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標題: 佛法—高度艺术弘扬（共一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-12-14 11:04
標題: 佛法—高度艺术弘扬（共一集）
敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

佛法—高度艺术弘扬　　（共一集）　　1997/12/16　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1216

　　佛法从最近这一、两年来看，好像这一切众生的机缘渐渐成熟了，成熟的相从哪里看出来？那就是我们将佛法介绍出去，大家欢喜接受，这就是众生的缘成熟了。这么好的东西介绍出去别人不喜欢，不肯接受，而拒绝它了，缘就没有成熟，没有成熟决定不可以勉强，一切总是要随缘才好。缘不成熟慢慢等待机缘成熟，所以你看诸佛菩萨是非常有耐心的，纵然等上千年万年、千劫万劫，他也很自然，不像我们凡夫心浮气躁等不及，这个不可以，一定要学佛菩萨有耐心，这也是属于忍辱波罗蜜，能够忍耐，等待机缘成熟。缘成熟之后，我们要随缘，要认真努力积极的去做，我们才对得起佛菩萨，对得起一切众生。缘没成熟，我们积极做，那是我们自己的过失；缘成熟了，不肯积极的做，也是我们的过失。无论做什么事情，一定要懂得中道的道理。佛法讲中道，儒家讲中庸。真正有智慧的人都能安住在中，用中。体是空，相是有，用要用中，用中是空有两边都不住，两边都顾到，这用中，这才是真实的智慧。

　　讲经说法，诸位在此地三个月，我们一起共修，知道这个事情不难，可是经教要讲得好，讲得透彻，讲得能够摄受大众，那的确不是容易事情，所以我们对于这桩事情，自行化他，不能看作很难，也不能够看作容易。能够讲得相应，上与诸佛的智慧、慈悲相应，下与一切众生的渴仰相应。众生仰慕佛陀，众生需要佛法，「佛法」这个名词他不知道，他需要的是离苦得乐，他需要的是破迷开悟，「离苦得乐，破迷开悟」，这就是佛法。我们要尽心尽力帮助他们，要真正的关怀大众，爱护大众，这是我们应当要做的工作，这个工作要做得好，必须自己本身要做个表率。

　　我们要了解现代世间这个社会发生什么毛病，毛病太多了，这么多毛病里面，孰轻孰重，这要能辨别清楚，重的先对治，轻的也不疏忽，这样子才会有效果。在海内外每个地区我们所接触到的这些广大的群众，病根最深的就是三毒增长，不但是增长，是加速度的增长，这个不得了。我在海外弘法二十年，一九七七年开始，今年九七年，走过许多国家地区，几乎每年都要去走一次，我最注重的就是观察众生的心理跟社会现象的变化，使我感觉到深深不安的就是贪瞋痴一年比一年严重，贪财、贪地位、贪权势、贪名，举世之人都搞贪瞋痴，这个社会还会有安定和平吗？这是一个很可怕的现象。

　　这二十年来，每一个地方常常讲经说法，劝勉大众，我们全心全力在做，效果不能说没有，不显著。最近这个一、两年得力于一些有心人士，将我们讲经的这些录相带送到电视台去播放，引起热烈的回响，这是好现象。哪些人拿去的我到现在都不知道，因为我们的东西从来都没有版权，我讲经讲完之后，录音带、录像带的流向都不知道，我从来没有过问过，我自己决定不保留，因为我自己对自己讲的东西是非常不满意，总觉得自己不够成熟。

　　美国的净宗学会，台湾同修告诉我，自从播放以来，播放差不多将近一年了，观众的回响非常好，从这个地方看，这个社会大众普遍需要佛法，这就是缘成熟了。需要佛法就可以能够造成一股风气，像新加坡这个地方也是今年才开始，法轮社讲经，竹林寺讲经了，在从前只有一个居士林，除这个之外都没有，这是很好的开始，慢慢带动新加坡所有的道场都讲经，这地方的佛法就兴起来了，整个社会风气会改变，人人都能够「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，这个世间多美好！

　　佛法教化的目标就是在帮助社会大众，个人真实的幸福，各个家庭美满，事业顺利成功，社会和谐繁荣，国家安定强盛，这样才能达到世界和平，共存共荣，这是佛法教学的目标。佛法教学的责任就是我们这一批人，因此一定要发菩提心，不能不发心。发菩提心就是发舍己为人之心，深深明了社会的病态，我们要做出一个好模式给大家看，世人皆贪，我们不贪，不但不贪，我们能让能舍，世间人贪财，我们舍财；世间人贪权位，我们舍权位；世间人贪名利，我们舍名利，不但要口头上劝，文字上劝，我们本身要做到才能够取信于人，这就是作师，「师」就是榜样，「师」就是模范，所以称为「师范」，师就是大众的表率。我们起心动念、言语造作，能不能给社会做一个好的表率，只要我们把《无量寿经》上的教训统统做到了，就行了。

　　《发起菩萨殊胜志乐经》，这个经本你们诸位有没有？多带几本。经本每个人多带几本，到国内必要的时候就可以翻印。这部经应当要讲解，好像有做出CD，文字的部分也有，文字的部分我没有改过，没有看过，你们用可以，不要流通，自己可以做参考。他们从录音带里面写下来的，我那个地方现在也有两册在那里，等我有时间看了之后，改过之后再印书。多读，多多的给人家讲解，真正是自利利他。

　　所有这一些病态，真正的根源就是对于事实真相迷惑了，这个根源在佛法里头叫无明，要破无明就得要智慧，要开智慧就必须要读经。由此可知，社会之病根，总而言之，就是不读书之过，这个书是圣贤书，不是普通的书。圣贤人的言语文字是从真心本性里面流露出来的，跟凡人的著作不相同，凡人的著作不是真实智慧，所以读书要读圣贤书。读圣贤书的目的就是希望成圣成贤，诸位一定要明了，作圣作贤并不是在社会上有很高的地位，有很高很大的财富，不是的。

　　孔老夫子是圣人，孔老夫子在社会上没地位，也没有财富，他的学生颜回是大贤，真正是孔老夫子的第一个入门弟子。你看《论语》上记载他的生活，「一箪食，一瓢饮」，这样的生活换成别人，夫子赞叹得很好，换成别人，「人不堪其忧」，可是「回也不改其乐」，这就是圣贤人的生活，安贫乐道。箪食、瓢饮，就是吃饭的时候连碗都没有，喝水的时候杯子都没有。我们今天有个饭碗，有个茶杯，比颜回的生活就高很多了。箪食是竹子编的小竹篓，盛饭，喝水用葫芦瓢，贫穷到这样的地步，圣贤人。所以圣贤不在乎名位，不在乎财富，与这个不相干。他乐的是什么？宇宙人生的大道理，他明了，这个真乐，读书的目的在此地，所以明白这些道理，人人都会安分守己，安于自己的本分，天下太平。

　　这个社会是和谐的，人与人之间决定相敬相爱、互助合作，这是圣贤的教化，不是寻常的教育，我们为佛弟子要懂这个道理。我们今天所做的是圣贤事业，虽然我们是凡夫不是圣贤人，可是也很幸运，莫名其妙走上圣贤之道，走进他们的俱乐部，这也算是我们很幸运。既来之，那就得安之，就要真正好好的干，不要把这个俱乐部破坏了，破坏了那这个罪过就很重。我们一定尽心尽力维护这个道统，尽心尽力希望把这一桩事情做好，一定要知道舍己为人，事实真相彻底明白了，哪有放不下的道理？

　　《华严经》上说得多么透彻，诸佛如来作种种示现都是「剎那际」，「剎那际」的意思就是《般若经》上讲的「不可得」，就是《大般若经》讲「不可得」三个字，重复了几百遍，一部《大般若》六百卷从头到尾看完了，大概什么你也记不住，「不可得」决定会记住，为什么？重复了几百遍，印象太深了。身心世界，俱不可得，确实是「梦中佛事，水月道场」。这八个字是一个公式，一个原则。我们从事于佛教育，道场是水月道场，不是真的，水里头的月亮，我们做的事业是梦中佛事。把这个原则一推广，一般人的家庭，你生活在家里面，水月家庭，梦中生活；你做生意开个店，水月商店，梦中交易，你把这八个字一回味，尽虚空遍法界不离这八个字，这是事实真相。虽然是空花水月，可是还做得很认真，做得很努力，虽然认真努力做，心地很干净又一尘不染。为什么这么做？大慈大悲，还有很多没有觉悟的众生，把这个假的当作真的，他在里头受苦受难，我们真了解、真明白。真了解、真明白就是看破了，认真努力在这里做，一丝一毫都不松懈，跟诸位说，这叫放下了。放下不是什么都不做，是样样都在做，样样做得很逼真。

　　佛法不消极，不退却，给世间人做好榜样，所做的一切，包括自己的生活，都是为了一切众生。我们为什么要养这个身体？养这个身体不是为自己，是为了需要这个身体替众生服务，为这个而养身体，要为自己健康、长寿、快乐，错了，你把这个东西视为自己的，你就迷惑颠倒了。这个身体是服务众生的工具，所以你对这个身，你也就解脱了，有这个身很好，为大家服务，没有这个身也很好，可以休息一阵子，哪有不自在的道理？何况明了事实真相之后，觅生死了不可得，这是禅宗明心见性大德的话，这个话是真的，哪里有生死！生死没有了，生死是个相对的相，所有一切相对的都不存在，你从这一句话引申到一切法，这就对了。一切法里头相对的都不存在，你以为存在，那是你迷惑颠倒。

　　那么这回过头来，读圣贤书重要了，圣贤书里面最究竟、最圆满的是佛书，佛是一个究竟、圆满、彻底觉悟的人，我们一定要以他作标准。中国过去儒家标准的教科书有十三种，称为「十三经」，相传了两千多年，佛门里面的典籍就更多了。我昨天去参观商务印书馆纪念开馆一百周年，看到摊位上摆的有儒家的十三经，还有佛教十三经，有道教十三经，有禅宗十三经，好多的名堂摆在那个地方。我们净宗的经典，五经一论，六种。过去我对于初学的同学们，除净宗经论之外，我也选择了一些，总共是七种，七种里面，佛经有四种，一定要读，必读之书，《无量寿经》、《弥陀经》、《普贤行愿品》、《阿难问事佛吉凶经》，这个很重要，除这四种经之外，我选了儒家的四书，四书算一种，《了凡四训》、《感应篇》，我选这七种，这七种是必读之书。

　　《了凡四训》你要是念透了，你会深信因果，深信因果的好处是帮助你得定，你决定再不会有胡思乱想，你晓得一个人一生「一饮一啄，莫非前定」，既然莫非前定，还有什么想头？你能够改变你所定的吗？如果你能改变你所定的，诸佛如来都会拜你作老师，都会做你的徒弟，为什么？诸佛如来没有这个能力，你有能力推翻因果定律，这还得了？所以真正明白这个道理，心永远是清净的，绝不强作主张，为什么？做不到的。你强作主张，变成事实了，那还是命里有的，命里没有，不可能，那何必我们自己强作主张，自己造这个业干什么？

　　改变因果有改变因果的一套方法，那就是断恶修善，真实智慧才能够改变。你没有智慧，没有德行，你永远受你的命运支配，这个是没法子的。只有断恶修善，积功累德，自然它就改变了。我们断恶修善，积功累德，这是修因，因胜，果就殊胜，依旧没有违背因果定律。不顺这个原理原则，所造作的把你原来的善因善果破坏了，你造恶因，后面得的是恶报，哪里有善果？《了凡四训》最重要教我们真正认识因果报应，丝毫不爽。

　　《阿难问事佛吉凶经》，这部经不长，里面内容教我们修学基本的态度，从伦理做起，孝亲尊师。首先教我们要亲近善知识，要依教奉行。第二段跟我们讲师道，怎样做老师，怎样做学生。如何能做到和谐，人与人的和谐，人与社会的和谐，人与自然的和谐。末后劝我们修五戒十善，行门里面的根本，所以这部经非常重要。我学佛，李老师第一部传给我的就是这部经，这是小乘经。

　　四书可以说是儒书里面的精华，宋朝朱熹编的，编得实在太好了。我过去常常想着，朱熹编这部书，他的灵感、启示是不是得自于《华严经》？朱熹学佛，对佛法有相当的造诣。《华严经》是佛门里面最完善的教科书，有理论，有方法，末后还带表演，这些理论、方法如何落实在生活上，用善财童子五十三参做出来给我们看，这个教科书才叫真正圆满。那四书很有这个味道，四书里面有理论：中庸，有方法：大学，也带表演，《论语》、《孟子》是表演。《论语》，孔老夫子，你看看如何将中庸、大学的理论方法应用在他的生活上，他做出来给我们看，《孟子》也是表演，所以那个里面的架式很像《华严经》。孔孟之道在哪里？就是学庸，大学、中庸，他们做到了，不但理解，做到了。

　　《发起菩萨殊胜志乐经》好，《大宝积经》的第二十五会，内容里面所叙述的，可以说全部都是我们现前佛门四众弟子所犯的一些病忌，真正难得，佛给我们一一点醒。我们读了之后要记住，要常常以这个教训来检点自己，有过就改，人能改过，那就是圣贤之道，我们才真正能担负起续佛慧命、自度度他的使命。

　　我们是凡夫，自度要摆在第一位，这一点非常重要，虽然经上讲自己未度而发心度人，这菩萨发心，可是你要听清楚这个话的意思，那是菩萨，我们是凡夫不是菩萨。菩萨说自己未度是自己没成佛，他是等觉菩萨，他没成佛，他要自度是度成佛，他自己不肯自度，不自度了，去度化众生，人家是等觉菩萨，他有智慧、有能力，我们是凡夫。他那个自己未度的标准是成佛，我们自己未度是没出六道，那怎么行？必须自己要超越六道轮回，绝对不会再退转到六道轮回，那你菩萨发心可以，如果你没有这个能力，还要搞六道轮回，还要堕三途去受苦，那你就错了。所以自己未度是讲的菩萨，不是讲的凡夫，甚至于连二乘都不包括在其中。

　　由此可知，我们这一生真正第一个目标决定求生净土，这一条路是我们肯定走得通的，我们见阿弥陀佛的愿望决定不会失望的，一定可以办得到的。古德所谓的「但得见弥陀，何愁不开悟？」我们把这一桩事情摆在第一，其余的事情都是鸡毛蒜皮，决定不能放在心上。我们对社会、对大众只尽教化之责，在我们自己本位上做一个好样子，「敦伦尽分，闲邪存诚」，这是做出样子给别人看。「老实念佛，求生净土」，这是自己一生当中唯一的一桩大事。

　　弘法在这一个时代，特别是将来二十一世纪，我们现在已经看出迹象，一定要用大众传播工具，要用卫星电视，要用计算机网络，尤其要注意的，如何用高度艺术来表达。现在在中国、外国，普遍受欢迎的是电视的连续剧，如何能把大藏经变成电视连续剧来教化众生，这是我们应当要做的。所以我昨天去看那个书展，我特别去看这个戏剧，我买了两、三套元曲，买回来翻翻看看。我想第四届的同学，第一届因为时间耽误掉了，没有什么成就，第二届，我们做了《无量寿经》的科判；第三届，你们做了《无量寿经》的注释，第四届做《无量寿经》的连续剧剧本。下一届我就要让同学们来研究，怎么样把《无量寿经》里面的情节写成剧本，如何把它搬到电视台去，我们来尝试。所以我在想的时候，在元曲里选个一、两种，影印出来给同学们做参考，怎么样学编剧本，不会编不怕，发真诚心，佛菩萨加持。

　　在前清，大概在康熙、乾隆的时候，我记不得了，有一位法师编了一个剧本叫《归元镜》，不知道你们有没有看过，内容是净宗三位大师的事迹。第一位是慧远大师，第二位是永明延寿，第三位是莲池，这三位大师一生的事迹搬上舞台去表演，那是京剧。我那个书在你那个地方，你已经搬到马来西亚去了。我这个书有两套，里面有一套是用新式标点，上下两册，那个很好看，看起来非常醒目。注意在那里整理书的时候，那两本最好能找出来，找出来我们翻印。台湾翻印的是从前木刻版，木刻版的标点不醒目，没有这个重新排的好，如果我们要印的话，这个可以把它多印一些来流通。

　　我们现在要动脑筋做这个工作，我们要把佛经经典的内容讲得详详细细，明明白白，作为剧本的素材，他们以这个原则去构想剧情内容，然后把它写成剧本，可以编成一般无线电广播的话剧广播，另外就是电视台编成连续剧来表演，这比我们在讲台上讲经说法效果大多了。所以我这几天动脑筋想这一桩事情，到书店搜集这些参考资料，准备下一届做这个工作，统统做《无量寿经》。这个要搞出来的时候，我想赵朴老一定欢喜得不得了，那我们《无量寿经》才是真正完备，种种本子都有了，连剧本都有了。

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《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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