种口业系缚皆得解脱」，我们怎样学阿弥陀佛的口业？佛在本经告诉我们，在第八品里，教给我们善护三业。一般经典里面讲到三业都是身口意，顺序是这么来的，《无量寿经》上不是的，《无量寿经》第一个是口业，第二是身业，第三是意业。你想想，佛为什么这样说法，用意何在？娑婆世界众生，特别是现在，最容易犯的口业，口造什么业？喜欢批评人，不知道自己是在造口业。口业是妄语、两舌、绮语、恶口，批评人有的时候这四种都犯了，他自己不知道。所以善护三业，头一个是口业，「善护口业，不讥他过」。别人小小的过失就恶意的批判，太过分了；没有过失则胡造谣言，那罪就更重。有过失批判得恰如其分已经有过失，为什么？你不厚道。忠厚的人，看到人有过失不说。规过劝善这是有礼节的，你看到这个人劝导他，他能改过、能回头，你就劝他。什么时候劝他？没有第三者在面前，这个时候劝他，有第三者，他要面子，他难为情。我们自己要守住隐恶扬善，别人有好的我们可以赞叹，别人有过失不说。劝他要背着人，不能当着大众面，他会感恩，感谢你，你给他留面子。而且规过一次，再一次，不能到第三次，第二次再劝不听，以后就永远不要说了。再说怎么？再说就变成仇人，他对你起怨恨，那你何必？

　　古人说得好，「冤家宜解不宜结」，这一生当中不跟人结怨，无论他犯什么过失这都很正常的事情。譬如我在讲经教学的时候，有的时候听到有很多同学，有见过面，也有没见面的，听到他一些善行，我赞叹。我这一赞叹，听众都听到了，都知道了，以后发现这个人有过失，不像我所赞叹的，你们想想，我是赞叹错了吗？我赞叹是他那一桩善事。人有善有恶，我们赞叹他的善，不提他的恶，要懂这个道理。甚至于有，是真有，我也晓得，借着我赞叹他这些好处他到处宣扬，再去欺骗别的众生。有很多人告诉我，连国内官方都告诉我，但是官方的态度很严谨、很有智慧，他说：法师，这些事情你不知道，我们来处理。这就是用我的名义，干什么？没有别的，多半都是去敛财，都是说在国内建道场，要准备迎接我回去，要替我建什么精舍、寮房，让大家捐钱。这些话，我在讲经教学时候也提过，曾经劝导过大家。我会不会回国？不会，我不会回去。为什么不会回去？我回去那只有去养老，不再讲经教学了我可以回去，回去长住没有问题。但是我活在这个世间，活一天就是讲一天经，哪一天我不讲经了，那一天我就走了。

　　我学佛初发心的时候就是学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生没有建道场。我想得很多、想得很久，释迦牟尼佛为什么不建道场？建道场要操心，建道场后遗症很大，建道场要大福德之人。佛教传到中国，所有各地道场几乎都是国家建的，你们看看这些大的寺庙，敕建，那就是皇上下命令，让地方官员来执行，国家建的道场。到后来，也有这些大臣、长者、居士他们把自己的家，自己过世之后，将他的家产奉献出来做道场，也是十方道场。这是真的。李老师我亲近他十年，经教我是跟他学的，他老人家常常提醒我们，「只怕没道，不怕没庙」，老师用这个话勉励我们，道重要，庙不重要；而且常说，「有庙无道，不能兴教」，讲得这么清楚。什么东西重要？道重要，庙不重要。

　　我好像是在一九八四年前后，记不清楚了，我第一次回国，在北京遇到赵朴老。我们跟朴老是同乡，所以相见，虽然第一次见面，非常投缘，第一次见面我们聊天就聊了四个半小时。我在香港讲经，香港同修陪我一道去，二十多个人，老居士接待我们吃晚饭，开了三桌。我就向老居士报告，老师教导我们学释迦牟尼佛，道场，一个是修行用的，行门，一个是研究经教的解门。我向朴老建议，中国佛教这些古道场，如果有能力，统统把它复兴起来，做为什么？做为纪念，做观光旅游的道场，这是我提出来的。为什么？它已经有千百年的历史，旅游的游客从早到晚络绎不绝，热闹道场，这个地方不能修行。所以它是历史的文物，是古迹，要用这个眼光去看待它，做观光旅游，做为佛教对外宣传的一个点，对观光客介绍佛教文物，介绍佛教的文化，好事情！真正修行、学习的道场重建，建什么样方式？建国外大学城的方式。我在美国住了很久，美国一个大学就是一个城市，用那种方式。不必建多，中国佛教总共十个宗派，应当把它恢复起来，就建十个道场，国家建。不需要建宫殿式的这种建筑，现代化的学校，把佛法回归到教育，它对社会才起贡献、才有作用。

　　古代佛教是皇上管的，佛陀是教育，皇上管，传统儒家教育宰相管。所以现在宗教应该是国家来管，国家建这个道场。这个道场分两部分，就是解行两门，修行的都称为学会，像我们净宗，净土宗，净宗学会那是修行道场；净宗学院是学术道场，这个地方是教育，是净土宗经典的教学，天天上课，研究讨论，落实是学会的事情。这净土宗，净宗学院、净宗学会；天台宗，天台学院、天台学会；华严宗，华严学院、华严学会；法相宗有法相学院、法相学会，这样做。不再用寺院庵堂这些名称，不用古的，这个好！朴老听到我这些话非常高兴，可惜我们见面的时候他年岁已经大了，跟我见面他已经八十多岁。这个老人过去了，佛门一个大德茗山老和尚过去了，我在国内就没有了解我的人了。这两位长老他了解我，我也尊敬他，我到国内，这两个人是我的护法，护法走了，现在没人护法，我不会再回去了。而且我自己也老了，八十岁之后随时都可以往生，所以对这个世间根本就没有留恋。活一天帮助大家一天，我帮助的方法就是讲经教学，希望把我所有的时间都用在讲经教学上。这次我离开香港，访问了新加坡、马来西亚、印度尼西亚，再回到澳洲。三个多星期确实是有一点疲劳，精神、体力还能过得去，可是医生给我检查是疲劳过度，需要休息，他要帮我调整。跟我约定，从今天下午起，我每天讲经，上午讲经两小时，下午的时候他给我调节身体，时间一个星期，一个星期之后我再恢复每天四小时讲经。

　　所以我们要学如来的身口意业，这很重要。记住，「善护口业，不讥他过」，决定学着不批评人，不能以严厉的态度、语气待人，要学柔和质直。真诚心，我们的言语、态度要柔和、要谦虚、要恭敬，对一切人事物你这样去学你就对了，你真的学到了。普贤菩萨要求的就更高，净宗学人都是修普贤行的，不能把自己的水平向上提升，你怎么会成就？你看世尊，身业的烦恼系缚解脱了，口业的烦恼系缚也解脱了。别人对我批评我完全接受，我恭恭敬敬的听，不用辩驳。说对了感谢他，我改过，说不对不回话，默认了就没事，你要回话就起争论。一直听，我相信讲两个钟点他就没有力气，他就不讲了。这样好，让他讲，我们在那里安安静静，心里念阿弥陀佛，恭恭敬敬对待他，等到他发足了、他发完了，不就没事了吗？何必要争论？「有则改之，无则嘉勉」，没有争论的必要。这样一次一次把自己境界就提升，自己的德行也成就了。总要学谦虚，总要学厚道。「入如来家毕竟得平等口业」，我们今天是近如来家，非常接近，往生那就是入如来家。

　　「若遇阿弥陀如来光照，若闻阿弥陀平等意业，是等众生种种意业系缚皆得解脱，入如来家毕竟得平等意业」，意业是念头，最深最大是起心动念。不但六道凡夫起心动念，连十法界都不能避免。十法界到了菩萨法界、佛法界，这最高的两个阶层，可以说身、口都没有问题，他们已经把分别执着以及分别执着的习气都放下了。菩萨还有分别的习气，分别没有了，分别习气放下，菩萨就成佛。佛最后把起心动念放下，就是意业，菩萨还有意业，佛把意业放下了，这一放下之后他就超越十法界，入如来实报庄严土，就是此地讲「入如来家」，他得平等意业。这是法身菩萨，《华严经》里面圆教初住以上，这四十一个等级统统是，「毕竟得平等意业」。

　　意业是起心动念，我们现在没办法放下，放下你就成佛了，你就跟世尊在菩提树下大彻大悟，惠能大师在五祖方丈室里面开悟了，放下就开悟。平等意业就是起心动念，太难太难了！放不下的时候怎么办？放不下，果然你觉悟了，你能够将你的起心动念完全归到阿弥陀佛，那就了不起。起心动念全是阿弥陀佛，你发愿求生净土，可以说你随时都能往生，想什么时候往生就什么时候往生，为什么？念念都不离阿弥陀佛。这也不是普通人能做到的。世间圣人念念想着众生苦，念念想着如何帮助众生解除困苦，这是世间圣人，这是大德。谁能修？人人都能修。我有这个想法，我做不到？做不到没关系，你有这个念头，你有这个心，这心太可贵了。再加上你有能力，那还得了吗？那你的福报是圆满的。你有心，没有这个能力，你有这么大的福报，福报还欠一点；换句话说，你生到天上你做天王还差一等，你做天王的大臣。如果又有这个心，又有这个智慧，又有这个福报，那你生到天上是天王，忉利天主、夜摩天主、兜率天主，去做天王去了。

　　人不能没有善念，善念决定不是为自己，是为众生。为自己是自私自利，你把福报享尽了，你就亡国。你看中国历史上，每个朝代末后皇帝，他起心动念不是想人民，他想自己。夏桀、殷纣，诸位细心去观察，每个末代皇帝都是无止境的贪图享受世间财色名食睡的乐，他享受这个，不顾人民的死活。所以人民起义造反，他的国就亡了，家破人亡。只要这个君王还能想到老百姓的辛苦，他就不会亡国，人民不会造反。为什么？人民都守本分，人民都被古圣先王教好了，我们能不感激吗？中国古代，政府正式设立官员来推动教育，这个历史很早。我们在《尚书》里看到，尧王第一个设立这个官员，尧以后，你看舜、禹，一直到满清，国家都有专门的一个官员、这个职位来管教育。尧那个时候命契，这个人的名字叫契，为司徒，司徒就是管教育，差不多有四千五百年的历史，那么早的时候中国就重视教育，契为司徒。教什么？教伦理，教五伦、五常、四维、八德。一直到满清，世世代代，纵然没有那么多学校，很多人不识字，但是他都懂得伦常、都懂得八德，都能把这些东西落实在生活上。所以家庭兴旺、社会安定，国家长治久安，世界和谐，他真做到了，全靠教育！

　　佛教是教育，我们必须要肯定。它是宗教，但不是现在一般人心目当中的宗教，它是中国古圣先贤所说的宗教。中国古人说的宗是什么意思？宗是主要的、重要的、尊崇的；教是教育、教学、教化。宗教合起来，是一切众生最主要的教育、最重要的教学、最尊崇的教化。它能叫天下国泰民安，它能叫每个家庭幸福圆满，能叫一切众生个个都能够忠孝仁爱，都能做到圣人君子，这是主要的教育。佛陀的教育，终极的目标是让一切众生成菩萨、成佛，就是中国人讲成圣成贤，一个意思，你说这个教育多重要！这个教育要是没有，问题出来了，那就是家不像家、国不像国，这就是今天社会的乱象。今天社会乱象，真正的原因是我们把教育丧失掉，今天不是疏忽，今天是丧失了。我们要救自己，要救自己的家，要救国，要救民族，要救这个世界，没有别的，就是把圣贤传统教育找回来。

　　这个月的月初，我在马来西亚，也是讲四十八愿，遇到陈大惠先生，他也在马来西亚。应当地同修的邀请，我们做了一个访问，「和谐拯救危机」第三集。我们邀了马哈迪长老，他刚从国外回来，也是身体很疲劳，年岁也大了，我们不忍心邀请他出来，他说以后有机会，他也想一起谈谈这些问题。他把我们这个名词改了两个字，我们本来是「和谐拯救危机」，他说用「教育拯救危机」比「和谐」要好，这是他建议的。用教育，我就想教育唯恐混淆，现在教育很发达，到处学校林立，不都是教育吗？所以想教育上还要加两个字，「圣贤教育」。圣贤这两个字好，通一切传统教育，也通一切宗教教育。所以我们这一集将来正式要流通的话，就用「圣贤教育拯救危机」，这马哈迪长老建议的。平等的身语意三业，我们今天就介绍到此地，刚好现在时间到了。

圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
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《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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