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净公上人讲孝集第一七五卷南无阿弥陀佛
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作者:
wlxg20130220
時間:
2018-11-23 16:09
標題:
净公上人讲孝集第一七五卷南无阿弥陀佛
摘自《净公上人讲孝集锦》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人讲孝集第一七五卷
...子弹辐射尘伤害,时间是七个月,七个月七天你还能活下来,你是保住一条命,可是后遗症就很麻烦,瘟疫应该是讲的这桩事情。七、八年地上草木不生,人受饥饿。我们看到那个现象,才忽然想到经上所讲的,这是核武战争。
现在世界上许多核武国家所储存的核弹、氢弹,总计可能有十万枚,科学家所说的,可以毁灭地球两百次,这太可怕了!所以核武战争是没有胜负的战争,是同归於尽的战争,可不可能发生?一般讲不太可能。为什么?打仗都要讲打赢,这个战争是一起同归於尽,所以核武战争是不太可能发生。不太可能,不是说绝对不会发生,什么情况会发生?人都发狂了,人都疯了,那就肯定发生。
人可不可能疯狂?很有可能。伦理道德没有了,孝悌忠信没有了,礼义廉耻没有了,这不得了!现在在全世界,我是不看这些新闻报导的,有些同修们跟我讲,在世界各地,父母杀儿女的、儿女杀父母的、兄弟互相残杀的,是时有所闻。去年我在巴黎访问,在伦敦访问,当地同修就告诉我,两个星期之前,有个十四岁的弟弟把哥哥杀了。法官审判的时候,他若无其事,他不知道杀人是有罪过的,杀人是不应该的,他不知道,这怎么得了!将来他要手上拿著原子弹到处丢,他也不知道这是有罪的,他也不知道这是错误的。
这是什么原因造成的?有人告诉我,可能是电子游戏机里头造成的,从小就打电子游戏,这里面就是教你杀人。他把杀人、放火当作游戏,你说这怎么办?将来原子弹乱丢也是游戏,这就非常可能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五二0卷) 2006/3/13 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1520》)
...肯定人性本善,你看《三字经》上讲的,「人之初,性本善」。本善不是善恶的善,善恶的善是习性,不是本性,因为习性有善恶,教育就重要了。所以我们常讲,佛菩萨是教出来的,他都有老师,老师教的;好人是教出来的,坏人也是教出来的,今天讲恐怖分子,还是教出来的。看你怎么教!中人以下要教,上上根人没有问题,那是佛法里面讲的善根福德非常深厚,他不容易受染污。中下根性不行,所谓近朱者赤,近墨者黑,那就看你怎么教了。中国对教学经验非常丰富,至少有五千年的经验,有五千年的智慧,有五千年的方法、效果。教什么?教伦理、教道德、教因果,这是五千年来教育的内涵、教育的形式。
在过去,硬体的设施,每家都有祠堂,祠堂是代表孝道的,伦理;每个县市都有孔庙,孔庙是代表师道,祠堂是代表孝道,孝亲尊师。老师传授的是什么?主要是道德。孔子教学四个科目,德行、言语、政事、文学,以道德为主轴,德行。第三样硬体设施,每个县市都有城隍庙,城隍庙教什么?教因果,告诉你善恶有报应,善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到。时辰是什么?各人过去生中所修积的不相同,过去生中修的福报大,这一生虽然造作很多罪业,他的福没有享完,恶报就会迟一些;过去生中没有福报,现在又造恶业,报得就很快,道理在此地。
第四种就属於宗教,宗教教什么?宗教主要是告诉我们宇宙人生的真相。像佛法,释迦牟尼佛四十九年说的什么?早年我在台湾,问一位大学教授。他常常来听我讲经,跟我也多年,他在学校里面也讲佛学。有一年过年来看我,告诉我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五二0卷) 2006/3/13 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1520》)
...级,就是五十一种染净不同。在这个位置上清净,提升一级,这个不清净是染污,上面比这个更清净,五十一个阶级每个阶级不一样。我们今天想想,我们自己的心,我们的行为,自己总要晓得,自己不晓得那就没法子修了。知道我们自己只有染没有净,人要有自知之明,自己要常常想想,我有没有自私自利?我有没有名闻利养?我有没有是非人我?我有没有五欲六尘、有没有贪瞋痴慢?统统都有,样样具足,那就是纯染无净。我念佛能往生吗?不能。不能,念佛也有好处,阿赖耶里头种下佛的种子,跟阿弥陀佛总算是有缘。你要问什么时候你能往生?什么时候你身心清净就往生了。
要清净最低的标准,我们这些年来提倡《弟子规》,弟子规是最低的标准。「入则孝」,孝是清净,跟性德相应,不孝就是染。「出则弟」,悌是性德、是清净。凡是与性德相应的就清净,与性德相违背的就是染污。《弟子规》里头三百六十句,一百一十三桩事,在日常生活当中举出一百一十三桩事,你能够都做到,与性德相应,人道的清净;如果做不到,跟它相反,那就是染污。这要知道!人道清净,来生还能得人身;要是染污不清净,来生就下去了,饿鬼、地狱、畜生,就堕落下去了。清清楚楚、明明白白就摆在你面前。
这一生很短,人生苦短!你年轻的时候不觉得,大概五、六十岁之后,感触就很深,知道什么叫无常,「百年光阴一弹指」。回头想想这一生当中,一事无成,一生空过,你说这多可惜。由於愚痴没有智慧,起心动念、言语造作过失太多!真的像《地藏经》上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五二二卷) 2006/3/15 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1522》)
...,「乞食道行时,总有五十五愿」,这段的经文比较长。乞食道行可以分成几个小段。第一段「游涉道路」,有十二愿。这是当年出家人每天的活动,现在人讲活动,每天的活动就是出去托钵乞食。乞食也是修行,也是度生,也就是给社会大众做出一个最好的榜样。这个榜样是什么?「於人无争,於世无求」,一个人到无争无求心就安了,心就清净了,心就平等了。《无量寿经》上讲的「清净平等觉」,就在这个活动当中完全展现出来。
看到出家人走出来,一个个威仪端庄,确实让人看到之后,从内心里面生起恭敬心。恭敬心是性德,就是这个仪表、形相能够把一般众生的性德引导出来。这是善巧方便,所谓「慈悲为本,方便为门」。一看到出家人,你就会想到要孝顺父母、尊敬师长、友爱同伦、慈悲一切。所以出去托钵是一堂功课,自行化他的功课。这段也特别长,有五十五首偈,这品经全文一百四十一首偈,这段就占三分之一。从这个地方也看到世尊当年这些弟子们怎样自行化他。我们看第一首偈:
【手执锡杖。当愿众生。设大施会。示如实道。】
清凉大师注解里面说得很清楚,我们把他的注解念一念。五十五愿分成三段,第一段有十二愿,「游涉道路」。第二段是「见众会」,这有十九愿,「所睹事境」,就是你在托钵时候所遇到的一些事,所遇到的一些境界,这都是举例,这有十九愿。第三段是所遇的人物,「见严饰」,这是经文,这以下二十四愿,所遇到的人物。人物很复杂,所谓男女老少,各行各业...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五二二卷) 2006/3/15 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1522》)
...一门,能成就。三门尚且如此,何况多门!这个房间里头有许多门,你想同时从很多门进去,你能进得去吗?两个门你就进不去,一门就进去了。一门进去之后门门都得到了,都通了!在外面不知道,看到好多门,不知道哪个门里头有些什么,不知道;进去之后全晓得了,原来全通。所以就我们今天这个环境,我们的生活,我们修学能够有成就,那这是佛所行的,就是十善业道。
我们净宗所选的五个科目,《观经》的净业三福,戒律里面的六和敬,教下的三学、六波罗蜜,《华严》普贤菩萨十大愿王,我们选五个科目。容易记!你也要循序而进,慢慢把自己境界向上提升,先从净业三福奠定基础,跟大众在一块相处,学六和敬,你从这里入门。净业三福第一句,「孝养父母,奉事师长」,就是弟子规;接著「慈心不杀,修十善业」,就是十善业道;然后才「三皈众戒」,最后才是「发菩提心」,你不按照这个顺序,你不能成就。所以说来说去还是要从弟子规、十善业道,从三皈五戒。在净宗,或是学《弥陀经》,或是学《无量寿经》,没有不成就的。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第一五二四卷) 2006/3/18 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1524
诸位法师、诸位同学,请坐。请看「净行品第十一」,偈颂第六大段,第四首看起:
【若在於道。当愿众生。能行佛道。向无余法。】
从这几首偈我们都能看得出来,「手执锡杖,执持应器」,这是托钵...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五二三卷) 2006/3/16 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1523》)
...规》不是叫你念的,不是叫你读的、叫你讲的,讲得天花乱坠,没用,你一定要真正做到。里面一共是一百一十三桩事情,每桩事情都要做到。你看「净行品」一百四十一愿,《弟子规》才一百一十三桩事,比净行品少。这一百一十三桩事情你做到,那你就是佛经里面常常讲的「善男子,善女人」,这个资格你取得了,善男子、善女人才有资格学佛。学佛从哪里学起?从十善业学起,诸位要记住,基础!《十善业道经》。
我们修净宗的同学,早年净宗学会成立的时候,这是二十多年前,我们就提出行门的五个科目;行门就是一定要做的,日常生活当中要依照这个标准来修行。这五个科目,第一个就是「净业三福」,这是最高的指导原则,三条十一句,第一条四句「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这个路是成佛之道,孝亲尊师就落实在弟子规。怎么样孝亲?怎么样尊师?弟子规做到,百分之百的做到,「孝养父母,奉事师长」这两条你有了。这世间善人,不学佛也不会堕三途,你来生肯定还是在人天,在人天必定福报超过这一生。下面两句「慈心不杀,修十善业」,这是什么?准备学佛,还没有入门。十善业能做到,可以拜佛做老师,可以做释迦牟尼佛的学生。
第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是佛弟子。受持三皈的条件是要有弟子规跟十善业道的基础,没有这个基础不能受三皈,受三皈没用,你做不到。这就是我们想想,现前佛门受三皈的人太多太多,你问他有没有做到十善业?有没有做到弟子规?没有。实在讲,没有就不能受三皈,更不能受五戒,三皈五戒是建立在十善业的基础上,十善业是建立在弟子规的基础上,一定的次第,不能躐等。像盖...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五二四卷) 2006/3/18 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1524》)
...同学们还能坐几个小时,很多教授看到之后都感到很惊讶,非常希有,为什么这些人心那么定,能坐这么久?心要是定不下来哪能学到东西?不要说佛法,世法也不能成就。
世出世间法若是要有成就,最重要的是好学,不是真正好学,老师用什么方法教都没有效果。心地清净,态度真诚,能够克服自己贪瞋痴慢的欲望,才能得成就。所以我们从要求他落实弟子规,落实十善业道,就是很明显的例子。他真正能落实,我们就知道这个人是法器,要帮助他,他会有成就;不能落实,阳奉阴违,那就不必要,给他种个善根,这一生不能成就,来生后世或者遇到机缘,这就很难说。佛度有缘人,我们自己要能观察哪个是有缘人,就是能放下、好学的,心地清净,尊师重道,孝顺父母,这基本条件。净业三福头一条「孝养父母,奉事师长」,头一条。如果没有这个条件那就很难,只能给他种善根。所以世出世间善知识无不是因材施教,不能够勉强。
我们读这首偈颂就知道怎样学习,在这一生有限的时光当中成就自己、提升自己,比什么都重要;提升自己的德行,成就自己的道业,其他的都不重要。乃至於弘法利生,这是因缘,有这个缘我们就做,没有这个缘,决定不求,决定不去攀缘。成就自己就是成就一切众生,自己真正往生,那你帮助众生的范围就大!到达西方极乐世界,就跟诸佛菩萨没有两样,真的是千处祈求千处应,众生有感你就能够去应化,那才叫普度众生。这桩事情重要,比什么都重要。好,现在时间到了。
大方广佛华严经 (第一五二五卷) 2006...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五二四卷) 2006/3/18 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1524》)
...的谦恭有礼,谦虚、恭敬、有礼貌。这样的人自自然然得到大众的尊敬,大众的爱戴,你做事情帮助的人就多。你再有智慧,再有能力,禁不起一个「傲」字,态度傲慢,盛气凌人,结果别人怎么样?别人就离开你,你做事情别人不会帮你。你一天到晚总是怨天尤人,我的心很好,我想替别人做事,都没有人帮助。你有没有想想为什么人家不帮助你?一定有原因,你把原因找出来,把这个原因消除,这就对了。
「长佛善根」,先要长世间法的善根,为什么?佛法是建立在世间法上;换句话说,佛法是以世间善为基础。这就是世尊在《佛藏经》里面教我们,「不先学小乘后学大乘,非佛弟子」,这个话讲得多清楚、多明白,为什么?小乘从世间善讲起的,世间善就是孝亲尊师。佛法是师道,我们称释迦牟尼佛称「本师」,根本的老师,佛陀教育的创始人,根本的老师,师道建立在孝道的基础上。所以净业三福第一句是「孝养父母」,第二句才是「奉事师长」。他没有把奉事师长放在第一句,没有,奉事师长在第二句。这就是我们平常讲的孝亲尊师,这是善根。
善根要怎么去长?现在我们用的方法,落实弟子规。弟子规的教学要是做不到,哪来的善根?那这两句就没有了,「孝养父母,奉事师长」是两句空话。你要把它做到,做到就是弟子规。《弟子规》上讲的一百一十三桩事你都能够做到,这两句话你就有了,你有了根,你没有做到,你没有。会念不行,会背也不行,会讲也不行,都不是你的,做到那就是你的。身做到,心里面真有,你有了善根。有了善根还得增长,为什么?这个善根是人天的善根,还要增长,再增长,十善业道。十善业道就是弟子规的向上提升,给学佛奠定了坚实的基础。
佛法里面讲三善根,不贪、不瞋、不痴,在十善业道里头。於一切顺境不生贪爱,於一切逆境恶缘不生瞋恚,无论是人事环境、物质环境现前的时候清清楚楚、明明白白,绝不痴迷,这就是不痴。不贪、不瞋、不痴,三善根。我们今天这三善根怎...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五二五卷) 2006/3/19 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1525》)
...子规》上讲的一百一十三桩事你都能够做到,这两句话你就有了,你有了根,你没有做到,你没有。会念不行,会背也不行,会讲也不行,都不是你的,做到那就是你的。身做到,心里面真有,你有了善根。有了善根还得增长,为什么?这个善根是人天的善根,还要增长,再增长,十善业道。十善业道就是弟子规的向上提升,给学佛奠定了坚实的基础。
佛法里面讲三善根,不贪、不瞋、不痴,在十善业道里头。於一切顺境不生贪爱,於一切逆境恶缘不生瞋恚,无论是人事环境、物质环境现前的时候清清楚楚、明明白白,绝不痴迷,这就是不痴。不贪、不瞋、不痴,三善根。我们今天这三善根怎么想建立都建立不起来,原因在哪里?没有弟子规的基础,没有世法里面孝亲尊师的基础,问题出在这个地方。我们跟一个老师学习,奉事师长你真能做到吗?做不到,对老师教诲的总是有疑虑(有怀疑、有顾虑),信心不足。即使在学习当中,还是自己的知见摆在第一,老师讲的一些地方跟自己知见相应的点头,与自己想的、做的不一样的地方摇头。老师的教诫做不到,这怎么能成就?一个老师教几十个学生,学生各个成就不一样。老师在一个讲堂、一个教室教,为什么每个人成就不相同?得益不相同?那就是对老师的诚敬程度上有差别。印光大师讲得很好,一分诚敬就得一分利益,十分诚敬就得十分利益。老师讲的不相信,不能依教奉行,你要想得到胜妙功德,那谈何容易!
这个地方讲的「其心谦下,长佛善根」,你要想到用什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五二五卷) 2006/3/19 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1525》)
...殊菩萨教他要用什么样的心态亲近善知识?最重要的,不见善知识之过,这是文殊菩萨特别重视的。为什么?你跟一个老师学,你要常常看老师的过失,你对老师的信心就没有,受害是自己。因为你在老师那里求学,你能得多少,是你对老师的诚敬心,「一分诚敬,一分利益;十分诚敬,十分利益」。你对老师诚敬的心降低了,你所得的利益也下降,这个损失是自己不是别人。
清凉大师在注解里面说得好,老师他接触的面很广,学生在旁边看到的,众生根性不相同,所以老师在与大众接触应对当中随机应变。你看多了、听多了,你不懂得老师的意思,只著重在迹象,怎么老师说话矛盾?你就产生疑惑。这不但在佛法里,世法也一样,你看《论语》,孔子的学生问「孝」,好几个人问,而孔子答覆都不一样。应机施教!最后讲到权实难分,老师有很多是善巧方便,通权达变,应付不同的根性,千变万化,你要懂得。如果有疑惑可以问,老师一定会给你解释。我们都遇到过这个事情,看到李老师接待大众,我们有疑惑,等人走了之后向他老人家请教,他给我们解释为什么用这些方法来教,都有道理的。我们初学看不出来,也不知道老师的用心,久了之后才知道,无论怎么样做法,都是利益众生。所以他们的一个原则,决定让来的人得利益,不能让他空跑一趟,这慈悲摄受!那是高等的智慧,真的通权达变,没有定法,这要知道。这样才能够增长自己的善根,增长自己的智慧。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五二五卷) 2006/3/19 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1525》)
...觉正净,持咒还是修觉正净,学教、念佛都不例外。觉正净现前就叫功夫得力,没有觉正净你就白修。参禅得不到觉正净,持咒得不到觉正净,学教、念佛得不到觉正净,还是搞轮回,没有办法脱离轮回。李老师讲的,功夫不得力,不免长劫轮回。六道轮回时间可长了,论劫数算的。虽然在佛法里种一点善根,功夫不得力,出不了轮回,没有法子往生,道理在此地。这我们不能不知道,觉正净是多么重要。
现在有很多人问,我们到底从哪里下手?我告诉同学们,一定要遵守世尊教导我们的修学的总原则、总纲领,一定要抓到。总原则、总纲领是什么?《观经》上讲的净业三福,这是总原则、总纲领,你违背这个东西,那你什么都不能成就。总的原则纲领,头一条「孝养父母,奉事师长」,大家都晓得,《地藏经》是佛门的孝经,地藏菩萨是佛门的孝子,他是做给我们看的,孝道要怎么修?我们今天用《弟子规》来代替小乘,你能把弟子规百分之百的落实,你就落实了孝养父母、奉事师长。以这个为基础,再学十善业道,十善业道也百分之百的落实,那你就做到「慈心不杀,修十善业」。第一条做到了,你就可以提升,提升什么?学佛,你有资格学佛了,学佛的条件你具足,没有前面这两条,你学佛不是真的。真想学,你没有这个能力,你没有具足条件。你才晓得这个重要。
怎么说没有具足条件?你不能持戒。为什么古时候人能持戒,现在人不能持戒?古时候人都有这个基础,所以他没有问题。现在的人是儒家的东西不学,道家的东西当然更不学,小乘也不想学,羡慕大乘,一下入了大乘,有没有入进来?没有,在大乘门外,没入门。这些事实真相不能不知道,知道之后不能不警觉,那怎么办?补习、补课。补弟子规,补十善业...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五二六卷) 2006/3/20 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1526》)
...。中国在南方,我在小时候,十几岁的时候住在福建,福建人每家家里的堂屋都供有祖先神位,当中写了五个字天地君亲师,下面神位,「天地君亲师之神位」。你看看君亲师这句是什么?这句就是个领导人。领导人的职责是君亲师,他是这个地方的县长,这是君。他要照顾老百姓的生活,所谓是父母官,要把全县的人民看作自己的父母、兄弟、儿女,你要养他,你要让他生活能过得去,这是亲。你还要教他,怎么教?你做得端正,你是全县人民的模范,是大家的好榜样,老百姓跟你学,你正,个个人都正,你要是邪,个个人都邪,重要!
从前帝王选拔这些干部,他也很高明,他有两个原则,选拔什么样的人来培养,将来做国家的这些干部?在民间去挑选,标准是孝廉。小孩知道孝顺父母,廉洁、不贪财,这是基本条件;道义看得很重,钱财看得很淡薄,选拔这些人。谁替皇帝选拔?地方官员,他有这个使命。在从前所谓是「进贤受上赏」,你替国家选拔人才,得到国家最高的赏赐。所以这些地方官员得空微服去访求。他换了一般便装出去没有人认识他,在他管辖地区他常常去看、去打听,这个地方小孩有孝顺父母的,讲讲他的故事,廉洁的,他就放在心上。过一段时期再去看是不是真的,真的就把他选择出来由国家来培养。所以那个时候的学校都是国家办的。能尽孝他对国家就能尽忠,廉洁就不贪污。古今中外政府各个阶级的领导人,能够做到这两个字,社会安定,天下太平,人民安乐。如果这些官员他对父母不孝,他对国家社会决不会忠心;不廉洁,决定贪污,这样就肯定造成民怨,老百姓怨恨!这个社会会动乱,不会稳定,所以一切要靠教育。
今天虽然是大乱之世,如果真正从教育上下手,还是有救,因为可以用高科技这种方式,现在所谓是远程教学。国家这么大,人才这么多,选几十个好老师不是难事。选出来之后,国家好好的招待这些老师,让他们成立一个小团体,天天在摄影棚教学。录下来之后每天广播,让全国、全世界的人都能够接收,都能够接受伦理道德、圣贤的教诲。能这样做法,我们相信这个社会半年到一年就安定了,人心就不一样。这就是现代高科技你要会运用,运用它来教导全国人民,教导全世界的人民,这么好的工具为什么不用?为什么让这种工...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五二七卷) 2006/3/21 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1527》)
...,他不会伤害别人,对一切人事物他不伤害,所以他是属於消极的,也就非常难得了。
再下来天道,你怎么到天道?佛给我们说,引导你到天道是上品十善、四无量心,那就是要修十善业道,十善业道要求百分之百的落实,真正做到!这是得天身。再加上四无量心慈悲喜舍,念念没有失掉慈悲喜舍,这个叫四无量心。这是生天的因。人道是五戒,中品十善,学佛的受了五戒,五戒持得很清净、很圆满。十善业,不是学佛的,这个人是善人,所以十善是人天道,还不是佛道,但是它是佛道的基础,这个不可以不知道,佛道的基础。
所以,我们在净业三福里面,你看第一条,第一条是人天福报,第二条是二乘福报,第三条是大乘福报,净业三福三条。第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。所以十善是没有进入佛门的人,十善是性德,一定要修,决定不能违背。你要是违背,那好,上品十恶是地狱,中品十恶是饿鬼,下品十恶是畜生,三恶道!这个不能不知道。所以我们要断恶修善,要常常想著。我们每天在日常生活当中处事待人接物,有没有害人的念头?为什么?害人的念头是杀心,你虽然没有做杀生,你的杀心、杀的念头没断,遇到境缘它会起现行。有没有占人便宜的念头?占人便宜的念头是盗心。有没有好色的念头?好色的念头是淫心。
从内心深处去做功夫,你才能得清净心,心只要清净了,身口的戒很容易持,不难!自然你就能行十善,一丝毫勉强都没有。口业,言语决定没有妄语,决定没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五三四卷) 2006/4/1 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1534》)
...学哪个法门、学哪个宗派,你不能够疏忽十善业道。像盖房子一样,无论你盖什么样的形式,盖多么高,十善业道是地基,你一定要把地基打牢。而弟子规是地基的基础,你打地基要选择地皮,你要了解底下地层结构的状况,你才知道地基应该怎么打法。了解地基状况就等於是弟子规,这是第一步;弟子规做不到,无论修学哪个法门统统落空,不可以不知道。佛在经上跟我们讲得很清楚,十善业道是人天法,在六道里头,你能得人身,你能够得天身,要靠十善业道,声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提统统依它做根本,所以你没有它,你不全部都落空了!这个不能不知道。
净宗修学最高的指导原则是净业三福,我们是依照这个路走,净业三福第一条(它一共三条),「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我从这里下手。孝养父母、奉事师长就是落实弟子规,这两句做到了。慈心不杀修慈悲心,「慈心不杀,修十善业」落实在十善业道。你把这两样东西学会,这两样是属於戒经,不是跟你讲理论的。所以这个东西不是念的,不是背的,不是讲的,是叫你要做到的。你日常生活、工作、待人接物都要依这个为标准,起心动念、言语造作不能违背,这是根本,你从这里修,你是真修!
般若好比这棵大树,是树顶、树尖,那是花果,很漂亮,美不胜收;十善业道跟弟子规是这个树的根,看不见,埋在地底下。你要晓得,这个树这么茂盛,枝叶花果这么好,统统是根生的,没有根,什么都没有。没有根的花果是花瓶里面的插花,几天就枯死了,不是活的,这个你要懂,你不能把路子走错了。有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五三七卷) 2006/4/4 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1537》)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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