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標題:
净公上人讲威仪集第九三卷南无阿弥陀佛
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作者:
wlxg20130220
時間:
2018-11-13 18:40
標題:
净公上人讲威仪集第九三卷南无阿弥陀佛
摘自《净公上人讲威仪集锦》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人讲威仪集第九三卷
...胜功德利益他没有得到,这是什么原因?他学得不够好,十分他只学一、二分,当然他这个果德就不显著。如果他能够学个五、六分,果德就非常明显,到七、八分,八、九分,那是圣人那不是凡夫。所以我们自己要勉励自己,我们没有法子学到八、九成,最低限度我们要学到五、六成,我们才对得起自己。我们这个身身体也是众缘和合的众生,我们对得起这个众生,在佛门讲「自性众生誓愿度」,我们要对得起这个自性众生。
诸位同学你有没有觉悟?你有没有回头?你有没有常常这样想过?有没有把佛菩萨教诲真正落实?从什么地方下手?那个方便之门也是无量无边。通途的方便,就是普通的、一般的,佛教给我们孝亲尊师、修十善业,再进一步三皈五戒。不犯威仪,这一句话就是现在我们所讲,时时刻刻要给众生做个好样子,威仪就是好榜样,穿衣吃饭一举一动都要给众生做好样子。儒家讲的威仪,《弟子规》,《礼记》里面讲的「曲礼」,佛门里面讲的《沙弥律仪》,前面十条是戒律,后面二十四条是威仪。现在人不学了,他哪里懂得?
从前学佛的人,儒跟佛同时要学,儒佛确实是一体。所以他在这个社会上,确确实实是作师作范,做一切众生的好榜样。现在怎么样?我们想做好榜样,怎么作法不知道,没学过,这怎么得了?我们净宗学会成立之后,想到这一桩大事,这不是小事。不从这上下手,那我们所有一切功德都唐捐了。所以我们最初拟订了一个「净宗同学修行守则」,第一次我们流通的,这里面就是《沙弥律仪》。在《沙弥律仪》里头节录下来的,最重要的,在日常生活当中,不能不知道、不能不落实的,我们第一次集的这个本子。第二次集的本子里面所收的,节录《无量寿经》一共六十二条,又节录《发起菩萨殊胜志乐经》四十四条,总共合起来一百零...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四四九卷) 2001/10/26 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0449》)
...在行法。
『善逝所修清净行』,「善逝」就是如来、就是诸佛。佛有十种名号,善逝是其中之一。善逝到底是什么意思?「逝」简单的说是放下;「善」是什么意思?放下跟提起同时,这叫善逝。如果把它分开就不善。佛家常讲「作而无作,无作而作」,无作是逝,作而无作、无作而作这叫善逝。有没有在作?在作,虽然在作不著相,佛家讲三轮体空。离一切妄想分别执著,修种种行门,这叫善逝。所以我们对佛尊称,佛示现在十法界,为一切众生表演种种修行的法门,他的心地清净、一尘不染,这叫善逝。我们凡夫作跟不作是两个极端,不能够融合;他没有极端,他是融合的,显示出「所修清净行」,清净就是善逝。所以佛为我们示现修行持戒,严持戒律,不犯威仪,这叫修行。加一个清净行,那就是善逝,虽修种种行门,修而无修,无修而修。他修是为众生修的,给众生做示范;无修那是他自己的自受用,自己心里头确确实实一尘不染。
由此可知,六度万行我们今天讲是示现的,对他来说他功德早已经圆满了,还修什么?修给我们看的,特别是给初学看的,让初学的人看到之后可以模仿;修给老同修看的,提醒老同修不可以退转,要常常保持。保持什么?十善五戒。我在初学佛的时候,章嘉大师告诉我,那个时候我们住在台北,大师举个比喻说,我们今天到台北,在台北了,我们要到高雄去,那时候坐火车,你在上车之前先得买一张票,这一张票上了车之后,随时你要放在手上,你不能丢掉,那个车上要查票。一直到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四五0卷) 2001/10/26 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0450》)
...讲禅定,他所说的就是《金刚经》的意思,他说「外不著相,内不动心」;外不著相叫做禅,内不动心叫做定。如果我们换句话,大家更容易懂,外不受一切物欲的诱惑,这就叫禅。眼不会被色诱惑,眼根在色相里头入定了,不是不见,一样去见;耳不为音声所动摇,不为音声所影响,耳根在音声上入定了;鼻不为香气所动摇,鼻根在香气里头入定了;舌不为味所染,我的舌根在味里面入定了。舌根在味,吃饭,不执著,菜肴摆在面前,不起心不动念、不分别不执著,你会吃饭。每一道菜味道清清楚楚明明白白是智慧,这叫「照见」,智慧!在五味里头没有起一丝毫贪爱,没有起一丝毫厌恶,一切平等的,入定。吃饭在入定,吃饭在修定慧,吃饭能够守住世间吃饭的规矩、威仪,那是戒律。吃一餐饭是修戒定慧,这叫会吃饭的;不会吃饭的起贪瞋痴,这是举一个例子。六根对六尘境界没有一法不如是,从早到晚就在生活当中,点点滴滴你说哪一法不是戒定慧?法法皆是,法法皆如,这人修行不但是功夫得力,功夫到家了。他怎么会不成就?
凡夫的麻烦,睁开眼睛被外面色相所动摇,被它影响。顺著自己意思的起贪心,不但起贪心而且还想占有,就是十二因缘讲的爱、取、有,起心动念不善,起控制的念头、起占有的念头,这就是凡夫,这就造业了。什么叫佛菩萨?佛菩萨见色闻声决定没有占有的念头,决定没有控制的念头。为什么?「如虚空」,这叫不染,这过佛菩萨的生活,这是在修学大乘佛法。穿衣修大乘佛法,吃饭修大乘佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四六六卷) 2001/11/5 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0466》)
...。布施,她布施贫穷的人、布施老人、布施病人,一生做这个事业。她修的是无畏布施,她的所作所为就是护持正法,一百零一岁的时候皈依三宝。所以虽然不是佛经上讲的法身,我们可以说她得的是相似的金刚不坏身。
佛又说,这经上讲的「如来法身,金刚不坏」,到底是什么原因成就的?这是迦叶尊者向佛请教,其实迦叶是代我们问的,他哪里不知道,我们不知道。佛告诉迦叶尊者其实就是告诉我们,佛说:「我於往昔护法因缘,今得成就是金刚身,常住不坏」。然后又告诉他,这个告诉的话很重要,他说:「善男子,护持正法者」,这是讲担任护法的人。我们要懂得,护法的人「不受五戒」,我们一般学佛的人受五戒,要修十善,护法的人可以破戒;「不修威仪」,手上拿著刀、拿著剑,护法神都穿上铠甲,手上都拿著武器。为什么?他守护持戒的人,保护清净比丘,保护修学的道场。
经上说护法的相,形相讲得很详细、讲得很多,而且还引用公案。他说往昔,那是过去世,不是释迦牟尼佛这个时代,在拘尸城,释迦牟尼佛讲经的一个小城,「有欢喜增益如来」,不是我们释迦牟尼佛,这是讲过去佛。这尊佛的德号是欢喜增益如来,这尊佛的末法时期,有一个出家人,叫「觉德比丘」,他也能说法。这个法师是讲经法师,是个好修行人,清净比丘,可是他被一个破戒比丘拿著刀逼迫他。这个时候在家居士里面有一个国王,名字叫「有德」,他来保护、来护持道场,来护持这个清净比丘、这个说法的比丘,就跟这个恶...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四六九卷) 2001/11/7 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0469》)
...,他讲的那个果报有多乐?清凉大师注解「长寿金刚不坏身」,这是乐。从哪里来的?我们总结清凉引用经论里面的话来说,三个原因:第一个是不杀,第二个是布施,第三个是护法。这三个业因,得长寿金刚不坏身的果报。
护法还得不到这种果报,一定欠缺前面不杀生、平等布施,三个因像鼎之三足,缺少一个都会有欠缺。我们细细去观察,恍然大悟。如果我们真正认真去修,修这三条,果报一定现前。「护法」诸位要知道,最重要是护自己的法,护自己的法就是护持正法,就是护众生的法。自己的法完全显露在我这个形相里头。我的智慧,在我这个形相里头,人家一看「这个人有智慧,这个人聪明。」岂不是你的聪明智慧都在你的面孔上?你一举一动,「某人威仪风度好,与众不同。」你看看,你的智慧德相完全显露在外表。所以护持自己的相好威仪,护自己的法。我们是个佛弟子,出家现出家的相,在家现在家的相,社会大众一看到你的形相,对你起恭敬心、尊重心、仰慕的心,这就护持正法。大家说:「佛不错,你看学佛的人庄严!」智慧清净庄严,岂不就是护了佛的法?众生看到你欢喜、尊敬你,向你学习,你不就护了众生的法?
有人不懂得护持,护法有许许多多护法的方法、许许多多不同的方式。我们是什么身分?我们是什么地位?我们从事哪一个行业?我们采取哪一种方法来护持正法?护自己的正法,护释迦牟尼佛的正法,护一切众生的正法,你得要懂。具体而言的成效,那就是此地讲的「修习种种三昧」,三昧起作用就是智慧,目的全是为众生,不是为自己。我们今天的话说,影响众生,佛法的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四七0卷) 2001/11/8 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0470》)
...学,这是有形的。有毁谤圣教,批判圣教,侮辱圣教,在中国历史上,确确实实我们看到有人不惜身命委曲护持,这是「护教」。但是在现在我们看不到了,祖宗为我们留下的伦理教学,现在不讲了,没人护持,道德的教学也没人讲;甚至於什么叫道、什么叫德,名词都搞不清楚。不但道德这个术语没搞清楚,确实有不少受过高等教育的知识分子,「教育」两个字搞不清楚。
我在初出家的时候,就遇到这么一桩事情。台湾大学法学院的学生,四个学生,我早晨扫地的时候碰到他们。我们那个寺庙在圆山动物园后面,有一条小路可以上山,大门进去要买门票,后山进去就没有人管。后山的小路通我们的寺庙,他们从我们这个小路上山,我看到他们的言语风度,佛家讲威仪,我看到很难过。我们有两三个人在那里扫院子,我很感慨的说了一句:「可惜现在年轻人没受过教育。」这个话被他们听到了,转过头来找我的麻烦。他说:「你刚才说我们没有受过教育,是不是你说的?」我说:「是。」他就告诉我,他们是台湾大学法学院四年级的学生,「你怎么说我们没有受过教育?」我说:「好,难得!台大的学生,我们要另眼相看。」我说:「我就向你请教一个问题,你们既然受过高等教育,我向你请教,什么叫教?什么叫育?什么叫教育?」我问三个问题,居然答不出来,真的是遗憾。
不过那个时候的学生还不错,真的还懂得一点规矩,回过头来和颜悦色向我请教,要我解释给他们听。我说明之后我告诉他:「不但你们没有受过...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四七五卷) 2001/11/11 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0475》)
...,讨厌就是瞋恚,错了。会修行的人,逆境正是我们的增上缘,给我消灾,给我增福。处逆境欢喜忍受,成就忍辱波罗蜜。你能忍就有精进,你就有进步,有进步你就能得禅定,有禅定你就开智慧,六波罗蜜后面就是这个顺序。你不能忍你就没有进步,你不会得禅定,你也不会开智慧。我们要懂这个道理,所以修行实在讲最具体的,破这些障碍还是十善五戒。
《大乘无量寿经》,第三十二品到第三十七品,那一段经文就是佛菩萨处事待人生活行为的标准,内容就是五戒十善。所以「十善业道」是佛家修行的基础、修行的入门,一定要做到。把这个东西做到了,进一步我真想学佛,要把这个行门扩大,用什么标准?《沙弥律仪增注》,认真的学习。沙弥十戒二十四门威仪,戒条只有十条,另外有二十四门,那就是日常生活里头必须要守的这些规矩。我们有没有做到?如果做不到,你没有学佛,你没有修行。修行的标准没有,你修什么?修行是有标准的。在家人修行的标准就是「五戒十善」;出家人修行的标准,基础的标准就是《沙弥律仪》,从这个标准再提升比丘戒,再往上提升菩萨戒。我们今天受菩萨戒、比丘戒的人很多,受戒跟不受戒有什么差别?实在讲毫无差别。菩萨戒、比丘戒前面四条就是五戒里的四条,不杀、不盗、不淫、不妄语,比丘戒前头四条也是这个,菩萨戒四条也是这个,根本戒!我们自己冷静想想,我们的心里头有吗?心里有,自自然然能表现在行为上;心里头没有,装模作样,想做出好看样子,假的,别人一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四七七卷) 2001/11/11 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0477》)
...常常讲「正助双修」,如鸟的两个翅膀、车的两个轮一样,缺一不可。什么是正修?《无量寿经》「三辈往生品」说得很好,「发菩提心,一向专念」,这是正修;《阿弥陀经》上所说,「执持名号,一心不乱」,这是正修。什么是助修?助修就是怎样克服自己的烦恼习气,帮助我们念佛功夫得力,帮助我们成就功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,得要有一些助修的方法。
基本上共同助修的科目,决定不能缺少的,「净业三福」。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,都是属於共同助修的科目,我们一定要这样做,学做人。人都做不好,你怎么能作佛?没这个道理。要作佛,先学做人。这四句话是做人,人做好了,学佛,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,小乘。学佛先学小乘,后学大乘。「不学小乘而学大乘,无有是处」,这是佛经上讲的,没这个道理。学小乘先要学做人,做好人,然后才能学小乘,小乘学好了再学大乘。
第三条就是大乘,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,劝进行者是化他,前面是自行,自行化他,这是我们的共同科目。学戒,在家同修是五戒十善,做为我们念佛人的助行,为什么?因为西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,我们的心行不善,佛念得再好也没有法子去。为什么?条件不符合,那个地方都是善人,我们不善,要到善人的俱乐部,会被别人排斥,他们不能接受。阿弥陀佛欢迎你来,阿弥陀佛底下这些学生大众不欢迎你,这个也没法子。所以你要晓得,佛欢...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四七八卷) 2001/11/11 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0478》)
...众生做最好的样子;换句话,说我们的样子不好、形象不好,不但是没有修学道场神的法门,反过来看,麻烦就大了,你不是护持道场,你是破坏道场。
怎么说破坏道场?破坏佛法的形象,甚至於天天都在破坏,时时刻刻都在破坏,自己不知道。造作地狱的罪业自己决定不知道,如果自己知道,我相信不肯干这个事情。在家的同修修三皈、五戒、十善,行门的大根大本,如何从我自己日常生活形象当中表现出来,为社会大众做好样子,这里头具足智慧、善巧方便。出家的同修你真正要想学道场神,我们在前面也曾经提到过《沙弥律仪》。这些基本的修学科目,世尊在《观无量寿佛经》「净业三福」里面为我们开示的,净业三福第二条:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。《沙弥律仪》在家同修可以学习。佛门的戒律,只有比丘戒、比丘尼戒,如果不是出家身分,佛是不许可我们看的,我们就不要看;沙弥戒、菩萨戒,在家人可以看、可以学的。出家人受菩萨戒都是受梵网菩萨戒,在家人也可以受。「不犯威仪」就是指的沙弥戒里面的二十四门威仪,如果我们不读,根本就不晓得,犯了有没有罪?犯了有罪。「我没有念过,我没有读过」,那谁叫你受沙弥戒?你出家受三坛大戒,头一坛你就受了沙弥戒,比丘戒、菩萨戒能不能受持、能不能做到还在其次,像盖大楼一样,盖三层楼首先要盖第一层,第一层盖好了,才能盖第二层,你就想一想这「沙弥律仪」是多么重要!
我们为了在家同学学习方便起见,净宗学会成立,特别为同学们编了一个小册子《修行守则》,我们这个小册子的题名是《净宗同学修行守则》。最早这里面的内容,除了我们净宗提出修行五个科目之外,这五个科目第一个就是「净业三福」,第二个科目「六和敬」,第三个科目是「戒定慧三学」,第四个科目是「菩萨六波罗蜜」,第五个科目...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四八六卷) 2001/11/17 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0486》)
...的期望、盼望。我们自己要争一口气,不辜负菩萨的好意。这一生当中要成就,决定要依教奉行。从哪里学起?儒家教学从《弟子规》教起,佛法的教学从「净业三福」教起。净业三福你不要看就是那十一句,这十一句里面,我们以最简单最浅显的角度来观察,「孝养父母,奉事师长」这两句话你们想想看,儒家《弟子规》是不是完全包括尽了?於是《弟子规》不能不学,不学《弟子规》你就不懂得孝亲尊师。「慈心不杀,修十善业」,你们想想是不是《佛说十善业道经》?我们用最浅显的角度来观察,四句话讲了两部经:儒家的《弟子规》,佛家的《十善业道经》,你这两样东西要不好好的读、好好的去奉行,这四句话你没有做到。
「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你们想想看,在家学佛,《南山在家学佛律要》,这三句话就讲的这个;出家,那就是古大德为我们编辑的《戒律全书》。《戒律全书》是专门为中国人编的,实在讲是简单扼要。头一本《沙弥律仪增注》,比丘戒、菩萨戒的讲解注解,出家受过三坛大戒,有没有认真的去读诵受持、依教奉行?末后一条「发菩提心,深信因果,读诵大乘」,这三句是说的大乘经论,太多太多了!那就看你学哪一个宗派,这几句话就是说哪一部经典。像我们修净土宗的,「发菩提心,深信因果,读诵大乘」,我们所受持的是净土三经,或者是现在讲的五经一论,这三句话把五经一论全都包括在其中。《无量寿经》世尊教给我们往生的条件,不管是上辈、中辈、下辈或者是一心三辈,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四八七卷) 2001/11/18 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0487》)
...来,换句话说,过去、现在、未来所有菩萨修行成佛,当然方法不一样,这里头包含无量无边的法门,但是无量无边的法门「净业三福」是共同基础。像我们盖房子一样,不管你盖多高,不管盖多大,不管盖什么样的样式,都要打地基,地基是一样的,要坚固。净业三福好比是地基,无量无边成佛的方法就好比不同的房屋;这我们才晓得,你要没有打地基,不管修哪一个法门都不能成就,念佛也不例外。
这三条用意很深,第一条人天福德,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,试问问我们做到了没有?如果这四句话没有做到,不能落实,你纵然天天念阿弥陀佛,说实在话,你不能往生。为什么?我等一下再告诉你。第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,是二乘福,小乘人声闻、缘觉的福德,他这里头有德。第三条,大乘菩萨的福德,「发菩提心,深信因果,读诵大乘」,这是属於自利;「劝进行者」,利他,大乘自利利他,大乘的福德。现在我要告诉你,《弥陀经》上不是讲得很清楚吗?「不可以少善根、福德、因缘,得生彼国」,净业三福是福德;「发菩提心,一向专念」是善根;「不可以少善根福德因缘得生彼国」,因缘你现在遇到了,遇到净土宗、遇到净土的经典、遇到净土的善知识、遇到净土的道场、遇到净土的同参道友,这是因缘,因缘具足了。善根?福德?三个缺一个,这一生都不能成就。净业三福先修福德。
佛在《弥陀经》上又跟我们说,西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」。上善,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四八八卷) 2001/11/18 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0488》)
...的道场、遇到净土的同参道友,这是因缘,因缘具足了。善根?福德?三个缺一个,这一生都不能成就。净业三福先修福德。
佛在《弥陀经》上又跟我们说,西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」。上善,那都是有福德的,没有福德的人就不能称为上善。所以我们「发菩提心,一向专念」固然是最重要的,如果不具足福德,不能往生。福德的厚薄影响我们往生的品位。我再给你说清楚说明白:第一条做到了,你是人天福德具足,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这样「发菩提心,一向专念」,你生到西方极乐世界,凡圣同居土。为什么?你修的是人天福德,二乘福你没有。如果再具足二乘福,从人天福报再提升,又加上「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你能够加上这个福德,你生西方极乐世界,给诸位说,不是凡圣同居土,生方便有余土。你想想我这话对不对?如果真正把三福统统具足,后面讲的「发菩提心,深信因果」,这个因果不是普通的因果,「念佛是因,成佛是果」,是这个因果。「读诵大乘,劝进行者」,这是自行化他,那你往生西方极乐世界,还要修正因「发菩提心,一向专念」,这个人生实报庄严土。你看看这个三福重要不重要?
如果三福头一条都做不到,对父母没有尽到孝道,对老师没有敬意,没有慈悲心,还造十恶业,这样的人一天念十万声佛号,也是古德讲的「喊破喉咙也枉然」,你知道为什么不能往生。从前李炳南老居士常常讲,咱们现在念佛的人无论出家在家,一万个念佛人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四八八卷) 2001/11/18 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0488》)
...鼻尖,佛说这个人三世不妄语。三世不妄语,他就得这个果报。佛展开广长舌相给大家看,说明佛说话真诚,一句假话都没有,生生世世不妄语,他得这个果报。我们今天舌头伸出来舔不到鼻子,说明什么?说明我们妄语、两舌、绮语、恶口,口业造得太多了,这好相不能现前。相随心转,三十二相是要相当长的时间修成的,这是经典上世尊常常教导我们「积功累德」,我们才能有成就。那个积累就要时间。如果我们能够回心转意,我们的相貌变善,变成慈悲、善良,这个效果倒是不难的。我们看到许许多多学佛的人,学佛三年、五年,确实相貌改了,身体好了,比没有学佛之前确实看起来是很大的不同。我们晓得他很用功,他的功夫得力。言谈举止,我们讲风度,佛家讲威仪,不一样,确实令人亲近的时候,让人感到亲切,感到祥和,外国人讲磁场好,亲近他感觉得身心舒畅,令人赞叹。这是你行道初步得到的效果,你要更精进、更努力。
我们学佛的人供佛供菩萨,诸佛菩萨无论是站著也好,是坐著也好,都坐在莲花座上、站在莲花台上。取什么意思?清净不染,身心都不染。不但不染世法,出世法也不染。四圣法界是出世法,六凡是世法,世出世法都不染,超越十法界,超越世出世间,这个境界佛称它作「一真法界」。那我们就晓得,原来这种造型是表一真法界。我们今天虽然功夫不到家,不能跟佛菩萨相比,但是虽不能至,心向往之,我们要有心。现在事是做不到,不能没有心,不能没有愿。我的心、我的愿念念不舍,希望...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四八九卷) 2001/11/19 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0489》)
...在这里面得一点名闻利养,你这个道场送给我我都不要。我不能破坏自己的清净心,我也不能伤害你。要让你在这里头得名闻利养,我对不起你。
事决定不能妨碍理。理是什么?清净、平等、觉,那就对了。如果事稍稍障碍清净平等觉,这事不能做,那就是说缘不成熟。缘成熟,自然而然,这缘成熟了;稍稍带一点勉强,缘不成熟,我们要懂得。一切如理如法,好!一生无烦恼。要做得如理如法,最重要的是自己的形象,这才是如来真正的道场。如来是自性,自性表现在形色上就叫做道场。第四句:
【摄诸善见足行神,得举足发步,悉调伏无边众生解脱门。】这是教我们如何把佛陀的教诲具体落实,这很重要。清凉大师注解,「举足下足,海印发挥。诸有威仪,无非佛事」。第四位足行神跟第三位他们所修学的法门是一不是二。前面讲的起心动念成就诸佛如来的形象,这一位菩萨教导我们怎样具体落实成就如来的形象。
『摄诸善见』,我们看到这个名号,自自然然会想起《十善业道经》里面释迦牟尼佛的开示,是《十善业道经》的中心,是修学的大根大本。佛教菩萨,菩萨是我们的代表,就是教一切学生「昼夜常念善法」,昼夜是没有间断,常念善法就是此地讲的「诸善见」;「思惟善法,观察善法,令诸善法念念增长,不容毫分不善间杂」,你们想想,他名号是不是这个意思?所以他才是『举足发步』,举步是抬起脚来,下步是脚放下,这四个字就是我们今天讲行走,而在此地讲行道,「举足发步」是行道。这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四八九卷) 2001/11/19 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0489》)
...同修功夫何以不得力?你没有修净业三福,所以你念佛不能成就。你要想真正成就,发菩提心,一心专念,还得要修十善业道,「孝亲尊师,慈心不杀,修十善业」。这样念佛,将来往生凡圣同居土有分。现在时间到了。
大方广佛华严经 (第四九0卷) 2001/11/19 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0490
诸位同学,请看「世主妙严品」,足行神第五句:
【妙宝星幢足行神,得念念中化现种种莲华网光明普雨众宝出妙音声解脱门。】
这一位菩萨他修学的法门内容非常的丰富,有宝、有光、有音声,所以他才能够利益一切众生。这些形象非常重要,落实到我们现实生活里面,光就是我们讲的光采、风度、威仪,所说的全都在形象之中。音声是我们与人接触时候谈话的音声,我们的表态、我们的一举一动都要给一切众生好的影响,对人如是,对事也如是。对事情认真负责,总希望把它做得有条有理、整整齐齐、干干净净,一切众生看到、接触到,对你生尊重心。如果我们自己平常衣冠不整,不修边幅,我们讲随随便便惯了,对自己是方便,自古以来文人雅士多半都是这样的,但是佛不许可。佛非常重视形象,重视威仪。
过去宋朝的大儒朱熹,《四书》就是他编的,这一千多年来变成学儒主要的一部教科书,几乎没有人不读,注解有几百种之多。他有一次到寺院里面去参观,正好遇到吃午饭,佛家讲过堂用斋,饭厅佛家称为斋堂,一千多人在那里吃饭。他从外面走,一点声音都听不到,觉得这寺庙清净庄严,没有人,结果从斋堂一走过,这么多人在吃饭!他当时也就呆住了,非常感叹说了一句话:「没有想到,三代之礼居然在佛门里面。」威仪感动了这一位学者,他对於佛法尊敬的心油然而生,自叹不如。所以诸位仔细去观察,你看塑造的佛菩萨像、彩画的佛菩萨像,你看到哪一尊佛菩萨像衣冠不整、威仪欠缺?连阿罗汉都找不到。再看看修行人的榜样,出家比丘、沙弥,在家...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四九0卷) 2001/11/19 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0490》)
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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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