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標題: 有關佛陀出家成道與他的妻子問題 [打印本頁]

作者: Dicky 時間: 2018-12-23 23:02
標題: 有關佛陀出家成道與他的妻子問題
在不同經典中有止表示佛陀是十九出家，三十成道，有些表示二十九出家，三十五成道，何者最為準確？
另外，有些經典表示，佛陀的第一夫人羅喉羅的生母耶輸陀羅與瞿夷正是同一人，有些表示是不同人，何者較為正確？

作者: Dicky 時間: 2018-12-23 23:12
另外，末學在大藏經中找到一篇相關開示，內容有些末學感到不清晰，相關文章如下：

法華文句記卷第二(上)
釋「羅睺羅」因緣中，約往世今世及祖王歡喜，並世界也；諸能破障邊多是為人；諸所破障邊多是對治；後得道是第一義。準《雜寶藏經》，羅云是佛得道夜生，以羅云六年在胎，若佛十九出家，乃成二十四得道；若三十成道，乃成二十五出家。不同見別不須和會，乃至諸釋起謗及息謗等，具在彼經事不可具，《未曾有經》復甚委悉。「寶女等」者，瞿毘羅云：「我常與耶輸進止共俱，未曾有過。」言「寶女」者，是天種不孕，佛不出家當為輪王，天送寶女以為侍者；或云是羅剎女。如天帝釋亦妻修羅女。《大論》十九云：「耶輸陀羅，菩薩出家時自覺有娠，菩薩六年苦行，故懷妊亦六年，乃令諸釋有疑。因佛還國，羅云以一器百味飲食及歡喜丸以上於佛，佛變五百羅漢與佛不殊，羅云送食直至佛所，諸比丘空盋而坐。」章安云：「寶女能生千子。《法顯傳》云：『王妃生肉團如瓜，瓜有千[柬*瓜]，[柬*瓜]生一子，有千子。』此與《大論》文復小異。」「而佛索令出家」者，《未曾有經》佛令目連從瞿姨索，瞿姨不肯，空聲告曰：「汝遇定光佛世買華之時，願為他妻好醜不離，所有盡捨唯留父母。今何以惜子？」

[0178c21] 問：

[0178c21] 文中何故不云瞿姨，但云耶輸？

[0178c22] 答：

[0178c22] 昔時瞿姨是今日耶輸，今日瞿姨乃是天女故。

在文中的解答表示，'今日瞿姨乃是天女故。'
但文中有提及天女？何處有提及天女？

作者: stanley 時間: 2018-12-24 15:41
(註 :
a)佛示現19歲出家, 苦行6年後成佛, 如果不出家會於29歲得轉輪王
b)姨母摩訶波闍波提與佛母摩耶夫人如同一人, 非與佛妻耶輸陀羅如同一人)

1)過去現在因果經

a)卷第一云 :

一)爾時仙人歔欷答言 : 大王。太子相好具足。無有不祥。
王又問言 : 願更為我占視太子。有長壽相不。得轉輪王位王四天下不。我年既暮。欲以國土皆悉付之。當隱山林出家學道。所可志願。唯在於此。尊者為觀必定果耶。

爾時仙人又答王言 : 大王。太子具三十二相 : ……具有如此相好之身。若在家者。年二十九。為轉輪聖王。
若出家者。成一切種智。廣濟天人。然王太子。必當學道得成阿耨多羅三藐三菩提。不久當轉清淨法輪。利益天人開世間眼。
我今年壽。已百二十不久命終。生無想天。不覩佛興。不聞經法。故自悲耳。……

二)太子既生。始滿七日。其母命終。以懷太子功德大故。上生忉利。封受自然。
太子自知。福德威重。無有女人堪受禮者。故因(摩耶夫人)將終託之而生。

爾時太子姨母摩訶波闍波提。乳養太子。如母無異。
時白淨王。勅作七寶天冠及以瓔珞。而與太子。太子年漸長大。為辦象馬牛羊之車。凡是童子所玩好具。無不給與。

b)卷第二云 :

爾時太子年至十九。心自思惟 : “我今正是出家之時”。而便往至於父王所。威儀庠序。猶如帝釋。往詣梵天。……

爾時太子。聞父王言。心自思惟。大王所以苦留我者。正自為國無紹嗣耳。作是念已。而答王言 : 善哉如勅。即以左手。指其妃腹。時耶輸陀羅。便覺體異。自知有娠。……

爾時太子。心自念言。我年已至一十有九。今是二月。復是七日。宜應方便思求出家。所以者何。今正是時。又於父王。所願已滿。作此念已。身放光明。照四天王宮。乃至照於淨居天宮。不令人間見此光明。
爾時諸天見此光已。皆知太子出家時至。即便來下。到太子所。頭面禮足。合掌白言 : 無量劫來。所修行願。今者正是成熟之時。……

爾時太子。見明相出。放身光明。徹照十方。師子吼言 : 過去諸佛。出家之法。我今亦然。
於是諸天。捧馬四足。并接車匿。釋提桓因。執蓋隨從。諸天即便令城北門。自然而開。不使有聲。太子於是從門而出。虛空諸天讚歎隨從。

爾時太子。又師子吼 : “
我若不斷生老病死憂悲苦惱。終不還宮。
我若不得阿耨多羅三藐三菩提。又復不能轉於法輪。要不還與父王相見。
若當不盡恩愛之情。終不還見摩訶波闍波提及耶輸陀羅 ”。

當於太子說此誓時。虛空諸天。讚言善哉。斯言必果。
至于天曉。所行道路。已三踰闍那。時諸天眾。既從太子。至此處已。所為事畢。忽然不現。
……
爾時王師。及與大臣。聞王欲出尋求太子。二人俱共來諫王言 : 大王不應自生憂惱。所以者何 ? 我觀太子。見其相貌。過去世中。久已修習出家之業。設復令為釋提桓因。亦當不樂。況復今者轉輪王位。而能留耶。大王不憶太子初生而行七步舉手住言 : “我生已盡。是最後身”。諸梵天王。釋提桓因。悉來下從。如此奇特。云何樂世。又復白王。阿私陀仙。昔相太子。年至十九。出家學道。必當成就一切種智。今時既到。大王何故。而生愁苦。

c)卷第三云 :

一)爾時太子。調伏阿羅邏迦蘭二仙人已。即便前進迦闍山苦行林中。是憍陳如等五人所止住處。即於尼連禪河側。靜坐思惟 : “觀眾生根。宜應六年苦行。而以度之”。思惟是已。便修苦行。於是諸天。奉獻麻米。太子為求正真道故。淨心守戒。日食一麻一米。設有乞者。亦以施之。
……
爾時太子。心自念言 : “我今日食一麻一米。乃至七日食一麻米。身形消瘦。有若枯木。修於苦行。垂滿六年。不得解脫。故知非道。不如昔在閻浮樹下。所思惟法。離欲寂靜。是最真正。今我若復以此羸身。而取道者。彼諸外道。當言自餓是般涅槃因。我今雖復節節有那羅延力。亦不以此而取道果。我當受食然後成道”。
作是念已。即從坐起。至尼連禪河。入水洗浴。洗浴既畢。身體羸瘠。不能自出。天神來下。為按樹枝。得攀出池。
……
二)爾時菩薩。以慈悲力。於二月七日夜。降伏魔已。放大光明。即便入定思惟真諦。於諸法中。禪定自在。悉知過去所造善惡。從此生彼。父母眷屬。貧富貴賤。壽夭長短。及名姓字。皆悉明了。即於眾生。起大悲心。而自念言。一切眾生。無救濟者。輪迴五道。不知出津。皆悉虛偽。無有真實。而於其中。橫生苦樂。作是思惟。至初夜盡。
……
爾時如來。於七日中。一心思惟。觀於樹王。而自念言 : “我在此處。盡一切漏。所作已竟。本願成滿。我所得法。甚深難解。唯佛與佛。乃能知之。一切眾生。於五濁世。為貪欲瞋恚愚癡邪見憍慢諂曲之所覆障。薄福鈍根。無有智慧。云何能解我所得法。今我若為轉法輪者。彼必迷惑。不能信受。而生誹謗。當墮惡道。受諸苦痛。我寧默然。入般涅槃”。
……
三)爾時如來。作此念已。大梵天王。見於如來聖果已成。默然而住。不轉法輪。心懷憂惱。即自念言。世尊昔於無量億劫。為眾生故。久在生死。捨國城妻子。頭目髓腦。備受眾苦。始於今者所願滿足。成阿耨多羅三藐三菩提。云何默然。而不說法。眾生長夜。沈沒生死。我今當往請轉法輪。作是念已。即發天宮。猶如壯士屈伸臂頃。至如來所。頭面禮足。繞百千匝。却住一面。胡跪合掌。而白佛言 : “世尊往昔。為眾生故。久住生死。捨身頭目。以用布施。備受諸苦。廣修德本。始於今者。成無上道。云何默然。而不說法。眾生長夜。沒溺生死。墮無明暗。出期甚難。然有眾生。過去世時。親近善友。植諸德本。堪任聞法。受於聖道。唯願世尊。為斯等故。以大悲力。轉妙法輪”。

2) 大方廣入如來智德不思議經云 :

復與六十億比丘尼俱。皆已久集清淨白法。近佛種智。了達方便。證一切法無性無相安住實際。解一切法無生無滅。無所除斷。住不思議解脫三昧。隨諸眾生應可調伏。示現種種威儀色相。而於其中。無所分別。其名曰摩訶波闍波提。及耶輸陀羅。而為上首。

作者: Dicky 時間: 2018-12-24 16:18
為何傳統的增壹阿含經表示'時，'王太子年二十九，以信堅固，出家學道；即日出家，即夜成佛。

'我年二十九。出家欲度人故'

作者: stanley 時間: 2018-12-24 17:44
(註 : 以上是佛在告訴波斯匿王說過去久遠時之故事)

3) 增壹阿含經卷第十三地主品第二十三云 :

是時，王波斯匿將諸宮人，手自行食，供給所須，乃至三月，無所短乏，給與衣被、飯食、床臥具、病瘦醫藥。見世尊食訖，持種種華散世尊及比丘僧上，更取小座於如來前坐，白世尊曰：「我曾從佛聞以因緣本末：施畜生食者，獲福百倍；與犯戒人食者，獲福千倍；施持戒人食者，獲福萬倍；施斷欲仙人食者，獲福億倍；與向須陀洹食者，獲福不可計。況復成須陀洹乎？況向斯陀含、得斯陀含道！況向阿那含、得阿那含道！況向阿羅漢、得阿羅漢道！況向辟支佛、得辟支佛！況向如來．至真．等正覺！況成佛及比丘僧！其福功德不可稱計，我今所作功德，今日已辦。」

世尊(釋迦佛)告曰：「大王(波斯匿王)！勿作是語，作福無厭。今日何故說所作已辦？所以然者，生死長遠，不可稱記。

過去久遠，有王名曰地主，統領此閻浮里地。彼王有臣名曰善明，少小與王周旋，無所畏難。是時，彼王分閻浮地半與彼臣使治。是時，善明小王自造城郭，東西十二由旬，廣七由旬，土地豐熟，人民眾多。

爾時，彼城名曰遠照，善明王主第一夫人名日月光，不長、不短，不肥、不瘦，不白、不黑，顏貌端政，世之希有。口出優鉢華香，身作栴檀香。未經幾日，身便懷妊。彼夫人即往白王：『我今有娠。』王聞此語，歡喜踊躍，不能自勝！便勅左右，更施設座具，快樂無比。夫人懷妊日數遂滿，生一男兒。當生之時，閻浮里內晃然金色，顏貌端政，三十二相，身體金色。善明大王見此太子，歡喜踊躍，慶賀無量，便召諸師，婆羅門、道士，躬抱太子，使彼瞻相：『我今以生此子，卿等與吾瞻相，便立名字。』

時，諸相師受王教令，各共抱瞻，觀察形貌，咸共白王：『聖王！太子端政無雙，諸根不缺，有三十二相。今此王子當有兩趣。若當在家者，便為轉輪聖王，七寶具足。所謂七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、居士寶、典兵寶，是為七。當有千子，勇悍剛強，能却眾敵，於此四海之內，不加刀杖，自然靡伏。若此王子出家學道者，成無上正覺，名德遠布，彌滿世界。生此王子，當此之日，光明遠照，今字王子名曰燈光。』時，諸相師以立名字，各退坐而去。

時，王竟日抱此太子，未常離目。時，王為此王子立三講堂，秋、冬、夏節隨適所宜，宮人婇女充滿宮裏，使吾太子於此遊戲。

時，王太子年二十九，以信堅固，出家學道；即日出家，即夜成佛。爾時，閻浮里地悉共聞知：『彼王太子出家學道，即日成佛。』父王清旦聞王太子出家學道，即夜成佛。時，父王便作是念：『昨夜吾聞諸天在空皆共稱善，此必善應，非有惡嚮，我今可往而共相見。』
……
爾時，地主大王者豈是異人乎？莫作是觀。所以然者，爾時地主大王者，即我(釋迦佛過去因地)身是。
我於爾時，七萬歲中，以衣被、飯食、床臥具、病瘦醫藥，供養彼佛，令不減少。般涅槃後，復於七萬歲中供養形像舍利，燒香、然燈，懸繒幡蓋，無所渴乏。我於爾時，以此功德，求在生死獲此福祐，不求解脫。

大王(波斯匿王)當知，爾時所有福德，今有遺餘耶？莫作是觀！如我今日觀彼富有，無有毫釐如毛髮許。所以然者，生死長遠，不可稱記，於中悉食福盡，無有毫釐許在。
是故，大王(波斯匿王)！莫作是說言：『我所作福祐，今日已辦。』
大王(波斯匿王)！當作是說：『我今身、口、意所作眾行，盡求解脫，不求在生死福業，便於長夜安隱無量。』」

作者: Dicky 時間: 2018-12-24 18:11
本帖最後由 Dicky 於 2018-12-24 18:16 編輯

感恩師兄解答!!!!
另外末學在雜阿含經和長阿含經卻看到有關描述:
爾時，世尊為須跋而說頌曰：

「我年二十九，　　出家求善道；
　須跋我成佛，　　今已五十年。
　戒定智慧行，　　獨處而思惟；
　今說法之要，　　此外無沙門。
長阿含經

作者: Dicky 時間: 2018-12-24 18:18
爾時，世尊即為說偈言：

「始年二十九，　　出家修善道，
　成道至於今，　　經五十餘年，
　三昧明行具，　　常修於淨戒，
　離斯少道分，　　此外無沙門。
雜阿含經

作者: stanley 時間: 2018-12-25 02:11
4)佛本行集經勸受世利品第二十八上云 :

爾時菩薩。盛壯少年。可喜端正。興樂花艷。花色之時。捨宮出家。眉間毫相。宛轉右旋。眉細脩揚。目寬長廣。威德遍滿。其體光明。巍巍堂堂。普照遠近。手足羅網。皆悉普縵。其二十指。善能治化一切天人。菩薩威神。世間無比。而有偈說……

5)普曜經卷第五六年勤苦行品第十五云 :

佛告比丘：於時菩薩(釋迦成佛前) 作是思惟，六年之中示大勤苦精進之行。以何等故名勤苦行？是事難及人所不逮，是故名曰勤苦行矣。眾生之中，若天世人不能修行、成辦此業，唯有究竟一生補處菩薩，乃能行之，故曰難辦。斯勤苦行，因是現行四禪之法，數出入息令解其意，無想不念無所悕望，在所至奉心無所猗，不貪是四，其像本末宿世所學，無學緣覺菩薩所行，是則名曰周遍虛空。無作非作靡所不作，彼則名曰普護一切，以等如空行禪定事，是亦名曰去無所至。

於時菩薩欲現世間開化外學，若干品業訓誨諸天示其罪福。外學異術，計死斷絕神無所生；或言有常云何罪福。為分別說功德之報，現身口心當行清淨，日服一麻一米，六年之中，修立難及勤苦之行，宿命不債。菩薩六年之中結加趺坐，威儀禮節未曾進退，常存露精亦無覆蓋，不避風雨，不障頭首塵土之患，不起左右行大小便，亦無涕[涅-日+乖]，不屈申俯仰，亦不傾側，身不倚臥，或興雲大雨電雷霹靂，春秋冬夏菩薩默坐，值此眾難未曾舉手以自障蔽，諸根不亂不生恐怖；丘聚村落男女大小，牧馬牛羊擔薪負草，過邊興塵不相念之，不以為患，無所污難。

彼時菩薩，眾人怪之羨之所行，取其草木投著耳中，耳不痛痒，著之鼻中鼻亦不嚏，亦不棄去。諸天、龍神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，目自覩見菩薩功勳道德巍巍，來往其邊供養奉事，稽首菩薩。

爾時菩薩定坐六年，現勤苦行，教授開化十二載天人，立之三乘，以是之故，坐六年耳。於是頌曰：

菩薩前出家，　　其功勳真正；
厥心常寂然，　　顯是愍眾生。
在五濁之世，　　由下劣俗故；
生此閻浮提，　　於世現罪福。
邪學業熾盛，　　諸見六十二；
故立此精進，　　逼困身畢罪。
浴池諸泉源，　　日月眾光明；
樹木巖石山，　　厭鬼地神禮。
自然行精進，　　建立難及行；
修成勤苦業，　　為眾示現此。
身力如金剛，　　禪思不可動；
用若干義故，　　亦復現緣覺。
若諸天人民，　　異學亂見喜；
亦化此等故，　　示勤苦之行。
而結加趺坐，　　在地無坐具；
日進一麻米，　　示現而服此。
示出息不出，　　亦無還報息；
六年甚堅強，　　禪思不缺漏。
無念無不念，　　不念所可行；
心猶如虛空，　　禪思不傾動。
不覆蓋身上，　　亦無所障蔽；
不移動如山，　　禪思不增減。
不避其風雨，　　亦不障頭首；
不失威儀節，　　禪思無進退。
村落諸男女，　　牧牛馬猪羊；
擔薪及負草，　　行邊興塵土。
不淨坋其身，　　若干品諸難；
無念不迷惑，　　禪思無進退。
身肉為消盡，　　唯有皮骨存；
腹背表裏現，　　猶如箜篌形。
諸所造天行，　　須倫龍沓和；
目覩總功勳，　　皆其咸供養。
五體禮受教，　　令疾得成就；
使我得致是，　　如心懷愍哀。
欲降外異學，　　闇蔽眾邪業；
因是現罪福，　　其身坐口言：
『是佛道難得，　　髠頭何有道？』
行無央數劫，　　六年畢其罪。
以是化天人，　　其數十二載；
是故人中尊，　　坐禪不進退。

(註 : 29 + 50 = 79 類似 19 + 12 + 50 = 81)

作者: Dicky 時間: 2018-12-26 13:39
另外，為何在增一阿含經中卻表示，
「我初學道時年二十九，欲度人民故，三十五年在外道中學，
如果在二十九出家，在外道學了三十五年，豈不是超過六十歲
才成道，另外，在大般涅槃經卻表示，'須跋陀羅！我年二十有九，出家學道，三十有六，於菩提樹下，思八聖道究竟源底，成阿耨多羅三藐三菩提，得一切種智',這樣會不會有矛盾？

作者: stanley 時間: 2018-12-26 20:11
6) 故知此句 : “我初學道時年二十九，欲度人民故，三十五年在外道中學，” 有疑,

此句宜解釋為 : “佛29歲成道, 度外道35年”

7) 大般涅槃經有三版本
a)東晉平陽沙門釋法顯譯 僅3卷

一)卷上云 :
如是我聞，一時，佛在毘耶離大林中重閣講堂，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊而與阿難，於晨朝時，著衣持鉢，入城乞食，還歸所止，食竟洗漱，收攝衣鉢，告阿難言：「汝可取我尼師壇來，吾今當往遮波羅支提，入定思惟。」作此言已，即與阿難，俱往彼處。既至彼處，阿難即便敷尼師壇，於是世尊結跏趺坐，寂然思惟。阿難爾時去佛不遠，亦於別處，端坐入定。……

爾時，魔王來至佛所，而白佛言：「世尊！今者宜般涅槃，善逝！今者宜般涅槃。所以者何？我於往昔在尼連禪河側，勸請世尊入般涅槃，世尊爾時而見答言：『我四部眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——猶未具足，又未降伏諸餘外道，所以未應入般涅槃。』世尊今者四部之眾，無不具足，又已降伏諸餘外道，所為之事皆悉已畢，今者宜應入般涅槃。」于時，魔王如是三請，

如來即便答言：「善哉！我於往昔，在尼連禪河側，已自許汝，以四部眾未具足故，所以至今；今已具足，却後三月當般涅槃。」是時，魔王聞佛此語，歡喜踊躍，還歸天宮。

爾時，世尊即便捨壽，而以神力住命三月。是時，大地十八相動，天鼓自鳴，以佛力故空中唱言：「如來不久當般涅槃。」諸天人眾，忽聞此聲，心大悲憹遍體血現。

二)卷下云 :
須跋陀羅！我年二十有九，出家學道，三十有六，於菩提樹下，思八聖道究竟源底，成阿耨多羅三藐三菩提，得一切種智。即往波羅捺國鹿野苑中仙人住處，為阿若憍陳如等五人，轉四諦法輪，其得道跡。爾時始有沙門之稱，出於世間福利眾生。

(註 : 以上 a版本還沒到世尊涅槃日)

b) 宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 共36卷

c) 北涼天竺三藏曇無讖譯 共40卷

(註 : 以上 b 及 c 二版本比較完整的涅槃經都沒說 “29歲出家, 36歲成佛” )

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