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大正藏第11册No.0316佛说大乘菩萨藏正法经
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作者:
wlxg20130220
時間:
2018-11-25 21:12
標題:
大正藏第11册No.0316佛说大乘菩萨藏正法经
摘自《大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经
佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十三
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
持戒波罗蜜多品第七之六
“复次舍利子!时彼菩萨摩诃萨说是偈已,而更前诣最上众佛般涅盘所,头面礼竟涕泪交流,绕百千匝却住一面,复说伽陀曰:
“‘如来于诸有情中, 善说最上真实法,
我今发起真实心, 愿求无上菩提果。
佛具大智真实身, 今灭度已我不见,
志发誓愿等如来, 当获殊妙诸相好。
我昔曾于俗舍中, 于如来法不恭敬,
现招劣弱深钝根, 致诸魔障来娆恼。
今我未得闻正法, 无量苦恼常逼迫,
愿得亲睹调御师, 发起宿植善根本。
我今发是诚实语, 对诸八部天龙众,
证明我此真实心, 愿获当来真实果。
愿我当承善根力, 得见最上人中尊,
闻正法已获神通, 如大龙故注甘雨。
愿我不堕八难中, 远离一切诸欲染,
于佛常生谛仰心, 恶魔重障无能缚。
愿我常于诸佛所, 亲得闻持正法藏,
洁白之业速圆成, 无边佛慧皆通达。
愿我速获真实语, 以真实故得成佛,
当坐菩提大道场, 说真实法利含识。
愿我早同最上众, 振神通力大千界,
俱胝天众围绕时, 获利益者心欢喜。
佛神通力难思议, 住虚空中复难见,
愿以赞叹功德因, 放净光明照我等。
佛神通力无有量, 慜念有情常显现,
以上妙法令我闻, 亿千万偈叹无尽。’
“复次菩萨摩诃萨心生欢喜转复增进,说伽陀曰:
“‘若我往昔承记别, 现生当得成佛道,
一切有情随我心, 所修供养皆圆满。
真净境界不思议, 求菩提者当趣入,
众生若发如是心, 无量如来常再见。’
“复次舍利子!是菩萨摩诃萨昔曾于诸佛所深种善根亲近供养,皆悉成办无量根力。于此没已得生天界,二十俱胝劫不堕恶趣,二十俱胝劫不耽五欲之乐。复于往昔亲近供养七千如来,于一一如来所广大成办诸供养事,为求无上正等正觉,于一切时常修梵行。以是往昔善根力故,得成阿耨多罗三藐三菩提,号曰娑罗树王如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊,十号具足出现于世。彼佛会中有诸声闻皆来集会,复有二十俱胝比丘,与大阿罗汉四万人俱,诸漏已尽无复烦恼,逮得己利尽诸有结,心得自在到于彼岸。舍利子!彼娑罗树王如来寿命二十俱胝岁,般涅盘后正法住世满一万岁,像法住世亦复如是。全身舍利流布世间,普遍供养广作佛事。”
尔时世尊说伽陀曰:
“我于二十俱胝劫, 不曾堕于诸恶趣,
二十俱胝劫数中, 亦不耽著于五欲。
七千如来当住世, 于彼时中般涅盘,
修梵行故得成就, 常与有情获法欲。
今我得成菩提道, 故号娑罗王如来,
二十俱胝劫数中, 安立有情菩提果。
觉悟菩提最上因, 饶益一切有情故,
二十俱胝岁数中, 当为有情常说法。
常与四十俱胝众, 同坐道场宣正法,
诸漏已尽悉无余, 获得涅盘殊妙果。
三世如来身舍利, 我尝建塔六十千,
复立俱胝数宝幢, 于万年中伸供养。
正法住世一万岁, 诸有智者获利益,
清净妙音宣演时, 普获闻者心欢喜。
“复次舍利子!菩萨摩诃萨圆满清净戒行,于一切有情而生对治,于父母所不生贪爱;于诸有情发起对治,于诸欲境不生耽着。菩萨摩诃萨,云何是欲法?云何对治法?欲法者,谓眼观色欲、耳听声欲、鼻嗅香欲、舌了味欲、身着触欲,而生和合,于此和合而生耽着,是名欲法。既生耽着而被缠缚,于诸缠缚生决定想;此缠缚法毕竟虚假,由贪迷故深乐缠缚。此缠缚法总有三种,谓浅、深、极深,诸有情等应当远离此缠缚法。又色是缠缚,声、香、味、触皆是缠缚。云何色是缠缚?所谓成就身命色故,生于我想、补特伽罗想、寿者想、常想、不坏想、决定不变想、尘境物想、萨伽罗想、五蕴想,此等皆是色法缠缚。又色是缠缚,成就身命色法故,所谓世间诸有欲法,爱着身命妻孥眷属,是名色法缠缚。乃至触欲皆是缠缚,诸有染缘而渐成就,诸不善业而皆积集,耽着诸欲不能暂舍。舍利子!云何是欲无过失?谓洁白清净欲无过失,然于恶趣不生爱着。云何于恶趣中不生爱着?谓欲无过失。舍利子!诸有情等于诸欲事而常亲近,无有少分不曾暂舍,由此业报遍受苦果。舍利子!于千世界次第伺察遍观察已,诸恶朋友无有一人可比于妻。何以故?舍利子!一切有情由愚痴故,诸有智者而常毁弃,是故当知显现正法。诸无智者而常摄受,是故当知显现非法诸有为法。男女妻妾互相耽着而生爱乐,邪道摄受男女妻妾数数爱取,障难出离、障难持戒、障难修定、障难生天、障难涅盘、障难一切洁白之法,又复摄受奴婢眷属,以要言之,又或摄受恶友,为地狱、饿鬼、畜生之所摄受。又复摄受男女妻妾,即彼摄受一切杂染诸不善根。又复摄受男女妻妾乃至饮食,尽其边际而为障碍:欲见如来而为障碍、欲闻正法而为障碍、欲近圣众而为障碍。佛之知见清净洁白之法,一切圣众,由障碍故皆不能见。于时分中欲求成就而为障碍,求七圣财而为障碍,于不正信法返生摄受,乃至破戒悭吝恶慧无惭无愧皆悉摄受,于非七圣财返生摄受。又复摄受男女妻妾,即彼摄受疾病疮疣疼痛猛火毒蛇诸苦。又复摄受男女妻妾所住舍宅,犹如冢间,于其冢间发悲号声,无诸亲友乃至听受,增长痴迷。是虚幻法,于诸善法而为障碍。以要言之,舍利子!破戒之人诸有恶法,如世霜雹毁一切物,破坏善法亦复如是。又复耽着男女妻妾,如贪味人舐于利剑,食热铁团诸不净物。又身垢秽,以贪着故用香花灯涂而自供养,如地狱中极大苦器而自严饰。又复于诸奴婢摄受驱使,又复摄受黑瘦恶人种种毁弃,又复摄受驼驴猪狗种种畜类,即是摄受一切苦恼。又复摄受男女妻妾者,舍利子!决定宁入千逾缮那极大猛焰热铁城中,不应摄受父母男女妻妾。常起如是染爱之心即便堕落,何况领受诸触境事。何以故?诸苦所因,以贪染法为诸根本,损害善法根本、忧悲苦恼根本、系缚善法根本、秽恶根本、生盲根本,而非慧眼洁白根本。如常履践热铁地上,悉令是人堕落邪道。以何因缘说名为妻?妻所作为,如负重担而能忍受,又甘领纳任持重担,长时不舍受诸苦恼,逼迫身心为其损害;如是因缘说名为妻。如是有情,由起爱故返为奴仆,由耽着故不得自在,被诸打缚皆悉信伏,倍生钦仰随诸走使;如是因缘说名为妻。若具足说广大无量。舍利子!又重担者,所谓五蕴——色、受、想、行、识——而此五蕴名大重担,不能弃舍。男女妻妾宿因缘故而为眷属。舍利子!此为破戒缘、坏正行缘、不正见缘、乐饮食缘、地狱饿鬼畜生缘,作胜慧障、闭涅盘门,以是因缘集一切苦,说此名为宿因眷属。
“又舍利子!母之种族亦多过失。说此种族无量无边幻化等事,有人随顺则生过失。诸有魔事如在掌中,波旬眷属及诸魔女种种幻惑多种过失,以轻掉心、侮戏心、颠狂心、猿猴心,善能显现如是幻惑。以是因缘故,说名为母之种族。舍利子!又此幻惑亦名聚落,而建王城四衢道陌,人民世界广大无量不可思议。以是因缘故,说名为幻惑聚落。舍利子!如是幻惑诸欲过失应堕恶趣。舍利子!譬如幻师作幻惑事,而于众中备诸幻具,广能显现种种幻事,女人幻惑亦复如是。舍利子!世间有情见彼女人而被缠缚,或时闻声、或时手触、或时歌舞起心爱着、或时和合起诸幻惑、或时啼泣,行住坐卧于一切处悉被缠缚,供给走使返为奴仆。舍利子!譬如世间成熟苗稼,遭大雨雹之所损坏。舍利子!母之种族亦复如是,而能损坏夫之种族,亦能损坏一切洁白之法。舍利子!诸欲过失应堕恶趣,一切愚夫不能了知,而返摄受妻妾眷属。舍利子!此诸菩萨于诸欲过失无义利事,以方便力而能远离。云何一切愚夫异生,弃背正法返生愚痴非丈夫想?应于一切佛菩萨摩诃萨所作大丈夫想,应当弃舍非丈夫想,不应生诸瞋恚之想,于诸善趣作大丈夫起诸正行,不于恶趣作非丈夫起诸邪行,不于地狱、饿鬼、畜生起诸趣向,不于破戒起诸趣向,不乐于破戒众中而暂安住,唯乐于最上最胜一切无上正法无障无碍佛慧而起趣向,而乐对治诸不善法起诸趣向:‘愿我当来作师子吼,不乐随顺诸不善法作异兽吼。愿我当来如佛显现金色之身,不作异生凡夫之身。常为世间导善之首。又于人中无诸险难,安然寝膳无所乏少,常得清净诸妙饮食皆悉丰足,亦不厌舍世间粗粝饮食。常愿于寂静处修习禅定,速得成就最上最胜妙三摩地,专注一境远离动乱诸惑障染,常得游戏诸佛定门,亦复远离声闻缘觉诸有定门,不乐依止一切愚夫异生诸有定门。亦不乐着色、受、想行、识五蕴而住,不乐依止地、水、火、风、空、识而住,不乐依止欲界、色界、无色界而住,亦不乐于此界他界而住。虽复于彼见闻觉知妙触境界及所证得寂静思惟,亦复不乐依止而住。愿常依止如实静虑之者,虽乐修定于自他身常无损害。愿常圆满佛之智慧,所有欲界诸有为事悉不愿乐。’舍利子!菩萨摩诃萨智者有四种出离法。何等为四?一者出离欲界,二者出离一切有情界,三者出离知恩不报而不亲近,四者出离一切苦行;应当发起此之四种出离之法。舍利子!菩萨摩诃萨住恶趣中,见诸殊妙母之种族亦不发起贪爱之心,应当发起四种之想。何等为四?一者损减想,二者险难想,三者便利不净想,四者脓血秽污想。舍利子!菩萨摩诃萨住恶趣中,又应发起三种之想。何等为三?一者如母想,二者如妹想,三者亲女想;应当发起此三种想。如是舍利子!菩萨摩诃萨而常善说修习思惟,及诸经典悉应信受。我观世间无有一人,于无量劫来非母能生、非父能育。至于一切有情循环养育,一切有情亦悉曾为我之父母,或于往昔曾名为母,至于今生返名为妇。彼诸行人应当修学,与诸愚夫异生,我当住于不相违行。如是行相随顺于此。贪爱为心,内心专注作是思惟。所谓贪爱之心,彼云何见生与未生?若或贪爱眼中诸色,彼诸行人内心坚固。应当伺察于自眼中而生爱着。云何眼中而生见见?云何自性而见自性?云何自眼而见自眼?如是自眼四大所成,仗众缘故而非自性,既非自性而生爱着,爱着之心亦非自性。何以故?彼性非有、此心亦无,由差别故而生爱着。诸愚夫异生由不了故住无分别,我今乐住有分别中而生进求。何以故?如是色相非功德法,是欲思惟。”
尔时世尊说伽陀曰:
“互相和合为一义, 此中无有义差别,
亦非内心坚固生, 由贪爱故名积聚。
云何真实中真实, 而于四大生爱着,
此法犹如于瓦木, 是中不生爱乐心。
由我执故生遍计, 从不真实为积聚,
不真实中贪爱生, 真实贪爱不可得。
设于十方遍寻求, 真实贪性不可得,
于不真实计执已, 贪爱心生还积聚。
彼若如是生伺察, 循环于此遍推穷,
随诸增胜推穷时, 真实贪爱不可得。”
佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十三
嗡
所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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