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標題: 净公上人讲正觉集第四六卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-12-18 14:46
標題: 净公上人讲正觉集第四六卷
敬摘自《净公上人讲正觉集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...在一般住相没证果，他住相证果。就像释迦牟尼佛，他住相，但是他证果。证果是什么？就是说他虽然有相，他没有起心动念过，当然更没有分别执着，这就是证果。菩萨住相没证果，菩萨有起心动念，没有分别执着；阿罗汉住相没证果，阿罗汉见思烦恼断了，就是说他不执着了，他有分别、他有起心动念。得不起心不动念才叫证果，这个果是妙觉，不是实报土的法身菩萨，这个果是讲究竟果，无上的果位。
「《甄解》赞曰：高祖」，《甄解》是日本人作的，日本人对祖师非常尊重，善导大师的学生，好像是道隐。「愿名太尽愿意」，说善导大师定的这四个名词，真的是阿弥陀佛的意思，把这一愿的意思统统都显示出来了。「今会本取《唐译》之文，又以定成正觉为愿名，正符善导大师之意」。这个愿名用定成正觉，这是善导的意思。「善导大师于四十八愿中，称定成正觉」，第十二愿，「光明无量」，第十三愿，「寿命无量」，第十五愿，「诸佛称叹」，第十七愿，「十念必生」，第十八愿，「等五愿，为真实愿，视为四十八愿之心要」。这就是善导大师给我们说的，四十八愿哪几愿最重要？这五愿，五愿最重要。五愿里头要选一愿，那就是十念必生，这是许许多多祖师大德都说到的，十念必生。这是无比殊胜稀有的大愿，让所有念佛人信心十足。不要怕我现在念很乱，功夫不得力，记住，临终前十念决定得生。所以，这个就给大家提醒一个，临终助念的重要。怕自己一生心散乱，临命终时，咽气的时候那时候一念是阿弥陀佛，决定往生。所以送往生的时候，一定要懂得这个道理，要明理。现在送往生很多不晓得这个道理，误了大事，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一五三集） 2012/1/22 香港佛陀教育协会档名：02-037-0153 》)

...决定往生。所以送往生的时候，一定要懂得这个道理，要明理。现在送往生很多不晓得这个道理，误了大事，这个都有果报的，不论是有意无意，都有因果责任。
好，现在时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注（第一五四集） 2012/1/23 香港佛陀教育协会档名：02-037-0154
诸位法师，诸位同学，大家新年好，请坐。今天是龙年元旦，我们早晨跟诸位同学一起学习善导大师最重要的开示。这个缘也非常有意义，殊胜、吉祥，我们认真努力学习，希望度过这一年的安定和谐。请看《大经科注》第四百五十八页第八行，我们看第八行：
「善导大师于四十八愿中，称定成正觉」，这是第十二愿；「光明无量」，这是第十三；「寿命无量」，这是第十五愿；「诸佛称叹」，这第十七愿；「十念必生」，这是第十八愿。这个五愿是真实愿，换句话说，这是四十八愿的核心，四十八愿的心要。「可见此愿，实是弥陀宏誓之心髓」。此愿就是指我们现在学习的，第十二定成正觉，决定证得《华严经》上妙觉如来的果位。这是究竟圆满佛果，一生可以证得，无比殊胜稀有，确确实实八万四千门里头没有，无量法门里头也没有。如果我们真正认识这一愿，我们的信心、愿心就完全坚定，决定不会动摇。只要信愿不动摇，这个佛你就成定了。蕅益大师说的，能不能往生决定在信愿之有无，品位高下是在念佛功夫的浅深。真信切愿你就决定得生，你念佛念得愈认真愈相应，品位自然不断向上提升。真干，肯定其他全放下，不再放在心上，心上只有阿弥陀佛。这五愿是四十八愿的核心，四十八愿里头最重要的五愿。所以念老说，可见此愿，实是弥陀宏誓之心髓。这个此愿就是指定成正觉。
「彼佛本怀」，彼佛是阿弥陀佛，本怀就是他的心意，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一五四集） 2012/1/23 香港佛陀教育协会档名：02-037-0154 》)

...愿，实是弥陀宏誓之心髓」。此愿就是指我们现在学习的，第十二定成正觉，决定证得《华严经》上妙觉如来的果位。这是究竟圆满佛果，一生可以证得，无比殊胜稀有，确确实实八万四千门里头没有，无量法门里头也没有。如果我们真正认识这一愿，我们的信心、愿心就完全坚定，决定不会动摇。只要信愿不动摇，这个佛你就成定了。蕅益大师说的，能不能往生决定在信愿之有无，品位高下是在念佛功夫的浅深。真信切愿你就决定得生，你念佛念得愈认真愈相应，品位自然不断向上提升。真干，肯定其他全放下，不再放在心上，心上只有阿弥陀佛。这五愿是四十八愿的核心，四十八愿里头最重要的五愿。所以念老说，可见此愿，实是弥陀宏誓之心髓。这个此愿就是指定成正觉。
「彼佛本怀」，彼佛是阿弥陀佛，本怀就是他的心意，阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的意，「只是为一切众生决定成佛」。这还得了！就从这一句里头我们就能体会到，阿弥陀佛对遍法界虚空界一切众生的大恩大德，再也找不到了。一个众生都不舍，佛氏门中不舍一人，我们有分别心、有执着心，这个人我喜欢他，那个人我讨厌他，阿弥陀佛没有。阿弥陀佛看一切众生是平等的，帮助一切众生，希望在这一生当中圆成佛道，这是弥陀的本怀，也是一切诸佛如来的本怀。但是我们要知道，一切如来本怀让阿弥陀佛来落实。没有阿弥陀佛的极乐世界，没有阿弥陀佛的四十八愿，诸佛本怀也不能兑现。于是我们能体会到，我们对弥陀感恩，所有一切诸佛对阿弥陀佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一五四集） 2012/1/23 香港佛陀教育协会档名：02-037-0154 》)

...，能听这句佛号、念这句佛号的人都能往生，十念必生。我们遇这个法门不简单，遇这个法门要不认识它，把它当面错过，那叫真错了！
下面说『寂静』，「寂静者，离烦恼曰寂，绝苦患曰静，即涅槃之理」。什么叫涅槃？你烦恼跟苦患统统断掉了，那就是涅槃。这个东西自性里头没有，自性里头没有烦恼，自性里头没有苦患，没有苦恼、没有忧患，所以烦恼、苦患不是出于自性。它从哪里来的？它从分别执着来的。你离妄想分别执着，烦恼苦患了不可得，本来没有。烦恼的对面是智慧，苦患的对面是极乐，智慧跟极乐是自性里头本来有的。本来有的是真的，本来没有是假的，所以分别执着是假的，烦恼苦患是假的，你今天把假的当作真的，这苦，真苦。你真正觉悟，这是假的，它不是真的，烦恼就转变成智慧，转烦恼为菩提，转苦患就变成极乐，这是佛门常说的离苦得乐。别人帮不上忙，统统要自己觉悟，自己不觉悟，还有分别执着，到极乐世界你也得不到乐趣，你还在那里分别执着，你还是有苦。如果我们在此地没有分别执着，这个地方无异于极乐世界，你会看到这个世间样样都是清净无为。有分别、有执着你看什么都不顺眼，离开分别执着是样样都顺眼。所以问题不在外头，问题在自己，自己念头一转外头境界就变了。中峰禅师说得很对，此方即是极乐，极乐即是此方，只要前头那一句做到，这一句就兑现了。前头一句我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，这个地方就是极乐世界。别人看到有灾难，你看到没有，哪来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一五四集） 2012/1/23 香港佛陀教育协会档名：02-037-0154 》)

...兆张。二十四张的纠缠你就已经分不出，一秒钟一千六百兆，你怎么能知道它里头一张一张的？所以给你讲一张一张的没意思，没有意义。给你讲一秒钟有一千六百兆个画面纠缠在一起，你懂得了，你能够理解，这叫事实真相。如果你真的肯定完全通达明了，你在这一切现象里头，还会起心动念吗？还会分别执着吗？当然没有了。
这就是章嘉大师当年常说的，看破你决定放下，只要你没有放下，你就要想想，你并没有看破，不要以为你看破了。章嘉大师这一句话对我来说，是非常非常重要的开示。为什么？往往我们自己以为不错，其实差远了，全在迷惑颠倒，自己以为觉悟了。所以是不是真觉悟了？要问你放下了没有。佛真觉悟，所以把起心动念放下；菩萨真正觉悟，他把分别执着放下；阿罗汉真觉悟了，执着放下，见思烦恼放下，这才是真的。凡是没有放下的全是假的，你的悟，佛学也加一个名词给你，叫解悟。解悟是什么？你听说的，听佛说的、听祖师大德说的，解悟，你没有证悟。宗门里有「一指禅」的故事，看到老和尚，人家问他，他都竖一个手指。这小沙弥学会了，人家来问我事情也伸一个指头，结果遇到一个真正厉害的人，他伸出一个指头，人家拿刀把指头砍掉，再问他的时候还是伸，习惯，手指没有了，他真悟了。
什么是真、什么是假，不要问别人，问自己。问别人，别人总是称赞你，不会批评你，那现在人更不肯批评人，一定要问自己。古时候师徒如父子，老师跟你讲真话，父母跟你讲真话，别...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一五四集） 2012/1/23 香港佛陀教育协会档名：02-037-0154 》)

...别执着。妙就妙在此地，贤首《还源观》上讲的「随缘妙用」。我们今天没有这个妙用，我们真分别、真执着，我们有作用不妙，我们这个作用造业，业里头有善有恶、有染有净，各有其报。佛菩萨一切造作没有果报，为什么？他没造业。他现身、说法、表演，这里头没有妄想分别执着，没有染净、没有善恶，所以他没有报。我们没有在这些地方看出大乘的微妙，你不知道佛法说好，好在哪里，你说不出来，妙在哪里说不出来。你真知道之后，焉能不学？你肯定要学它，佛摄受众生力量多强，你才会体会到。我们自己学，老实去学，自己摄受众生能力也就慢慢强起来了。同一个道理，众生跟自己确实是一体。
诸根寂静，下面「契入涅槃之理，故续曰：决定成等正觉，证大涅槃」，这是第十二愿。『等正觉』这是省略，意思就是无上正等正觉。『大涅槃』，也是佛果之名，翻成中国意思是入灭。「具云般涅槃」，具是具足，称为般涅槃。般，这都是梵语，翻成中国意思是圆，涅槃翻成中国字是寂静。所以般涅槃也能翻成圆寂，圆是圆满，寂是寂灭，功德圆满，清净寂灭。「以义充法界，德备尘沙曰圆」，这给我们进一步的解释。义，我们上面再加一个字就更清楚了，仁义。中国名词里头的，仁义充法界，遍法界。德备尘沙，德上再加一个字，道，大家就清楚了，道德。仁义、道德遍法界虚空界，这是圆的意思。
「体穷真性」，本体穷尽于真如法性。本体这个名词里头的含义，什么是本体？哲学里头的一个名词，宇宙之间万事万物，从这个体变现出来的，它是一切万事万物的根源。像今天科学，科...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一五五集） 2012/1/23 香港佛陀教育协会档名：02-037-0155 》)

... 小乘这个涅槃，佛并不赞成，「烧身灭心，归入空寂无为」，对自、对他都没有好处。对自己，如果是声闻，两万劫停在那里没进步；如果是辟支佛，一万劫，这么长的时间没进步，这对自己没有好处，不能发心教化众生，不能利益社会，于自于他都不利。小乘应该在证得初果之后就要回小向大，那个进步就快。要学诸佛如来、法身大士，念念不忘苦难众生，全心全力的去帮助他们，这个就对了。大乘里面证果，法身、般若、解脱圆满证得，如果是修净土，生到极乐世界就证得了，真的是最简单、最容易的方法，获得最圆满、最快速的成就。
下面我们看第十三愿「光明无量愿」，这一愿也是善导大师所选中的四十八愿里头最重要的五愿，前面第十二愿「必成正觉」，这一愿也选中了，光明无量。我们看经文：
【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。】
这一章里头具足两愿。「千万亿倍以上」，就是我们念的这一段，这是第十三愿「光明无量愿。若有众生以下」，是下面第十四愿「触光安乐愿」。「第十三与第十五」，十三是这一愿，十五「寿命无量愿，净影称为摄法身愿，以其摄法身成就也。《甄解》以此二愿，为真报身之德，又谓此光寿无量二愿为方便法身大悲之本。盖无量寿则竖穷三际，佛身常住，众生有依；无量光则横遍十方，德用遍周，摄化无尽；故为大悲方便之本，报身之实德也」。这一段文。净影是小慧远，他的《无量寿经》注解称为义疏，《无量寿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一五六集） 2012/1/24 香港佛陀教育协会档名：02-037-0156 》)

...不照？照，肯定照到，我们都沐浴在佛光之中。虽然我们迷惑，烦恼习气重，业障深重，佛光依然遍照。我们展开经卷，就是佛光照我，听经闻法是佛光照我，我们念佛礼佛，佛光照我，无时不照。我们要自己能够感受到，这就好。因为一切法从心想生，老是以为：我的罪业很重，我的烦恼很重，恐怕不能成就。这一生真的他不会成就，他不能往生，为什么？他不相信他能往生，他不相信阿弥陀佛来接他，这个就没法子。我们深信不疑，阿弥陀佛必定来接，不能有丝毫的疑惑。大乘教里佛常讲，疑惑是菩萨最大的障碍。
我们再看下面第十四愿，「触光安乐愿」：
【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】
这是二十四章每一章的结语。我们看念老的注解。「第十四愿，显佛光所具利生之妙德」，阿弥陀佛光明之中所具的利益众生的妙德。『见我光明，照触其身』，凡见佛光者及蒙佛光照及之人，『莫不安乐，慈心作善，来生我国』。这三句是证明，我们学习这个法门，得到法喜了，自然就体会佛光注照，我们一般讲佛力加持。这个光明注照就是佛力加持，听到佛名生欢喜心，听到这部经生欢喜心。我们看《六祖坛经》，前面第一章，六祖叙述他自己遇佛的因缘。是非常偶然的卖柴，这次卖柴是客栈里头要，客栈就是我们现在讲的旅馆。把柴送到客栈，钱拿到，要离开了，听到客栈里头有个人在念《金刚经》。他一听就欢喜，那就是佛光照他。他又不认...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一五七集） 2012/1/24 香港佛陀教育协会档名：02-037-0157 》)

...升级，离开十法界，他到实报庄严土，就是圆教初住菩萨。无明烦恼断了，无明烦恼的习气没断，带着无明烦恼的习气到实报土。无始无明的习气没法子断，为什么？无始无明就是起心动念，无始无明断掉了，就是不起心、不动念。诸位想想不起心不动念，你还有什么方法断习气？所以无明习气没法子断，带到实报土。什么方法断？随它去，不要去理它，时间长了自然没有了。要多长的时间？要三个阿僧祇劫这么长的时间，所以叫无量寿，这个无量是讲有量的无量。三大阿僧祇劫，习气自然没有了。没有了，实报庄严土也没有了，他到哪里去了？到常寂光去了，这真正圆满，究竟圆满。只要无明习气没断他就离不开实报土，一断了实报土就不见了，那叫究竟圆满，无上正等正觉。这个我们把它搞清楚了。菩萨果位全在放下，不是在你知道不知道，知道没用，要真放下才行。我们也就晓得，这些报土依正庄严是究竟怎么来的，我们也搞明白了。
回到常寂光，常寂光什么都没有，就是回归自性。现在科学家叫回归零点的能量场，零点能量场很像佛法讲的常寂光，讲的自性，回归自性。但是数学里头的零是什么都没有，佛法里头的自性它是什么都有。虽什么都有，它没有现象，佛法讲隐现，完全隐藏，没有表现，什么都有。有缘他就现相，什么缘？众生有感，他就有现，十法界的众生有感，应以什么身得度，他就现什么身。不是自己意思，他绝对没有起心动念，他连起心动念的习气都断掉了，他怎么可能起心动念！但是他非常灵敏，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一五七集） 2012/1/24 香港佛陀教育协会档名：02-037-0157 》)

...土，极乐世界是法性土，不一样。我们是法相身，他是法性身，法性身永恒不变，法相剎那剎那在变。弥勒菩萨讲的，一秒钟多少变化？一千六百兆，我们这个身跟土都是无常，剎那变的。极乐世界不是的，它不变，连凡圣同居土也不变。生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生也是法性身，乃至于边地受生都是法性身，这还有什么话好说！太殊胜了！我们要知道它殊胜，才能把这个世间一切全甩掉，不再搞这个玩意，知道这些东西统统都是惹麻烦的，搞得我们受这么多的辛苦，不能向上提升。所以真把它统统放下，真智慧。放不下，愚痴，放下是真实智慧。一心一意我就取西方极乐世界，我哪里都不想去。我就跟阿弥陀佛，跟定了，这一尊佛、一个修学的场所，决定成无上正觉。这叫寿命无量。
「如《法华》说山海慧如来：寿命无有量」，就像阿弥陀佛一样，「以愍众生故」。为什么要长寿？怜悯众生。底下有解释，「盖教主住世时短，则化事短促，众生难遇」，遇不到佛，寿命太短了。在佛没出世之前遇不到，佛灭度之后又遇不到，这就是什么？时间太短。释迦佛住世八十年，八十年中国人讲，中国人算虚岁，出生就算一岁。外国人算实足年龄，释迦牟尼佛住世七十九年。所以众生遇佛不容易。佛大慈大悲，现无量寿，「教主长住，则化缘无穷，利生无尽」。当然，成佛了，要看众生的福报，众生有福佛长住，众生没有福，没有福是什么？不学了、不听话了。甚至于还造谣生事毁谤佛陀，那造的是地狱业，佛又不愿意看到人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一五七集） 2012/1/24 香港佛陀教育协会档名：02-037-0157 》)

...指绝对之无量，非相对之无量。」这个话说得正确，为什么？极乐世界去往生的人，往生就是上学，入学的人，每天不知道有多少。他那个学校入学是插班的，不一定都是从头念起的，从头念起当然很多，凡圣同居土下下品往生，就等于说是从头念起的。当中的全是插班的，有人到同居土、有人到方便土、有人到实报土，每天去的人多少，这个我们要知道。每天在极乐世界毕业的人有多少！在同居土，到等觉菩萨了，最后一品无始无明习气叫生相无明，断掉了，实报土的相没有了。所以《般若经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，包括诸佛如来的实报土，也不是真的。告诉你，那里也不要留恋，你才能入常寂光；你要留恋那个地方，常寂光就去不了。
真正觉悟，不是假的觉悟，那么殊胜庄严的报土都要舍离。同居土，经上描绘的极乐世界全是同居土，为什么？实报土描绘不出来，说不出来。不但实报土说不出来，阿弥陀佛的四圣法界，就是方便土，也说不出来。所以经上种种描绘全是凡圣同居土，你要留恋你就离不开，不留恋就提升，就往上提升。所以，凡所有相皆是虚妄，比什么都重要，要常常记住，决定不留恋，我们讲不断向上提升。一定要证得究竟圆满无上菩提，《华严经》上讲一定要证得妙觉如来的果位。
古大德说有量的无量，说无量的无量，我们这里都搞清楚、搞明白了。两种说法都没错，有量的无量是在修学的阶段，无量的无量是毕业的阶段。阿弥陀佛本身，确实他是无量的无量，示现在实报...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一五七集） 2012/1/24 香港佛陀教育协会档名：02-037-0157 》)

...涉及、涉猎其他，一定要相信「一即一切，一切即一」，相信佛给我们所说的「法门平等，无有高下」，相信「一经通，一切经通」，这全都是真的，不是假的。一门通，门门都通，这叫真通了。你说我门门都通，还有一门不通，那就是印光大师的话，你根本就不通。真正通了是一切都贯通，世出世间一切法都通。为什么？它是性德，一切法不离自性，一切法是心现识变，哪有不通的道理！所以祖师在这里说，不论根器如何，上中下三根普被，利钝全收，就是这个法门。只要你往生，必定成佛，没有一个是有漏掉的。第十五愿我们就学到此地。现在再看第十六「声闻无数愿」。
【假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】
第十六愿，愿文里头「国中声闻天人无数」，这一句在前面一愿后头，移在这个地方就很容易懂得，就加这一句，「国中声闻天人无数」。『假令三千大千世界众生，悉成缘觉』，「缘觉」比阿罗汉高一层，阿罗汉只断见思烦恼，没有断习气，缘觉断习气了，就是辟支佛，能力比阿罗汉强。我们看注解，「澄宪云：阿弥陀佛，弟子无量。三无量中，其一也」。这个三无量，「光明无量，寿命无量，眷属无量」，眷属是学生。十方世界发愿往生极乐世界的人，都是阿弥陀佛的学生，所以阿弥陀佛的学生无量无边。我们知道十方诸佛剎土无量无边，每一个佛剎里面的众生听到本师讲经教诲，都知道有西方极乐世界，都知道有阿弥陀佛，而且本师肯定劝导大...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一五八集） 2012/1/25 香港佛陀教育协会档名：02-037-0158 》)

...上中下三辈都有，还包括一心三辈，不是专修净宗的，修其他法门的，也能发菩提心一向专念，一念十念都能往生。「三辈生者，既已悉发菩提心，所行必是菩萨乘。故《悲华》云纯是菩萨」。讲得通，声闻缘觉都发菩提心才能往生，不发菩提心不能往生。
有人问，在眼前许许多多不认识字、没有念过书的，对于如来经教是一窍不通的，他只会念佛，最后他也往生了，你问他什么叫菩提心他不知道，那这种人怎么会往生？蕅益大师解释，把这个问题解答了。那些人真正相信、真发愿想求生西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，这一念就是无上菩提心。你问他什么菩提心？他不知道，他只知道极乐世界比我们好，我一定要去，这一念就是无上菩提心。无上菩提心是正等正觉。《观经》上讲的菩提心的心体是至诚心，真诚到极处，这是菩提心的体；自受用，好善好德，叫深心；他受用，回向发愿心，念念没有忘掉许多苦难众生，我得好处，一定要跟他们一起分享，这是菩提心。乡下这些阿公阿婆，人都非常慈悲，有一点好吃的，都会拿去跟大家分享，一点私心都没有。这菩提心就现在外面了，真相信，真想去。所以蕅益大师说，他们已经圆满了菩提心，决定得生净土。我想得很久、想得很深，我知道这些人往生品位之高，超出我们想象。为什么？他们的功夫纯，他不杂，信心坚定，没有怀疑，没有夹杂，为我们做念佛示现，那真的纯是菩萨，不是凡人。
「至于彼国声闻缘觉」，这是有其名而已，「只是就其断惑之情况而言」...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一五八集） 2012/1/25 香港佛陀教育协会档名：02-037-0158 》)

...师说，他们已经圆满了菩提心，决定得生净土。我想得很久、想得很深，我知道这些人往生品位之高，超出我们想象。为什么？他们的功夫纯，他不杂，信心坚定，没有怀疑，没有夹杂，为我们做念佛示现，那真的纯是菩萨，不是凡人。
「至于彼国声闻缘觉」，这是有其名而已，「只是就其断惑之情况而言」，是这么个意思。「虽断见思，未破尘沙与无明惑，是称声闻」，称他们作声闻，他不是真的声闻。「非是只求自度之二乘。若只求自度，不愿度他，则是未发菩提心。不发菩提心，即不能往生」。只要是往生，即使往生到边地疑城，还是有菩提心，没有菩提心他去不了。「证诸《宋译》此意甚显」。《宋译》的《无量寿经》有这么一段经文，「我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎。虽住声闻缘觉之位，往百千俱胝那由他宝剎之内，遍作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提」。这一段经文讲得很好。念老给我们解释，「按声闻不闻他方佛名，但求小乘涅槃，不取佛果」。这是我们娑婆世界的小乘。所以南传小乘，确实他们只承认有释迦牟尼佛，释迦牟尼佛之外还有佛，他们不承认。他们承认佛之外有阿罗汉、有辟支佛，不承认有他方世界的佛。所以他那个圈子很小，只有娑婆世界，没有他方世界，心量的确不大。也难怪隋唐祖师大德们把小乘放弃，用儒跟道代替小乘。儒跟道的心量比小乘大，儒道在断证跟小乘相似，严格的说比不上小乘，但是心量之广大超越小乘。祖师大德用这个方法来取代，有道理，效果也非常殊胜...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一五八集） 2012/1/25 香港佛陀教育协会档名：02-037-0158 》)

...请了一套，一点都不假。他对《藏经》的内容很清楚。研究佛法的人，《卍续藏》就是最好的参考资料，它里头搜集的都是古大德的注解，经收得不多，注解非常丰富，我们所谓是历代名家的著作统统在里头。
那这些话，极乐世界的人民，声闻、缘觉，都有能力远至无数佛国，供佛闻法，度无边众生，悉令成佛。这「正是大菩萨之行径，岂能视为一般声闻耶？是所谓之声闻，皆已发菩萨之大心，行菩萨之大行，趣无上之大果，其实」，他是真的，「正如《悲华》所谓，纯是菩萨也。」这一点都不假。《悲华经》上说，极乐世界纯是菩萨，人天都是菩萨。
「本章下云：假令三千大千世界众生，悉成缘觉。于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉」。这一段愿文里头，「总显佛寿无量，人民寿命无量，国中弟子无量」。这里面给我们说明了极乐世界三种无量。这三种无量就是极乐世界的第一德，无比殊胜庄严都在寿命。「三千大千世界者，乃一佛所化之境」，是一尊佛教学的区域。经上说，「以须弥山为中心，合四大洲日月诸天为一世界」。我们讲单位世界，这是一个单位世界。黄念老告诉我，须弥山就是银河系的中心，现在科学家发现了，称为黑洞。黑洞也是一个天体，引力非常强大，连光都被它吸进去。四大洲，佛经上讲的，这四个大星球，这星球上是有人住的。日月诸天绕须弥山，围绕着须弥山，这叫一个世界，也就是今天天文上所说的银河系，这个银河系在大乘里面是一个单位世界。
「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一五八集） 2012/1/25 香港佛陀教育协会档名：02-037-0158 》)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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