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標題: 阿弥陀经疏钞演义第一八一集 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-11-23 16:03
標題: 阿弥陀经疏钞演义第一八一集
摘自《无量香光网文章集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义第一八一集

阿弥陀经疏钞演义　　(第一八一集)　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-181
　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三七八页：
　　钞【一击忘所知，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机。】
　　这是他开悟时所说的一首偈，在禅宗称为机锋。在功夫成熟的时候，遇著机缘，这是大彻大悟。从这个地方，我们也明白了，必须破二障才是真正的彻悟。如果他所知障还在，他就没有法子悟，换句话说，他在没有悟之前，就是因为有所知障。烦恼障与所知障两种都是大障碍，必须把这两样都要舍弃。要怎样破所知障？秘诀就是一个「忘」，你能把所知的忘掉，正是《般若经》所说的「无知」。无知，所知障破了；无得，烦恼障破了。《心经》到最后说「无智亦无得」，这二障都破了，所以圆满的般若波罗蜜就证得了。我们今天怎么用功也不能够契入这个境界，就是二障没破。不但没破，这二障与时俱增，这个事情麻烦大了，这是修行人应当注意的。即使是净土带业往生，这二障愈少愈好，到了西方增高品位。二障破了之后，用功的方法和我们现在完全不同。我们现在用功是有修有证；二障破了以后是无修无证，无证而证，证而无证；无修而修，修而无修，所以『更不假修持』。
　　演【更不假修持。】
　　不需要再藉修持了，修不修？照样修。大势至菩萨到了等觉地位，比香岩高明多了，香岩这个境界是圆教初住，刚刚入流，所谓是破一品无明、证一分法身，他是刚刚到这个境界。大势至菩萨是等觉菩萨，比他高四十个阶级，大势至菩萨修不修？还得「都摄六根，净念相继」，他这句阿弥陀佛每天还念，不是不念了。虽然念这句阿弥陀佛，他念而无念，无念而念，也是「更不假修持」。
　　演【所谓修证即不无，染污即不得。】
　　这两句话是怀让禅师对六祖讲的。六祖问他：你还有没有修？有，「修证即不无」，我还有修；虽然修，「染污即不得」，这就是无修，他不落印象，心地清净。从外表上看，他有修；内里面讲，清净，一尘不染，正是本来无一物。让禅师说了这个话，六祖给他印证：「如是如是」，你是这个修法，我也是这个修法。
　　演【又即所谓，断除妄想重增病，趣向真如亦是邪。】
　　诸位要知道，到了这个境界才能说这个话；没到这个境界，你要是学这个就不得了。这个时候见思烦恼都断了，再要断烦恼，那不就是病了！就好像你害病吃药，这是对的；病好了，再吃药，岂不是又生病了吗？没病吃出病来，就是这个意思。我们现在是正在生病需要吃药，他们是病好了可以不要吃药，跟我们境界不相同。所以他不断妄想也不求真，为什么？真的已经证得，证得再求真，那是真上再加个真，就错了！所以见性以上的菩萨，真正要是有修有证，那就大错特错了，他们的境界是无智亦无得、无修无证，是真修真正证得了。
　　演【又即所谓，从今以后不疑天不疑地也。】
　　万法一如，永断疑根，於一切法都不怀疑了，不但世法不怀疑，佛法也不怀疑。一切如来所说的一切经论，无量法门，许多宗派，都不怀疑，为什么？晓得原来是一桩事情，真正融通，这是入了这个境界。没入这个境界的时候，的确有烦恼、有执著、有分别。到这个境界是妄想分别执著统统没有了，这是真正得大自在。
　　演【动容扬古路，动容，即动容周旋，扬古路，谓发挥妙性；即所谓左右逢源，不知手之舞之足之蹈之也。】
　　这是开悟以后的生活。没有开悟以前的生活很苦恼，悟了以后生活不一样，宇宙观、人生观，纵然是生活当中许许多多应酬，都非常快乐。「动」是动作，「容」是容貌，这是表现在生活之间。「扬」就是展开，现代话讲开放。「古路」是比喻，所谓古道，古道是什么？过去无量劫来，诸佛菩萨所走的这条路，也就是诸佛菩萨的生活方式。他也得到了，跟古佛示现在这个世间没有两样了，所谓游戏神通，这一句话好懂，他在我们这个世间是游戏神通。
　　这也就是说香岩在没有悟之前是业报之身，跟我们一样的。被沩山大师问了一句话，始终答不出来，这是凡夫。他的善根福德深厚，因缘又好，遇到真正的善知识，他也真肯发愤，真正肯依教奉行，他才有彻悟的一天。这些理论方法我们不少同修都知道，现在所欠缺的是功夫。香岩苦行这段功夫，就是他开悟的因素，我们今天就差这一段功夫。这个功夫是真正做，做到忘我、做到忘境，也就是净宗常讲的，身心世界一切放下。这个不是说叫你不要身体了、不要世界了，不是这个；心理上不要再牵挂身心世界。到你丝毫牵挂都没有了，恢复到六祖所说的「本来无一物」，这就对了，那就是香岩的境界。本来无一物，烦恼障没有了，所知障也没有了，烦恼障也是一物，所知障也是一物。是非人我、一切境界都在心里头，都是一物，把这个统统放下，然后你处事待人接物就是法喜充满，从内心里面生出来的喜悦。
　　此地所讲禅宗的话，「左右逢源，头头是道」，真如本性在哪里？六根所接触的无一不是真性。看出来真性的体相作用就展示在我们面前，眼所见的、耳所听的、身体所接触的全是真如本性，这叫明心见性。我们念佛人把这个境界称作理一心不乱。事一心不乱是得到定，就是这些妄想执著它不起现行，不起作用，并没有断。到理一心不乱，烦恼确实没有了，就是妄想执著完全没有了，也就是此地讲的「一击忘所知」，没有了。这个时候，手舞之、足蹈之是形容他的快乐，法喜充满。
　　演【不堕悄然机，悄然机，谓虚无寂灭，湛入合湛等。】
　　这是佛在大乘经论里面常说的。不会的，执著在佛说的这些名相，堕落在名相里头。譬如净宗讲的理一心不乱，你天天念佛，一面念一面老想著理一心不乱，我要怎样证得理一心不乱，这就是你堕落在理一心不乱的名相里面去了，能不能得一心？不能够，你有障碍了。
　　演【今於涅槃天，已大明悟，十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻，故不堕也。】
　　这是真正的契入，也就是《起信论》里面讲的「离言说相，离名字相，离心缘相」，心地真正得到清净，与一切万法合而为一。像河川的水流入大海，与百川之水合而为一，这才是真正的契入。我们今天学佛，最大的障碍就是界限。本来没有界限，界限是自己的妄想、执著，自己一定在那里分别是非、分别人我，画了许许多多的界限，作茧自缚。没有人系缚你，是你自己制造的，你自己不把这个界限打破，任何人没有法子帮你忙。诸佛菩萨不能帮助我们断烦恼，不能帮助我们破执著。破一切分别、妄想、执著，这是自己分内的事情。会用功的人，他在这上用功夫；不会用功的人，在名相上用功夫，在教条上用功夫，那个没用处的，那是不会有成就的。真正有成就，是要用心地功夫。
　　心地功夫里面，我们修净宗的人，特别提醒同修，清净心。不管在什么时候、什么处所，顺境、逆境，如何能保持自己心地清净，这就对了。心地一年比一年清净，一月比一月清净，这是叫渐修，逐渐逐渐的往明心见性这个方向、这个道路上去走。假如我们这个心不清净，自己要认真反省。袁了凡之所以非常了不起，值得人尊敬，就是他肯真正反省。他知道自己的毛病，他能改过自新，改造命运有那样显著的成绩。我们自己有毛病而不知道，别人说出来，自己还要辩论、掩饰，这个很糟糕，这种人就是佛经里面所讲的一阐提。「一阐提」就是没有善根，至少这一生当中没救。所以，惭愧是佛门真实的善根。《钞》里面，以这个理论去推想：
　　钞【则檐前鹊噪。】
　　『檐』是屋檐，『鹊』是喜鹊，喜鹊在屋檐边上叫。
　　钞【野外松声，一蚊一蝇，一草一叶，莫不演扬妙法，鼓发道心，况清净佛土乎。】
　　某一类根性很利，修学如理如法，在我们这个世界也是六尘说法，何况西方极乐世界！下面一段，是大师假设一个问答：
　　钞【问：教中圣说法，圣默然，二不偏废，今水鸟树林演法无已，则有动无静。】
　　这是假设有一个人这样提出来。说法，一天到晚说的这个，听的时候也会听烦了。西方极乐世界说法从来没有中断过，日夜都说，六尘都说，佛也说，菩萨说，一切都说，到那个地方有点受不了。所以想到，我们这个世界，释迦牟尼佛当时在世的时候，有说法，也有默然，就是不说的时候、停止的时候，他这两种并不偏废，现在西方世界说法不停止，我们到那里去想静一静都静不下来。
　　钞【答：大本云，其欲闻者，辄独闻之；其不欲闻者，辄独不闻也。则寂用随心，即动即静。】
　　《无量寿经》讲得很清楚。由此可知，西方极乐世界的说法就像我们这个地方的无线电广播一样，你想听，随时拨这个频道就听到；不想听，关起来就好了。西方极乐世界不必要开关，随时想听什么经就能听到什么经；听累了，不想听了，想静一静，这声音就没有了；什么时候再想听，声音又来了，正好接著上面，不会漏掉一段，这个妙！这个世界才是真正美好的世界。
　　疏【称理，则自性理智交融，是风树义。】
　　钞【理含万法如树，智周法界如风，智与理冥，理随智显，然而风树各不相知，理智原无二本，百千种乐，不是风作，不是树作，仁者心作。】
　　演【理含万法如树者，树有含藏义，能含枝叶花果故，理含恒沙功德亦然，故云道树也。】
　　因为树有枝、有条、有叶、有花、有果，所以说树，里面就含藏著枝叶花果。把树比喻做理体，就是真如理体。「理含恒沙功德亦然」，就好像树一样。真如本性里面含藏的性德是无量无边，绝对不是树能相比的，就是西方极乐世界的道场树也不能相比，只能比喻一个彷佛。「故云道树也」。
　　演【智周法界如风者，风有周遍义，无处不到，故云色无边故般若亦无边。】
　　再小的孔，风也会透过去。在大陆长江以北，冬天风很大，「针大的眼，斗大的风」。过去中国大陆的房子，窗户是用纸糊的，没有玻璃，纸糊的窗子，针刺一个小孔，很大的风就灌进来。这个风，所谓无孔不入，所以它无处不到，有周遍之义。「故云色无边故般若亦无边」，色是讲色相，色相无边，虚空法界无量无边的国土，既有国土必然有风。风从哪里来？风从心动来。诸位想不动，就没有风，一动就有风，所以动叫风。
　　演【智与理冥者，如智契如理，如风之吹树而无迹。】
　　「智与理冥者」，冥就是相应，就是相契的意思。「如智契如理」，如如之智契如如之理，理与智是一不是二，正像水乳交融，分不开哪是智哪是理。实在讲，理是从体上说的，智是体的作用。如果本体迷失，他起的作用就是妄想执著，是把自己的本体迷了；悟的时候起作用就是如如之智，如如智就是般若智慧。下面这是比喻，「如风之吹树而无迹」，没有痕迹，找不到痕迹。
　　演【理随智显者，如如理，因如如智方显。】
　　如如理就是真如本性。如果没有如如智，这个理，真如本性在哪里？你不晓得，找不到。有了如如智，头头是道，左右逢源，没有一样不是的；没有入这个境界，决定见不到。别人头头是道，咱们是头头非道；人家是左右逢源，我们是左右障碍。悟入就是《华严》的理事无碍，事事无碍；没有悟入，处处成障，我们六根接触外面境界，一接触都是障碍。迷了就要障碍，就生烦恼；悟了，一接触就生智慧。我们在日常生活当中，心里面是常生烦恼。六祖跟五祖说：弟子心中常生智慧。我们看了这句话很惭愧，我们常生烦恼，人家常生智慧，六根接触六尘境界生智慧。也就是说，他确实达到左右逢源、头头是道。所以如如之理，因如如智才能透出来。
　　演【如树之因风而有声，然而风不知树，树不知风，风树各住自位，所谓各各不相到，各各不相知。】
　　这个意思，佛在《法华》、《三论》里面都说过。
　　演【华严云：譬如长风起，遇物咸鼓扇，各各不相知，一切法如是。】
　　「鼓扇」就是风吹到它，它也会发音声。「各各不相知，一切法如是」，也就是《法华经》里面所说的「诸法住法位」，诸法就是一切法，各人自己住在自己的位子上，称为诸法住法位，「世间相不灭」，世间相不坏不灭，为什么？「各各不相到，各各不相知」，完全是真如本性里面变现出来的，自性起用。这个意思如果诸位听不明了，我们举一个例子，这个真相多少能体会到一些。我们现在看电视，电视的影像是由一粒粒的微粒组成这个画面。这个画面，每一个微粒在他的本位，这一粒不会到那个，那一粒也不会到这个，「各各不相知」。不管画面怎么变，它还是各各不相知，各各住自己的位子，一点也没有变动，就彷佛是这个情形。尽虚空遍法界，十法界依正庄严、森罗万象就跟这个原理完全相同。
　　所以经上跟我们讲的「不来不去」是真的，你以为，我从家里到讲堂来了，哪有这回事情！你认为你从家里到讲堂来，这是迷，你没有觉悟。你要是觉悟，从家里也没出门，讲堂也没离开，这个妙！这个真相是什么？《楞严》上说的，「当处出生，随处灭尽」。你要是不能体会，你再想想电视萤幕上，那个画面「当处出生，随处灭尽」，「各各不相到，各各不相知」，就是这回事情。你有智慧才能看出真相，真相是不生不灭、不来不去、不垢不净，这是说破宇宙人生的真相。整个是自性的妙用，尽虚空遍法界就是自性妙用，所以妙极了。造一个小小的萤幕，我们看到都美不胜收，非常喜爱。造成整个大宇宙，那不就更为奇妙？事实真相确实是如此。
　　演【理智亦然，理外无智，智外无理，理智亦无二本。】
　　「理智亦无二本」，是一不是二。「理外无智，智外无理」，是一不是二。一就是真实，所以叫一真法界。怎样契入？你念佛几时念到理一心不乱，就入这个境界，这个境界是你亲证这个妙境。虽然亲证，妙境还是在眼前，并不是离开眼前别有一个境界出现，不是的。所以契入之后，看山还是山，看水还是水。但是这个时候，心里的受用是大大的不同，从前看山是山，看水是水，有障碍，不自在；现在看山是山，看水是水，得大自在，毫无障碍。
　　演【然各不相知，非是言其二本，乃言其自然交融也，有不假造作，天然融会意。】
　　各不相知，不是说它本来是二；因为它本来是一不是二。「乃言其自然交融也，有不假造作，天然融会意」，这句很重要，我们今天很多修行人是勉强把它交融，这是没有法子，融不起来的，一定要出於自然。我们今天讲建立一个僧团，四个人以上人共修六和敬，勉强凑合，这不自然。什么时候自然？大家都得到清净心就自然了，心里面没有分别执著妄想，这就自然了；还有执著、还有分别，那是勉强凑合。纵然在一块，每个人自己都克制自己，这不是自然的。诸位要明白这个道理，你才晓得为什么一个僧团，诸佛如来护念、龙天善神拥护？这四个人在一起，他不是凡夫，圣人！心里面离开一切妄想执著是圣人，不是凡夫。所以上与诸佛菩萨感应，下与一切龙天鬼神也起感应，是这么一个道理。勉强学，学不来的。
　　要怎样学？要从内心里面去学，心地功夫。连《了凡四训》讲改造命运，都是从心地里面求。从内心里求，那真是内外俱得，没有一样得不到，佛氏门中有求必应。一昧向外驰求是得不到的，纵然得到，那是命里有的；命里没有，怎么求也求不到。明理的人、会求的人，决定不会向外求。就是连世间名闻利养、五欲六尘的受用，所谓求富贵得富贵，求儿女得儿女，都要从内心去求，不是从外面求。这个原理，就是因为它的体相用三者是一，是一桩事情，一而三、三而一，所以它「自然交融，不假造作」。
　　演【如此说，方与下句原无二本合。百千种乐下，会归一心。】
　　『理智原无二本，百千种乐，不是风作，不是树作，仁者心作』。六祖大师当年在光孝寺，遇到印宗讲《涅槃经》，风吹幡动，有两个人在那里争论，一个说是幡动，一个说是风动，他听到之后就说：「不是风动，也不是幡动，仁者心动。」由此可知，别人看的是相，六祖见的是性。相上不能解决问题，唯独性上才能彻底解决问题。
　　我们今天整个世界都在动乱，恐怕九０年代以后这个动乱只有增加不会有减少，谁都没有办法控制这个局面，把这个局面稳下来，这在佛法里讲是众生共业。佛法有没有能力稳下来？有。有，人不相信，没法子。我们处在这个时代，明白佛法的道理，先把自己稳住，大家心都动，我的心不动；不动，能把所有的动相看得清清楚楚。你晓得在这个时代，自己应该怎样去生活、怎样去修行，对我们个人来说决定不产生妨碍，这是佛法的好处。你要是没有这个能力，整个社会变动对你有妨碍；你真正有这功夫，没有妨碍。
　　王天民老居士，曾任台北莲友念佛团团长。他是中将退役，抗战末期是一个兵团司令的参谋长，地位相当高。他跟我说过一个故事，他们驻防的那个地方有个老道士有神通，有一次这个老道告诉他，看到在很远的一个地方，有一个很大、很可怕的战争。他指出方位，距离多远，他看到了。他们是高级将领，对整个世界战争都很了解，想不出这个方位有战争。过了没多久，日本人偷袭珍珠港，他们这才讲，珍珠港战事还没发生之前的三个礼拜，这个老道已经看到了，就是指的这个方位，指的这个距离，真有神通。还有一次，老道告诉他：你们赶快搬家，三天之后这地方涨大水。很多人不相信，一点迹象都没有，天气晴朗，没有下雨，怎么会涨水？结果他们就派人去看老道，因为老道那个庙跟他们的地势差不多，这一看，老道搬到高的地方去了。他们觉得这也许有一点道理，所以就搬家。到了第三天，暴雨，山洪暴发，这个地方果然被淹没。三天之前提出警告，的确是有神通。
　　政府迁来台湾时，老道就劝他：这个地方有动乱，你们到台湾去。王先生问：你要不要跟我们一道去？老道说：我不要去，我在这里没关系。这是一个道士，他的神通能力是从禅定当中得来的。定能发神通，是不是修的？不是修的，心地清净到一个相当程度，这个能力自然就恢复，自然就有了。神通现前，的确可以趋吉避凶。灾难来时，预先知道哪里可以回避，他自自然然就有这个能力，我们凡夫不知道。
　　◎【三总结二严】
　　依报、正报，这是二种庄严。
　　经【舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。】
　　疏【结上化禽风树二种庄严。】
　　这句经文是总结上面所讲化禽风树，有情、无情说法的二种庄严。
　　疏【皆彼佛因地愿行功德所成就也；又变化功德，大乘功德等，四种成就，如论中说前后功德，繁不各系条下。】
　　『论』就是《往生论》。首先要说的就是弥陀因地的大愿大行，『愿』是四十八愿，『行』是五劫所修，我们在《无量寿经》读过。
　　演【前后功德繁不各系条下者，天亲作往生论以释此经。】
　　《往生论》就是解释《阿弥陀经》与《无量寿经》，因为这两个经是同本。他注得很简单，《论》文不多，前面是偈颂，后面是长行，言简意赅，言语简单，意思非常的圆满，我们初学的人读《往生论》还是有相当的困难。即使是看昙鸾大师的注解，文字也有相当的深度。今天净土宗的经论，最契机的莫过於夏莲居居士的《无量寿经》会集本。《往生论》是天亲菩萨自己修学净土的心得报告。
　　演【彼论颂中，有十七种功德释此经功德庄严。】
　　他在大小两本经里，把西方极乐世界万德庄严归纳为十七种。
　　演【以颂对经，前后皆明显可知，故不繁引。】
　　莲池大师在此地省略，没有把《往生论》讲的十七种功德跟这个经上一条一条对起来。黄念祖老居士的《无量寿经注解》做了，把《往生论》这十七种功德全部跟经上合起来，一条一条对起来。
　　演【独此经化禽风树二种庄严，引对彼颂。变化大乘等四种功德者，以彼颂中，缺佛化作及无恶道二义，故今特引以发明之。】
　　我们看底下这一段《钞》就很清楚了。
　　钞【愿所成者，大本法藏愿云：我作佛时，我刹中人，随其志愿所欲闻者，自然得闻，故鸟树皆成妙法音也。】
　　这是说明西方极乐世界众鸟、风树都演法，是阿弥陀佛本愿功德所成，经文四十八愿里头有根据。
　　钞【行所成者，大本愿后修行，如云：常以和颜爱语，饶益众生。】
　　『和颜爱语』，古人把它形容为春风，如沐春风。遇到一个真正善知识，好老师，亲近他、听他讲学，那种感受是如沐春风，就是这个意思。饶益众生。
　　钞【是以得成风吹林树，皆出妙音故。如云：於佛法僧，信重恭敬，是以得成众生闻者，咸念三宝故。】
　　这一段是阿弥陀佛大行的功德所成。愿行都是依据《无量寿经》上所说，比此地所举的详细多了。
　　钞【变化功德者，如论颂云。】
　　这就是举出十七种功德里面有这个句子。《往生论》里面偈颂说：
　　钞【种种杂色鸟，各各出雅音，闻者念三宝，忘相入一心。】
　　这些鸟是阿弥陀佛变化所作。《论》，它有依据的。《无量寿经》、《阿弥陀经》都说得很明白，西方极乐世界没有真正的鸟，鸟是畜生道，这些鸟统统是「阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作」，所以众鸟说法就是阿弥陀佛说法。
　　钞【大乘功德者，如论颂云：大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生，是也；等者，等虚空及性也。】
　　这也是《往生论》上的话。『大乘善根界』，『等』是平等的意思，无有讥嫌之名，『讥嫌名』就是恶道的名称，地狱、饿鬼、畜生这是名，听了这个名我们都嫌恶、讨厌。极乐世界不但没有三恶道，三恶道的名字也没有。『女人及根缺』，根缺就是残障，西方极乐世界没有女人、没有残障，也没有二乘(声闻、缘觉)。这句话很重要！说明西方极乐世界是纯一菩萨法界。除非你不往生，往生到西方极乐世界统统是菩萨。我们在《无量寿经》多次的看到，四十八愿里面也跟我们说清楚了，这个世界确实是一真法界。而且经上屡次给我们说明，那个地方的人「咸共遵修普贤大士之德」，换句话说，极乐世界全部都是普贤菩萨。普贤菩萨太多了，有初信位的、二信位的，一直到等觉。从初信位到等觉位，有五十一个阶级，全部都是普贤菩萨，统统都修普贤大士之德。普贤大士之德，就是《华严经》上讲的「十大愿王」。
　　因此，我们求生净土的同修，对於「普贤大士之德」不可以不知道。最好能够修学，因为修学，这才跟西方极乐世界的诸上善人同心同愿同行，愿相同，这个很重要。因此魏源居士把《普贤行愿品》加在三经之后，称为净土四经。印祖又把《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，加在净土四经后面，变成净土五经，五经是这么来的。五经一论，是净宗最完整的经典，以后不需要再加，圆满了。《大势至菩萨念佛圆通章》，二百四十个字，是净土宗的心经。诸位要知道，净宗是佛一代时教的精华。既然是净土宗的心经，那就是整个佛法的心经，比《般若心经》的功德不晓得大多少！这是一般人不知道的。真正要是明了，为了现在众生修学切身的利益，在课诵或者法会当中，要把《心经》改成《大势至菩萨念佛圆通章》，这才是对的。《心经》是《大般若》的精华，《大势至菩萨念佛圆通章》是整个《大藏经》的精华，这是不能为比的。课诵仪规是古人订的，契合那个时代众生的根性，他们修般若、修法相能得一点成就。他们订的那些功课，今天我们来修得不到效果，这是我们自己一反省、一检点会发现，也会承认。
　　我们念《金刚经》，念《心经》，有几个人能做到「色即是空，空即是色」？你空不了，做不到！《金刚经》上讲「一切有为法，如梦幻泡影」，你能做得到吗？经没有错，不契现在人的根性。现在人的妄想执著，比过去人增长千万倍！从前的社会单纯，不会胡思乱想；现在这个社会太复杂，全世界哪个地方风吹草动，电视、报纸统统都报导，你马上就知道了。以前远方要是出事情，几个月都不晓得。不晓得，心清净！知事少时，烦恼就少；认识人多，是非就多。以前交通不方便，认识人不多，住在这个地区，方圆几里路的地方认得，再远一点不认得了。没有交通工具，要靠走路，很辛苦的走一天，三、四十里。所以没有必要的事情，他不出远门，村庄与村庄老死不相往来，他的心多清净！现在交通便捷，全世界到处乱跑，看得多、听得多，是非烦恼就多了，确实不如从前。
　　西方世界，九法界众生只要具足信愿行三个条件，没有一个不往生的。西方世界是平等世界，生到那个地方之后都是金色身，相貌跟佛一模一样，居住、饮食、衣著、享受也相同，没有一样不一样，这是十方一切诸佛刹土里面没有的。十方诸佛刹土跟我们娑婆相似，精神与物质上的享受是看你个人修持功夫所得来的，不平等。西方极乐世界，断证的功夫不平等，内证的功夫从初信位到等觉位，五十一个阶级，这是不平等，但是外面完全平等，这是不可思议，难信之法！『等虚空及性』：
　　演【虚空功德者，颂云：无量宝交络，罗网虚空中，种种铃发响，宣吐妙法音。性功德者，正道大慈悲，出生善根故。】
　　前面这首颂是讲虚空的功德，罗网交络於虚空中，网与网交接之处系一宝铃，风吹宝铃也是妙音说法。「正道大慈悲，出生善根故」，这是性功德，真如本性。这是把大师前面所引不足之处补出来，我们能看到完整的意思。今天我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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