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標題:
净公上人讲解守规矩集第六一卷
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作者:
wlxg20130220
時間:
2018-11-29 19:57
標題:
净公上人讲解守规矩集第六一卷
摘自《净公上人讲解守规矩集锦》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
...要学,你就天天拜佛,三年拜完之后智慧开了统统具足,你不要学,自然就是这样的。然后你才晓得我讲的话没错,《弟子规》是性德的流露,《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》统统都是性德,你愈接近性德它就自然流露,就是这样子,在日常生活当中表现得没错!
然后才知道这些东西,不是哪个人的著作,不是哪个人的创造,不是哪个人制定的,你这样想法你全错了。自性的流露,不要学的。我们非常相信惠能大师统统具足,真的他没有学过,甚至於你跟他讲《弟子规》什么,他都不知道,可是人家全做到了,性德自然流露。为什么真正拜三年佛,拜三年佛你就想想看,从此地布施,布施放下了,你能把一切放下,你才肯去拜佛。叫你去拜佛这是持戒、守规矩,三千拜一拜不漏;你能够忍受这些苦,你才能拜得下去,你才能坚持,这坚持就会有进步;你心是清净的,智慧就开了。所以这个拜佛,三年拜佛跟六波罗蜜相应,智慧开了之后,你要发心弘法利生,那就是底下「方便神通等」。这个神通就是愿、力、智自然通达,像惠能大师一样,所有一切经教你只一接触就明了,不需要学。不但佛法明了,世间所有一切法一接触也明了,没有一样你不能解决。
你真正是天人师,天上人间这些众生遇到疑难杂症向你请教,你都能帮助他解决。像倓老所讲的锅漏匠,那是念佛往生的,三年;这个晒蜡烛师尤其了不得,他的秘诀就是真诚、就是老实。老实非常可贵,老实人对於一切人事物,绝对没有一丝毫怀疑,所以他能听...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七0四卷) 2007/2/3 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1704》)
...我正,一切人都正。我们今天是经教维持不断,这就非常不容易。地方小,那是印光大师他老人家指导的,我们符合他的标准,小道场,常住不超过二十人。在现前的社会,我们经济生活容易。道场大了,人多了,人多就很杂,不好管,很难,真正建立道风不容易,人少容易。真正志同道合,想成就自己,就一定这样做法。
如果我们大家在一起还是貌合神离,表面像和合,实际内心彼此都有猜疑,猜疑是什么?就是妄想分别执著放不下。应该怎么做?你猜疑我不要紧,我不猜疑你,就对了;你跟我对立,行,我不跟你对立,这样才能化解。二、三年之后,他就会被感动了,真的,我的道业成就了,我也感化了别人,就是自度然后再度他。自己没有得度,想叫别人都守规矩、都做到,不可能。这佛经上说的,「自己未度而能度人,无有是处」,没有这个道理。无论世法、佛法都一样。你看我们的舜王,他的处境非常困难,但是他的心地善良。总觉得过失是我自己,我没有做好,让别人责怪我,让别人对我不满意,是我自己没有做好,不是他不好。三年,感动了全家,感动了全村庄。当时的尧王听到了,有这么一个人,召见他。看他真的是非常善良、非常忠厚老成,也很聪明。尧王把两个女儿嫁给他,九个儿子跟他做朋友,观察他是不是真的德行?果然没错,最后把王位让给他。
从自己本身做起!别人有没有毛病与我不相干。真正会学的人,我常常讲善学,那就是会学的人,会学的人看到别人不如法的事情,「他是菩萨、他是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七一0卷) 2007/2/12 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1710》)
...学的法门很多,佛的名号也很多,代表果德的名号跟修德的名号是相应的,也很多,但是果德到最后是归一体,明心见性。念佛法门也不例外,所以我们懂这个意思。
懂这个意思,在这个地方,第一句是『胜妙华』,是供花,这是以花供佛。现在过年期间送礼很多都送花,如果学佛的人懂得,看到花这么美,我要修好因,看到这个就是提醒你。可是一般人他只欣赏这个花,他不懂意思,殊胜的功德他得不到,他要看到花知道修好因,将来我会得好果报,那这个就不能够相比了。香也是送礼的礼物。涂香是涂在身上的,末香是香粉,香粉一类是末香。我们或者是香水或者是香粉涂在身上,要想到我们这个身是戒定真香,提醒你不要忘记持戒修定,一切时一切处持戒是守规矩,要懂这个。
弟子规是戒律,太上感应篇是戒律。到人家家里,俗话常说「家有家规,国有国法」,到人家家里,人家有人家的规矩,要遵守,为什么?这是对他的尊重、对他的礼貌,他欢喜。国有国法,现在交通便捷,观光旅游很方便,无论到哪个国家、哪个地区,人家的风俗习惯跟我们不一样,我们预先都要了解,到那个地方之后要守他们的规矩,人家就欢迎了。如果你要不懂,处处还得以我们的做标准,到人家那里去就觉得格格不入,人家不会欢迎你,到哪个地方守哪个地方的规矩。我跟很多宗教往来,到哪个教守哪个教的规矩,所以他们都很欢喜。如果还要坚持用佛教的标准,那就走不通,那就发生冲突。所以一定要懂得尊重别人。香更深的意思,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七一一卷) 2007/2/13 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1711》)
...不容易!选择一生成就的法门,又能有一个真正的毅力决心,要在这一生决定成就,这样子没有一个不往生。
所以念佛人不能往生都是放不下,谁障碍你?自己障碍自己,不是外缘。外面的缘障碍不了,全是自己障碍自己,这个道理一定要懂。外缘是什么?你受外缘的影响,是你自己受它影响。你自己要不受它影响,外缘再多对你不产生效果。所以关键还是自己,中国古人所说的「行有不得,反求诸己」,问题决不在外面,决定是在自己身上,这个话是真理,这个话是事实。这是说到念佛。
说到世出世间法的成就,佛讲得好,因戒得定,因定开慧,智慧现前,世出世间法就圆满成就,它的枢纽、它的关键在定。要怎样才能得定?要持戒。持戒就是你一定要守规矩,依照规矩去做,你才能得定。规矩,哪些不能做的,哪些是应当做的,大概净戒都是帮助你得定,止持就是不许可,帮助你得定。你看《十善业道》,这是初入佛门必修的课程,佛教给我们不杀生、不偷盗、不邪淫(因为十善是通在家的,所以他讲不邪淫)、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。这是叫止持,修什么?修定,你的心就清净,就定了。如果你不守这个规矩,你的心定不下来。作持,这是一定要你做的,要你做的那是跟慧相应,你要不做不开智慧。所以止持帮助你得定,作持帮助你开智慧。戒律有两门,就是两大类,先修止持。五戒也是如此,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒都是属於止持,帮助你得清净心,你不能不知道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七二三卷) 2007/4/7 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1723》)
...要给大众做榜样,现代的话说,「学为人师,行为世范」,你的一举一动都是社会大众最好的榜样、最好的模范。这桩事不是说在人面前我们要注意,没有人在面前的时候一样的,那你就真的养成了。不是说没有人的时候可以随便,有人的时候要装模作样,那是假的,那不是真的,你的真诚心何在?没有真诚,清净平等觉你全没有,清净、平等、正觉、慈悲是从真诚里头自然流露出来的,不是勉强的,不是装模作样的,自自然然流露的。
所以对於个人,身心的修养太重要了,威仪是修养的自然流露。修养里面,头一个要断烦恼,其次要学法门。断烦恼在先,学法门在后,烦恼不断学不到法门,纵然学得个法门,也就是装模作样。讲到断烦恼就要讲到持戒,就要讲到守规矩,儒家的教学,这最根本的《弟子规》,道家的《感应篇》,佛法的《十善业》,儒释道三个根,没有这三个根,无论怎样好学,你一生所修学的都是华而不实,这一点不能不知道。
儒家讲功夫讲得很简单,也讲得很圆满,从哪个地方讲?《大学》里面讲的八个条目,从「格物」,实际上格物就是佛法讲的断烦恼。物是什么?欲望、物欲,这是人之所爱好的,哪个不喜欢?物欲,从物欲生长贪心。格,格是格斗,是比喻,你要跟物欲去打一仗,你要能战胜它,在佛法里面讲就是烦恼习气,要断烦恼习气,要断贪瞋痴慢、要断五欲六尘、要断名闻利养、要断自私自利,这我们常讲的十六个字,从这里下手。
你有自私自利,你还喜欢名闻利养,你还贪图...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七三一卷) 2007/5/6 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1731》)
...间法,先学规矩。所谓是没有规矩,不成方圆。规矩在佛就是戒律,在儒就是礼,礼节;没有礼,儒就没有了,儒就变成儒学,学儒就没有了。告诉诸位,《弟子规》是最浅显的礼节,统统要从这里下手,这是个基础。现在学礼很难,只有找古礼,礼是什么?礼是社会大众生活的规范。所以礼的条文是随著时代而修订的,它要适合这个时代。譬如人跟人相见面,行最敬礼,在古礼最敬礼,这明清时候,三跪九叩首,这是最敬礼,最恭敬的礼节;现在最恭敬的礼节是三鞠躬,不一样了。中国跟外国的礼又不一样。所以礼是一般人日常生活习惯,它是过一段时期就要修订一次。中国过去改朝换代,一个旧的朝代结束,新朝代起来,帝王都要重新制礼作乐来教化人民,人民才知道守规矩,确实社会就安定。如果没有礼,社会不会安定,为什么?没有规矩,不知道怎样做是对,怎样做是不对。
古礼,每个朝代,日常生活的礼节,祭祀祖先的礼节,宾主相见的礼节,婚丧喜庆的礼节,统统都订得很清楚,一定要照著做才叫不失礼,你不照这个做就不懂礼。现在,满清亡国之后,一直到现在,将近一百年没有礼乐。国民党的时代没有,现在新中国也没有,没有就乱了。你说父母过去了,丧礼怎么办?披麻带孝,那是满清的礼,对不对?有很多人问我,我说也对,没有礼了,怎么做都对。蒋总统过世,他的儿子蒋经国没有披麻带孝,穿的是黑色的中山装,也有人问我,他说:这是什么?这是西洋的,西洋的礼,黑色的。国家没有制礼作乐,就乱了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七九五卷) 2007/7/23 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1795》)
...印度。古印度他们能够到色界、到无色界,这是很了不起的。统统都是伏烦恼,没有断。断烦恼可真不容易,佛法教人要断,修的方法呢?先伏后断。不断,是世间禅定,出不了六道轮回,一定要断。断要靠什么?要靠智慧。定能伏烦恼,不能断。
从禅定开智慧,那就好了。慧一开,叫转烦恼为菩提,烦恼就没有了,烦恼变成什么?烦恼变成智慧,还原了。诸位要晓得,我们迷了,把智慧变成烦恼。真有很深的定功,又把烦恼转变成智慧,还原了。所以烦恼即菩提,菩提即烦恼。迷悟!真正觉悟了。所以要在这个地方做个大转变,转变法是真干,他不真干不行。怎么真干?菩萨六个阶段就是叫你干的,头一个教你什么?布施,你真肯舍,这是第一关;第二个守法,守规矩,持戒;第三个是忍辱,有忍辱才能精进,有精进才能得定,有定才能开慧。你看看到开慧,转了,转烦恼成菩提,有次第,有方法。头一个你不肯舍,戒就不能持。六波罗蜜好像六层楼,后后深於前前,因为后面可以包括前面,前面不能包括后面。你有布施不见得你有持戒,有持戒决定有布施;有持戒不一定你有忍辱,有忍辱一定有布施、有持戒,后面包括前面。所以有智慧,有般若智慧,前面五个决定有。他有层次教你怎么做法。最难的一关就是舍,大喜大舍,最难一关就是舍,舍太不容易。所以释迦牟尼佛示现,你看他舍得干干净净,为什么要做这个示现?我们才能体会到他无尽的慈悲,教导我们。他教菩萨学这六桩事情,六门功课,他自己全做到了,布施、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七九五卷) 2007/7/23 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1795》)
...晓得,业障是妄想。一面听经一面打妄想,这就是业障。只要有妄想杂在里面,你就听不懂,读经也是的,念佛也是的;换句话说,你的精神、你的心不能集中、不能专注,心是散乱的,这就是业障。我们自己想想,我们是不是这样的?不论是修行,就是在日常生活当中也是犯这个毛病。小事还无所谓,大事你就做不成功,大事什么?大事心要清净,你才能看得清楚,才能照顾得到这个局面。你心散乱怎么行?所以这些事情自己要清楚。
我们到底怎么办?修定,持戒修定。修定先从持戒开始,戒不能持,定决定得不到。你要记住,这不是释迦牟尼佛一个人说的,十方三世一切诸佛如来都是这样说,也都是这么修成的,因戒得定,因定开慧。为什么要持戒?为什么要守规矩?持戒、守规矩就是训练你的思想、精神、意志集中,没有别的,这是持戒主要的目的。意志完全能集中的人,他表现出来的处事待人接物自然合乎规矩,那在佛法叫什么?叫道共戒。我们心散乱,用散乱心来持戒,这是训练,训练我们的意志集中,这个对自己是真实的利益。做个规矩样子给别人看,那是附带的,那不是主要的。如果把这个做个样子给别人看,附带的当作主要的,那你是存心欺骗众生,那就有罪,这个罪很重。为什么?你不但欺骗众生,你还欺骗诸佛菩萨。我装模作样,目的是什么?目的是求别人恭敬,是求名闻利养,这必定堕阿鼻地狱。样子是像,错用了心。
我们在前面讲过五扇提罗,这个故事常常来听经的你还会记得。装模作样,像个修定持戒的样子,这样...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七九九卷) 2007/7/29 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1799》)
...,善男子善女人,你是其中之一了。如果你没有这三样东西,善男子善女人没有你的分,你说这个多重要。
古时候,中国古圣先贤的教诲,这三个根是在婴孩时候培养出来的。小孩从一出生到三岁,现在人讲的学前教育,学前是幼儿园,你还没有上幼儿园,出生到三岁,这才叫做扎根教育,基本教育。人受过这种教育,一生能够保持,没有这些灾难。中国自古以来,读书人一定有这个基础,不读书人也有这个基础,这三种教育不是念的,不是讲解的,是做出来的,最初是父母、大人表演给婴儿看的。这三种教育在中国是普遍的常识,普遍的生活规范,凡是人都要学的,学得很成功,学得很有效果,所以这个社会五千年来长治久安。改朝换代,那是什么?末代帝王不守规矩,违背祖宗的教诲,这才出乱子,所谓是身不修,家不齐,国就不治,天下动乱了。新的王朝出现,政权稳定了,你看中国历史很少超过五年的,社会秩序马上就恢复了。秩序恢复至少会安定一百五十年到二百年,大概这样才会遇到一次动乱。
可是我们这一次亏吃大了,这次的动乱到现在没有能够恢复常规,满清亡国之后到现在将近一百年。没有制礼作乐,在以后的历史上写这一段时期叫乱世,因为都没有上轨道,所以灾难这么多。我们细心想想在过去历朝历代虽有灾难,没有这么频繁,没有这么严重。所以佛菩萨的教诲,古圣先贤的教诲,细心去思惟、观察,你能看出一点道理出来,为什么今天变成这个样子。我们生在此时此处,日子怎么过?佛法讲得最...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八0九卷) 2007/8/19 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1809》)
...分钟,也不会迟到一分钟。你要是早到,他不会说你;你如果迟到一分钟的话,他就拒绝跟你见面,你不守时,当面就让你下不了台。从前是那种人,学佛之后完全变了,变得那么随和。所以这段应当要演进去,是强烈的对比,我看那个电影的时候没有这么一段。这是我们在新加坡,广洽法师亲自给我们说。
所以,佛教导我们三个大原则,「勤修戒定慧」,三昧是定,三昧从哪里来?三昧一定从戒来。因戒得定,因定开慧,这叫三无漏学。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,现在编成一部大丛书,叫《大藏经》。《大藏经》的内容分三个部分,就是戒定慧三学,戒是律藏,定是经藏,慧是论藏,所以叫三藏,经律论三藏就是戒定慧三学。因戒得定,你要想修定,先守规矩,规矩都不能守,你的心怎么能定得下来?所以现在佛教衰,衰得令人担心。
法国联合国教科文组织总部,有个宗教的代表,有同学见过,法宝法师,斯里兰卡人。前个月让人带信给我,他说他对佛法前途很担忧,说联合国的统计,每个宗教的这些信徒人数年年都上升,而佛教的信徒每年下降。他带个信息给我,他说如果像这个样的话,三十年之后恐怕佛教会在这个世间消失,他担心这个事情。佛教为什么衰?佛教现在不修戒定慧。修什么?修贪瞋痴,那怎么会不灭亡!这一定要懂。如果你不把贪瞋痴放下,你不好好的修戒定慧,将来的结果都是三途,贪是鬼道,瞋恚是地狱道,愚痴是畜生道。你不是走的阿罗汉、菩萨、佛,你不是走这个;你走的是饿鬼、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八一五卷) 2007/8/26 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1815》)
...做不到,最基本的戒十善业道,十善业道在佛法里还不算戒,算什么?善法。经上讲「善男子善女人」,小乘经上讲的「善男子善女人」,那个善最低的标准就是十善业道。一直提升到沙弥戒、比丘戒、菩萨戒,菩萨戒是上品善,上善,声闻、缘觉中善,十善业道下善。有这个善根、善行才是善男子善女人,我们要明白这个意思。今天我们连十善业不能修,问题在哪里?我们的烦恼习气太重,从小没有人教过,所以这么简单东西我们做不到。这个做不到,无论学什么样的经教、法门,说老实话,不但你不能入,你连解都解错。这个东西不是教的,再好的老师教,你会把他的意思错解了。所以真正好老师教你,怎么教法?不教,那是真的教你。怎么说不教?初学的时候只教你守规矩,只教你依照戒律去做,老实去做。戒律能持就是个老实人,老实人他才好教,才开始教你,不老实不教你。就跟现在的教学一样,但是现在已经没有老师了,真正好老师他教学生要怎样教法?学生心浮气躁,绝不教你;几时你真正做到心平气和,诚敬、好学的心生起来,他就教你,他讲的话会起作用。否则的话,他讲得很辛苦,你听的是耳边风,叫白讲了,你不能接受。所以老师他的教学也有原则,诚敬、好学这是能教,你不教,对不起人;心浮气躁不能教,你天天教他,那叫讲废话,你白辛苦了。所以,教学就是佛家讲的善巧方便,这个道理不能不懂。
我们应当如何学习?学习就是我们常讲的先把四个根扎好。四个根扎好之后,你的心态诚敬、好学这四...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八二五卷) 2007/9/6 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1825》)
...感应篇》,佛家的就是十善业,这三个根必须真正做到。这是在日常生活当中,起心动念、言谈举止,这三个根扎下去了,这个人就具备圣贤的基础,这条件,他有这个条件了。然后帮助他,希望他一门深入,一生当中专攻一部经论,决定不能搞多,一部。「教之道,贵以专」,学之道也是贵以专,教、学都要专一,一部经十年。十年专攻一部经,就变成世界上顶端的老师,这好老师。一门行吗?行,一门通,门门都通了。就怕你一门不通,为什么不通?学多了就不通,学杂了就不通,你的心乱了。学一个,一个心是定的,心定到一定的程度,他就开智慧了,这个道理在中国儒释道三家都懂,三家都讲求。因戒得定,因定开慧,佛家讲戒定慧;儒家讲礼,礼就是戒,守礼、守规矩。专攻一门,他一个方向、一个目标,非常单纯,容易摄心,摄心就是定,所谓是「制心一处,无事不办」,这我们前面读过的。
如果说是有三、五个,八个、十个同学,每天在一起有切磋琢磨。一个人学一门,有十个人就有十门功课了,每个人都是专攻一门,其他的,其他可以听。学习这一门的时候每天提出报告,如果有十个人的话,每天一个人半个小时报告,一天就有五个小时在一起听报告。听的时候其他的九个同学都在听,听完之后请大家指教。这样的课堂,我们把它做成摄影棚,里面十个座位,记录下来,这就是他学习的成绩。不必让他去写论文,当然他要写,他不写不行,报告就是他的论文。同时用网路把它播出去,虽然在一个小小的书院里面学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八四八卷) 2007/10/7 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1848》)
...它的知见到底正不正?很难讲。所以老师告诉我们要看古本的《大藏经》,到你开悟的时候你再看现在编的,哪些里头有问题的,你一看就明了。为什么?古时候这个经入藏那可不是容易事情,朝廷里面请一些高僧大德、有修有证的人让他们去审查,他们审查认为没有问题,再送给皇上,皇上下令入藏,最后一关是皇上这一关,不容易。现在是民主自由开放,谁有钱谁就可以印《大藏经》,自己的著作都可以放进去,不需要别人审查,所以这个难。那我们至少要看距离我们最近的是清朝的《龙藏》,民国年间也有修藏经的,我们就要注意,《龙藏》是最后的标准,有严格的标准。这是真正有解有行的大德教给我们辨别邪正、辨别真伪的方法。
自己没有开悟,必须要守规矩,你才不至於走错路,走错路就堕落了。尤其是基础,世俗里面所谓的基本功,这非常重要。佛法里面的基本功就是《十善业道经》,是以这个为主。与十善业道有关系的,里面很多教诲是相似的,那就很多了,大小乘经里面统统都有,十善是个总纲领、总原则,所以学十善不是那么简单。我们现在如果在大小乘经典里面去搜集,很麻烦,也需要相当长的时间。於是乎祖师大德们,他们为了方便起见,就不用这些,用儒、用道来代替。儒的东西也不少,但是比经典的分量那少太多了,古人为了教初学,为了帮助社会移风易俗,所以在经论里面重要的教诲,把它节录出来,编成小册子,那就方便太多。
我们看到编得很好的,简单扼要,很完善的,这从前老师介...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八五四卷) 2007/10/24 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1854》)
...诸佛菩萨、各个宗教里面的神圣都有爱心、都有慈悲心,他们会到这个世间来,应化到这个世间来救度这些苦难众生。这就是这段重要的意趣,补特伽罗意乐的意趣。我们已经看到了,就是讲圣贤的道理,讲伦理的道理,讲道德、讲因果的道理,讲佛菩萨的教诲,喜欢听的人还有,在这个世界上还不在少数,我们讲到的万分之一的人很有可能。这个世界上有六十亿人,万分之一就是有六十万人,我相信有这个数字,这么多人听到善法生欢喜心。
如果我们能够有这些大心人士,发心认真的修学,把圣贤教诲要做到,做不到讲给人听,人家不相信,要真正做到。就像儒家给我们讲修学的层次,我们把儒跟佛合起来讲,合在一起讲从格物下手。格物是断烦恼,断烦恼就要守规矩,就要持戒,持戒救自己、救众生、救这个世界,你说你能不持戒吗?这个事情不是个人事情,个人堕地狱是自己的事情,与别人不相关。可是今天我们真正能持戒,表现出持戒是救度众生、是护持正法。所以今天持戒不是为我自己,是为正法久住,是为了复兴民族传统的文化命脉。从哪里做起?从《弟子规》做起。你就晓得这是多么重要,这是使命,我能做到,中国五千年文化命脉就能够传下去;我要不做就会断掉,这是真的不是假的。所以我们今天认真努力学习,落实《弟子规》,这个精神意趣要懂、要明了;我们学习《感应篇》,学习因果教育,老子传的二千五百年的道德不至於在现前断掉;学习十善业道,这是护持佛法,如果不学习十善业道,用什么护持佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八六五卷) 2007/11/6 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1865》)
...偈颂给我们说明龙王的自在,比喻菩萨应化在十法界,尤其是六道。我们读这一节经文,虽然不能够像佛菩萨、像龙王那么样自在,至少它给我们一个启示,佛法的教学是非常活泼,不是呆板的。这里面的意趣足以帮助我们了解事实真相而放下分别执著,知道佛法的教学因人、因时、因地、因事完全不相同。佛陀在经论里的教诫於是我们就明白了,这些说法、讲法在什么时候适用,在什么状况之下他要变通,通权达变,不会变那就错了。
讲到戒律,这是初学,前面也举过例子,初学要严持戒律。可是戒律持得很好的时候,佛又告诉你,你得要放下,不放下你开悟不了,你是执著,要把执著放下你才能开悟。执著放下是不是戒律没有了?戒律在,在日常生活当中自然守规矩,就像孔夫子所说的,「七十随心所欲不逾矩」,他已经养成习惯,习惯成自然,不需要再去持戒,他自然如法。能做到随心所欲也不违背规矩,这叫得大自在!帮助你不断向上提升,到最后的阶段是不起心不动念,那叫大圆满。六根在六尘境界里头不起心不动念,无不自在,如来果地上的自在。菩萨的自在我们知道,如果是权教菩萨,他还起心动念,但是没有分别执著。戒定慧修不修?修,修戒定慧不执著修戒定慧,修戒定慧不分别修戒定慧,这个叫高。自己在没有成就的时候,戒定慧帮助自己成就;已经成就的时候,修戒定慧是给别人做样子看的,不是为自己,自己已经圆满。就像释迦牟尼佛当年在世,还要示现修苦行、示现持戒、示现日中一食,那是什么?教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八六七卷) 2007/11/8 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1867》)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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