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標題:
弥陀要解研习报告(第十二集)
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作者:
wlxg20130220
時間:
2018-11-12 20:14
標題:
弥陀要解研习报告(第十二集)
摘自《净公上人开示集29》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
弥陀要解研习报告 (第十二集) 2003/5/31 澳洲净宗学院(节录自中峰三时系念法事全集20-15-15集) 档名:29-178-0012
诸位同学,请接著看「四色莲花」第三个小段:
「光色实无量,略言四色耳」。这个经上只说了四种颜色青黄红白(赤色是红色),而实际上光色很多很多,说这个四种。这四种是现在人所讲的原色,这四种颜色调和就成了无量色彩。末后这一条。
「极乐国土,成就如是功德庄严」,这一句是这一段的总结。「弥陀因地,以四十八愿,摄取二百一十亿佛刹」,这个我们在《无量寿经》上读过,二百一十亿不是数字是表圆满。密教里头,佛法有显教有密教,显教里面常常是用「七」代表圆满,用「十」代表圆满,用「百」代表圆满;密教里头有用「十六」代表圆满的,「二十一」代表圆满的,二百一十亿这是表大圆满。所以它不是数字,如果是数字,二百一十亿并不多。它代表大圆满,一个佛刹都没有漏,遍法界虚空界一个佛刹不漏。
不但一个佛刹不漏,这个里面现在我们知道,我们读过《华严》晓得,世界是重叠的,重重无尽。每个微尘里头都有世界,世界里头还有微尘,微尘里头还有世界,这是性德,不可思议!二百一十亿就全都包括了,重重无尽的世界统统包括在其中,弥陀因地!换句话说,阿弥陀佛在作菩萨的时候,法界虚空界无量无边重叠的刹土,他统统都去参访过。参访的目的何在?取长舍短,建立一个最美好的修学环境,极乐世界!
极乐世界从哪里来的?不是阿弥陀佛凭空想像而来的。就如同一个真正有智慧、有大福德的人,他想建立一个国家,使这个国家在这个世界上所有一切国家当中,是最殊胜、最好的国家。这个志愿很难得,他如何落实?他要到每个国家去访问、去学习,每一个国家的长处、优点统统采取,缺点一切都改正,那么他这个国家当然是世界第一。要很认真、虚心的学习,即使是很落后的国家,今天我们讲没有开化的国家,也有可取之处。
譬如我们在前几年,有位同学介绍给我看一本书,《旷野的声音》,是一位美国人所写的。她到澳洲内陆,跟土著生活了一段时间,描写他们的生活状况。最值得可取的,他们有爱心,他们团结,他们念念当中照顾他们的族群。完全回归到大自然生活,他们没有自私自利,没有占有的欲望。你想我们现在一般人都有占有,我住的这个房子是我占有的,我这个房子周围的土地是我占有的。澳洲土著没有这个观念,他觉得这个很奇怪,土地是大自然的,是一切众生共有的,你怎么可以在里头占有一块?这观念好!所以他们从来没有为占有而纷争,没有,一切共同享受,平等的享受,难得!
所以你说他没有文字,他没有文化,他们有许许多多好的观念、好的理念、好的行持值得我们学习,我们不能够轻视。特别是医药,他这个土著有土著的医药,我们完全不能够理解。有一个土著受伤了,伤得非常严重,他们用些草药给他敷了一敷,几个小时他就恢复了,完全正常了,骨头都跌碎了。这些医药是有它的道理,我们不懂!他们传了几千年几万年,代代相传。在野外生活遇到毒蛇猛兽,他知道哪些药草能够解毒,真的药到病除。他没有任何机械化验,也没有什么理论跟你讲,这其中有大道理。
所以即使是没有开化的土著,他有他的文化,他有他的特色。如果我们把所有优点都能够学到,所有缺陷都能改进,你这个国家世界第一。阿弥陀佛就是用这个办法。他周游法界虚空界所有一切刹土,取其长舍其短,建立极乐世界,所以极乐世界就变成第一了。
「称性功德之所成就也」,尤其是不可思议,完全是性德的流露,这还得了吗?阿弥陀佛一丝毫私心都没有,念念都是帮助法界虚空界里面许许多多有志学道之人。非常可惜他们没有很好的修学环境,往往遇到障碍,道业难成就。他为这些人提供最好的修学环境,这个修学环境不是他动脑筋去想出来的,遍法界参访。后面我们要提供这个讯息,作为我们学习的参考。
「读经史摄取古人之经验」。千万不要以为古人不如今人,那你就错了。古人的智慧经验往往超过今人很多,今人当然也有所发明,这是我们不能否认的。从古人那个地方学习,我们的学问有根有本!「参学摄取今人之成果」,古今中外我们统统要学,学阿弥陀佛。阿弥陀佛聪明,虚心求学,集古今中外学说经验之大成,来建立极乐世界,这就是所谓「读万卷书,行万里路」,我们要「师法弥陀行」。阿弥陀佛在这里教导我们,我们应当向他学习,决不能够轻视别人,你才能成就真正的学问德行。
中国这一次不幸遇到SARS传染病的袭击。这一种瘟疫自古以来,每个国家地区都曾经发生过,这在历史上能看得到的,每一次发生也都有人出来治疗。我们看法国十六世纪预言家诺查丹玛斯,他就是个医生,他生在那个时代也有很严重的瘟疫。这是个名医,他的处方对治这个瘟疫非常有效。中国在历史上有几次很严重的瘟疫,都有很高明的医生开出药方化解这个瘟疫。
科学的精神值得我们赞扬,如果科学的精神走向了偏激、狭窄不能包容,不能够广泛的去研究、去学习,科学会钻牛角尖,会走向死路。那我们想想阿弥陀佛这种学习方法,你说他合不合乎科学?他什么都学,绝不舍弃一个方域方面,古今中外统统学,成就自己的学问,成就自己的德能,这是很好的模范。再看下面一段第六段,「天乐雨花」(天时之乐)。我们把这段经文念一念:
【又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣裓。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。】
这一段经文我们把它分成几个小段来介绍。这一段讲天时,天时之乐。「衣裓盛花」,「他方供佛」,「饭食经行」。我们读这一段文,文字不多,境界确实能浮现在我们的面前。「衣裓盛花」,「衣裓」就像我们中国人讲的花篮,古印度盛花的叫做衣裓。有人说把衣服兜起来盛花,这个不一定。因为当时的风俗习惯我们对它不甚了解,但是它是盛花的,在中国盛花用花篮。这说的是「无求不得苦」,「衣食行乐」,衣自在、食自在,食里面「饭食经行」。主要的这一句还是「无求不得苦」。
我们到他方世界去供佛,『供养他方十万亿佛』,花是供佛的。你喜欢什么花,空中花就落下来,『雨天曼陀罗华』,这个「雨」是从上往下降,念[遇],是动词往下降,降是天花,天空当中降下来的。「曼陀罗」是梵语,曼陀罗是什么意思?翻成中国叫适意,就是你喜欢什么花,落在你衣裓里头就是这个花。
你喜欢莲花,看到落下来就是莲花;喜欢梅花,看到落下来就是梅花;喜欢牡丹,落下来就是牡丹;喜欢兰花,落下来就是兰花。适意,适自己的意思,自己喜欢什么落下来就是的,这叫曼陀罗,所以曼陀罗不是一种花。「无求不得苦」,真的是心想事成,随心所欲。这桩事情在我们这个世间就做不到了,诸佛世界也少有,极乐世界得弥陀本愿威神加持,圆满功德没有欠缺。
「他方供佛」就是「供养他方十万亿佛」,「得神通乐,侍多佛乐」。我们在这个世间想亲近一尊佛都不容易,没有那么大的福报,你往生西方极乐世界就等於往生一切诸佛世界,这个要懂!有很多人不晓得这个道理。我在年轻的时候,有些同参道友非常羡慕弥勒菩萨,一心一意想求弥勒净土。弥勒净土在哪里?在欲界第四层天兜率天。兜率天是凡圣同居土,有内院有外院,外院是凡夫,是欲界第四天的天人,内院是弥勒菩萨的净土。在兜率天,一般兜率天人见不到弥勒菩萨。
好!是很难得了。将来弥勒菩萨降生到这个世间来示现成佛,他们都是弥勒菩萨的大弟子,就像释迦牟尼佛这一会里面舍利弗、目犍连这些人。可是你有没有把握生兜率内院?兜率内院的门槛很高,条件很严峻,一般人达不到这个标准,你就没有办法往生。弥勒菩萨,我们知道是唯识专家,他是法相唯识宗真正的祖师,当然要与他所修学的相应。他修什么?唯心识定,法相宗里面讲的五重唯识观,你这个修成了你才能往生。五重唯识观可不是容易事情,比念佛难得太多太多了。
修弥勒净土的人有多少?真正能往生内院的有几个人?近代人我们所晓得的,虚云老和尚生弥勒内院。在他年谱里面我们看到,他曾经在定中到兜率天,弥勒菩萨在讲经。在座的有几个人他认识,那是修弥勒净土成功的,虚云老和尚认识,他说出来,这几个人肯定往生。还有许许多多修弥勒净土的,虚云老和尚没有看见,那就不知道流到哪一道去了。所以难,很难很难!我曾经给这些同参道友们说,我说很好,你好好的修,如果真正修成了,你往生弥勒内院,我可以常常去看你。他愣住了,你有什么本事常常来看我?
我说你不知道,我修弥陀净土,我往生到极乐世界去之后,你看看「供养他方十万亿佛」,我每天都可以到弥勒内院去逛逛。你们修成功了,修到弥勒内院,你们到不了极乐世界。我可以常常到你那里去逛逛,你没有办法到我这儿来。什么原因?西方极乐世界弥勒菩萨常去。他去干什么?去上课!西方极乐世界法相唯识这一门课弥勒菩萨在上,这是极乐世界的老师、教员,我们是学生。阿弥陀佛的学生,哪一尊佛,哪一个菩萨都非常尊重。我们跟弥勒菩萨讲,今天到你们内院去逛逛,弥勒菩萨一定很欢迎:来,请请请!就去了。
所以生西方极乐世界就生一切诸佛菩萨世界,无论到哪一个佛菩萨净土,想去就去了,不可思议!你想修弥勒净土未必能成就,我是真能成就。你那个难修,我这个容易修。我这一成一切都成,你那个修成就了,只有一个成,到他方诸佛世界你去不了。不能不懂这个道理,这个道理事实真相搞清楚,你对於净宗法门就死心塌地了。所以到极乐世界有侍奉多佛之乐,十方三世一切诸佛如来,一切法身菩萨统统都亲近到了。
第二条里面讲的「供养他方十万亿佛」,这一句「特为此土众生而说」,这个意思一定要懂!「意显往生之后,有能力随时返来,供养本师、弥勒,普度怨亲,皆不难耳」。十万亿佛国土很近,不是远距离。凡是往生到西方极乐世界的人,他供养他方无量无边诸佛刹土里面的诸佛如来,哪里只讲十万亿!十万亿算什么?所以说十万亿是我们娑婆世界跟极乐世界距离十万亿,特别说这个意思是:十万亿,那常常可以往来,天天可以往来,想往来就往来。
这是对有一类众生,对娑婆世界有留恋的:我这个世界还有很多家亲眷属,还有亲朋好友,常常挂念著的,我到极乐世界去了,能不能回来看看?这就告诉你,你到极乐世界随时可以回来。那我们要问:随时可以回来,往生到极乐世界的人谁回来过?他为什么不回来?是不是他忘掉了?我们天天念著他,他也没有回来。这里头事实真相要了解,大经《无量寿经》上讲得很清楚,往生到西方极乐世界的人,下下品往生的得阿弥陀佛本愿威神加持,天眼洞视,天耳彻听,他心遍知。对於我们现前哪有没有看到、没有听到、不知道的!没有这个事情。
他为什么不来?不来肯定有不来的原因!那原因是什么?善导大师的话,「总在遇缘不同」,缘不成熟,缘成熟就来了。前面跟诸位讲,注《楞严经正脉》的交光法师,阿弥陀佛就来接引他,真的来了。他为了要注解《楞严经》,向阿弥陀佛告假,阿弥陀佛就准了,佛就走了。他生病,病就好了。
我们在《净土圣贤录》里面看到宋朝的莹珂法师,一心求生净土,一句佛号念了三天三夜,把阿弥陀佛真念来了。阿弥陀佛告诉他,那真是至诚感通,佛告诉他:你的阳寿还有十年,你好好念佛用功,十年之后等你阳寿到了,我再来接引你。莹珂聪明:我十年阳寿不要了,我现在就要跟你走。真放得下!阿弥陀佛也就答应他,告诉他:好,三天之后我来接你。三天之后真的往生,他没有生病,往生的时候寺院里头大众念佛,帮他助念。念的时间没有多久,他就跟大家说:阿弥陀佛来了,来接我了,我现在跟他去了。说完了他就走了。
凡事有时节因缘,不是他不来看我们,是我们自己有业障,我们的业障产生了障碍。障碍不在他那边,在我们自己这边。这是早年间章嘉大师跟我说的,只要认真的忏除业障,感应随时现前,不可思议。所以这一句说十万亿佛这个意思我们要懂,是针对娑婆世界众生而说的。意思显示,你往生之后,你有这个神通,有这个能力随时往来。你对於本师释迦牟尼佛,对於当来下生弥勒佛还有情执,还有想念,常常想去看看,行,没问题!你自己家里还有些父母兄弟、亲戚朋友,「普度怨亲」,都不难,随时可以来。那个时候你有能力观机,什么时候机缘成熟了,什么时候就来。
『饭食经行』,吃饭的时候,『清旦』,早晨,「常以清旦」。「故曰即以,明其神足不可思议,不离彼土,常遍十方,不假逾时回还也」。神足不可思议,我们讲神足通,飞行自在。经上讲『即以食时』,这是吃饭的时间,并不长,一顿饭的时间已经到无量无边国土参访回来了。
同时参访诸佛国土,怎么去的?化身去的,一身能现无量身。要不现无量身,一尊佛一尊佛那里去看,那要多少时间!一尊佛那儿待上一个小时,诸佛如来不要说多,就是这里说的十万亿,十万亿个小时,那还得了吗!分身去的。同时每个佛刹、每一尊佛的面前都有你,你在那里献花,供养花,听佛说法。极乐世界你也没有离开,你还听阿弥陀佛讲经说法。分无量身去供养一切佛,听一切佛说法,你一天学多少!
在我们这个世间,你在六道里头出不了六道,你在六道上学无量劫,西方极乐世界一天就完成了。所以想到这个地方,何必那么样勤苦去学经教?学得太辛苦了!所以真正一等聪明人万缘放下,连经教也放下了。为什么?到极乐世界再学,现在要稳稳当当把极乐世界取得。极乐世界学一天,我们这个地方学一劫都比不上。为什么?人家一天的时间能够参访无量无边佛,每一尊佛那里不要听多,听一句就不得了了。你这么兜一圈听了无量无边的佛法。所以为什么西方极乐世界那个地方成佛那么容易,你就明白了。
我们这边学多辛苦,多么艰难,他那边多么容易。而且你所听的不是一般法师,一般法师绝大多数是没有开悟,凡夫。你去听经说法,听的是诸佛如来,不是等觉菩萨,不是菩萨摩诃萨,你直接跟诸佛如来学。这样的修学环境你到哪里去找?除了极乐世界以外找不到。所以这个里头有两句话,「不离彼土,常遍十方」,这两句话很重要。到西方极乐世界,你的神足通的能力,能分无量无边身。孙悟空不能跟你比,孙悟空只有七十二变,差太远了。
下面这一段说「此文」,就是这一段经文,「显示极乐世界,一声,一尘,一刹那,乃至跨步弹指,悉与十方三宝,贯彻无碍」。这个「十方」诸位要知道,是重重无尽世界的十方。重重无尽的世界,读过《华严》才有这么一点印象,不读《华严》,一般大乘经上很少讲到,重重无尽的世界!这里面一切诸佛如来、菩萨、声闻,三宝!贯彻是通达,没有障碍。
「又显在娑婆,则浊重恶障,与极乐不隔而隔」。这是讲这一段经文显示出,我们现在在娑婆世界的众生虽然算是不错了,过去生中有善根、有福德,闻到这个法门。可是我们这个世界确确实实是五浊恶世,业障深重!极乐与我们真的是不隔,这是中峰禅师讲得好,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,「净土即此方,此方即净土」,这是不隔。中峰禅师不隔,我们隔。我们为什么会隔?我们业障没消,我们五浊没转过来。他转过来了,我们转不过来;他业障消了,我们业障没消,不隔而隔。
「在极乐则功德甚深,与娑婆隔而不隔,斯意极深矣」。这个意思很深,这也是我们为什么修这个法门,为什么希求净土?到西方极乐世界跟所有一切法界里面的众生,这个障碍都没有了,所有一切障碍统统破除了。那个时候你不是说我能够记起我前世,一世二世三世,过去生中,无量世你统统都恢复,记忆完全恢复。生生世世的冤亲债主全都看到了。哪一个人机缘成熟了,你一定去帮他忙,去度他。到那个时候心开阔了,真的心包太虚,量周沙界,等念冤亲,跟我有亲有冤都是有缘人。佛不度无缘之人,只要与我有缘,我都有方法帮助他、成就他,你说这个多自在!这个意思可深了。现在时间到了。
诸位同学,请看下面第七段「说法庄严」,我们把这段经文念一念:
【复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。】
到这个地方是一段。这是说法庄严里面「众鸟化迹」。在这个地方我们一定要晓得,世尊在后面跟我们说明,这个地方的众鸟都是阿弥陀佛变化所作,绝对不是畜生道。佛为什么不现佛身说法?要变现这些众鸟说法?这是佛对一切众生爱护无微不至。如果佛现身在那里说法,听经的学生一定恭恭敬敬、规规矩矩的坐在那个地方,不能没有威仪。是鸟在那里说法他就很轻松了,没有拘束,可以随便一点。坐著听也行,站著听也行,走著听也行,躺在那里听也可以。这是阿弥陀佛对众生的爱护,我们从这个地方能体会到。
在早年,我也常常想到二十一世纪的道场,我说二十一世纪的道场不再是寺院庵堂,不是那个形式。大众修行的道场应当是像澳洲的退休村,澳洲的退休村实在是做得好。我们在世界上许许多多国家地区,我每到一个地方总是首先看这个地方的老人福利事业。在美国、加拿大我常常去参观老人公寓,我到澳洲来首先就参观他们的退休村。我看了六、七个退休村,看得非常喜欢,这个应当是这个世纪的道场,真正学佛念佛。
退休了,退休村里面有讲堂,有图书馆,有摄影棚,有远程教学的设备。念佛的声音也像阿弥陀佛这个地方,学他,众鸟化迹。我们现在自己没有法子变化,我们可以装小型的扩音机放在树上,说法的声音从树上就播出来。人在树下悠闲自在,可以听经,可以跟著念佛。如果有楼台亭阁,小亭子里面可以放闭路电视,几个人坐在那边听经也可以看到法师的形像,这是现在科技可以能做得到的。
每个道场有它主修的课程,所以说各个宗派都可以做。退休之后在这个地方,无论在这个退休村哪一个角落都是道场,你说这个多自在。大众在一块学习,不一定聚集在一个讲堂。澳洲退休村规模都很大,因为土地太多了,所以一个退休村就像一个公园一样,土地面积大。这里头花草树木、小桥流水,你走进去之后确实很值得你留恋。如果能够加这一套电器化的设备,随时可以看到影像,可以听到念佛的声音,讲经的声音,这也就像极乐世界了,时时刻刻提醒自己不忘念佛。
「六时演法」,听经闻法日夜不间断,这个「六时」就是我们现在讲的二十四小时。此地「六时」是讲古时候的印度,古印度把每天分做六个时辰,白天三个时辰,晚上三个时辰。我们在经上常常看到的,白天他叫初日分、中日分、后日分,这是白天十二个小时;夜晚叫初夜分,中夜分,后夜分,这是晚上的三时。所以他的一时等於我们现在的四小时。
佛陀当年在世,僧团里面休息的时间是中夜,中夜是睡眠休息的时候。中夜是晚上十点钟到两点钟,这是中夜,所以十点钟睡觉,两点钟就起床了。佛教大家要精进,不能懈怠,不能贪睡。我们现在一般人睡眠八小时,太过分了。这是佛家。所以要精进,要勇猛精进,时间比什么都宝贵,不可以浪费时间。
但是现在人的业障比从前重,妄念多,不休息体力不能恢复。所以谛闲老和尚那个教诲我们就非常赞叹,不分昼夜,累了就好好休息,什么都放下好好休息,休息好了立刻接著干。什么时候累了什么时候休息,什么时候休息好了什么时候就干,这个方法对我们来讲没有压力,确实是好方法。如果功夫得力了,你的睡眠愈来愈少,你的精神愈来愈饱满。
六时演法,日夜不间断,这个现在我们可以做得到。我们可以用讲经念佛的录相带,讲经一天二十四小时不中断,播放录相带,念佛也是二十四小时不中断,念佛用播音。每个地方都有这个设备,设备旁边都有开关,你想听念佛,一按钮佛号就出来了;你想听经,一按钮画面就出来了。我要不想看也不想听,你统统关起来,你说多自在。听经闻法没有中断的时候,「闻正法乐」。
「悉念三宝,得正念乐」。「明无三途」,说明极乐世界没有三恶道,所以没有堕落苦,这些众鸟是阿弥陀佛变化所作的。「悉念三宝」,这个三宝是广义的,念佛、念法、念僧。佛是觉悟,觉而不迷;法是正知正见,正而不邪;僧是清净不染,净而不染,僧又表和合,六和敬。十方三世一切诸佛所讲无量无边诸法,都不能超过这三大类,「觉正净」这三大类。「觉」慧学,「正」定学,「净」戒学,戒定慧三学,一切诸佛菩萨教化众生总不出这三大类。这个地方是用佛法僧代表。所以你要晓得,「佛」要是用三藏来讲,代表论藏,「法」代表经藏,「僧」代表律藏,经律论三藏。悉念三宝!
西方极乐世界决定没有三恶道,没有三恶道,就显示他有人天道。凡圣同居土里面是人天道,因为你是带业往生的。皆是阿惟越致菩萨,那阿惟越致菩萨不是你修得的,是阿弥陀佛本愿威神加持给你的,使你的智慧、神通、道力很像阿惟越致菩萨。这个不可思议,不是你自己证得的,你自己证得的时候就花开见佛了。诸位要晓得花开见佛的时候是你自己证得的。花没有开,你就已经是阿惟越致菩萨了,佛力加持的,这个很不可思议。
再看第二段「极乐普摄法界众生」,这一句很重要。法界是遍法界所有一切众生。那么你想想看极乐世界教化众生的范围是多大,没有边际。这个就像学校一样,学校学生来自很多很多地方,但是西方极乐世界这个学校,就有一点像我们现在讲的远程教学,无远弗届。十方无量无边的世界都是他的教区,极乐世界不是一个三千大千世界,不是像诸佛刹土。诸佛刹土它真的是一个学校,它有它的校区,有它的范围。唯独西方极乐世界没有范围,所有一切学校都是它的范围。这就是讲所有一切诸佛刹土,都是阿弥陀佛教化的范围,你说他范围多大!
「根尘一一圆妙」,「圆」是圆满,「妙」是微妙。「知此文亦特为此土而说」,这是释迦牟尼佛介绍的方便话,特别应我们娑婆世界众生根机而说的。好像他特别是对我们,这是世尊介绍里面的方便说,实际上他的教区的范围无限的广大。因此弥陀弟子无论到哪一个佛国土,都特别受到欢迎,都把你当作贵宾来看待。沾阿弥陀佛的光!人家一看是弥陀弟子,跟其他诸佛弟子不一样看待。底下要介绍这个说法的内容:
「大智度论云:三十七品」,就是三十七道品,「无所不摄,即无量道品,亦在其中」。这点我们一定要懂得,否则的话,你看到这个众鸟说法的范围很拘束,好像很小。一般人看三十七道品是小乘法,这有什么稀奇?《大智度论》上面说得很清楚,三十七道品无所不摄;换句话说,它一展开,十方诸佛如来所说一切法都不出它的范围。也就是说三十七道品是佛法的纲要,是佛法的总持法门,展开是一切法,一切法归纳不外乎这三十七大类。这样你就明了,西方极乐世界,佛说法、菩萨说法、众鸟说法都是究竟圆满;换句话说,你想学什么法门太容易了。无论想学哪个法门没有不成就的,因为你二六时中不间断。
到极乐世界去了之后,我们要问凡圣同居土里面还需不需要饮食,还需不需要睡眠?不需要了。我们知道娑婆世界六道里头,色界天不要饮食,不要睡眠了,你想多自在。不要饮食少了多少麻烦,饮食浪费好多时间,浪费多少精神。饮食在世间法里面讲是五欲,财色名食睡是欲望,五欲。在佛法里面讲是五盖,盖是比喻,把你的性德盖住了,盖是障碍。财色名食睡是障碍,障碍自性本具般若智慧,障碍自性的无量德能,障碍自性的相好光明,这五种障碍。
所以到色界天初禅以上饮食就不要了,养身体的养分从哪里来?禅悦为食,禅悦代替了。我们世间人也有这个说法,说人逢喜事精神爽。色界天人禅定快乐,那是最好最好的滋养。欲界天人还不行,还需要饮食,色界天不需要了。到西方极乐世界难道还需要吗?不要了。
不要,为什么会有这些现象?那是烦恼习气。到那里去好久没有吃饭了:怎么没有吃饭?心里一想吃饭,饭就来了。饭食摆在面前了,想想我现在是极乐世界菩萨了,不是凡夫,这个东西没有必要了。这念头一生饭菜立刻就没有了,变化所作。所以在西方极乐世界凡圣同居土里头有这个现象,方便有余土里头没有了。释迦牟尼佛给我们介绍的全是凡圣同居土。所以这个要晓得,无量道品都在其中。下面我们简单的介绍三十七品这个七科,就是七类,七大类。
第一段是「四念处」,「以智观境」就是看得破,所以四念处是智慧。在我们娑婆世界,世尊在经典里面常常说的四种观,这是真正智慧。第一个「观身不净」,第二个「观受是苦」,第三个「观心无常」,第四个「观法无我」,你要常常作如是观,你智慧就开了。
「身」很肮脏,不干净!现在的人三天不洗澡身上的气味就很难闻,身上气味从哪里来的?是你里面冒出来的。里面很不干净,从前禅宗大德常常比喻,人的身体是什么?叫臭皮囊,这个皮袋子。皮袋子里面装什么东西?装的是尿屎大粪脓血,没有一样干净的,三十六种不净之物,这个皮袋子里头装这个东西。你要觉悟,你真正了解看清楚、看明白了,这个身体不值得留恋。
那怎么办?这是个假东西,咱们藉假修真。明心见性是真,我们要藉这个假相来修真,千万不要被这个色身欺骗了。爱惜这个色身,贪恋这个色身,要以种种滋养保护这个色身,错了。佛不是说叫我们不要爱惜这个色身,不要错会佛的意思。佛说你要真正认识你这个色身是个什么东西,你要认清楚,然后你好好利用它。藉假修真,这就对了。
第二「观受」,「受」是你的享受,你这一生的享受。无论你是什么样的身分,你是富贵还是贫贱,总而言之一句话,你自己细心去观察,你所受的是乐还是苦?前面跟诸位说过,生老病死,求不得,爱别离,怨憎会,五阴炽盛,观受是苦。你说现在还有乐,很快乐,乐是坏苦。那我现在不苦不乐?不苦不乐是行苦。三界统苦!《法华经》上把它比喻作火宅,这是身像一栋房子,里面已经起火了。这是觉悟!不觉悟不知道,观受是苦。
第三句「观心无常」,这个心是念头,你的念头生灭不住,所以它不停,妄念。无常,简单跟你说,你的念头没有两个念头是相同的,刹那生灭,刹那变化,自己做不了主。自己做不了主所以才叫无我,(我是主宰),做不了主的。自己真能作主,我不想老,我不想生病,我不想死,能做到吗?做不到。这个心不是经典上讲的真心,这个心是妄心。妄心是什么?《华严经》上讲的妄想分别执著,妄想心、分别心、执著心,无常,千变万化。
第四句「观法无我」,这意思就是说一切法里头没有主宰。一切法是因缘生法,没有主宰,没有自在。你有这四种观,大致上就差不多了,晓得「身不净,受是苦,心无常,法无我」,你才能看破。看破之后你才能放下,放下什么?放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,放下贪瞋痴慢。人为什么放不下?没有看破,看破之后自然放下。
极乐世界跟我们这里就不一样,极乐世界「常乐我净」是真的。莲花化身,净,它不是不净,净!身体透明的,一丝毫染污都没有。西方极乐世界众生身体透明的,没有染污。我们什么时候能够把妄想分别执著,就是烦恼习气统统断尽了,我们这个身体是透明的。带一丝毫分别执著,漆黑一团。
西方世界无有众苦,但受诸乐,它真有乐。我们这个地方观心无常,人家那个地方「一心不乱」,一心不乱就是「常」。「自在主宰」那就是「我」。由此可知,我们这个地方要修四念处,到西方极乐世界四念处的结果显现了,成就了,到那个世界圆满了。所以《弥陀经》上不讲前面三科,它从『五根,五力』讲起,我们这个世界要修,要修四念处观,西方极乐世界没有,它不需要,它那里没有这个问题。
再看「四正勤」,四正勤也是我们要修的,极乐世界没有。四正勤是「断恶,生善」。勤是勤奋,正是正确的、正当的,我们应当在日常生活当中,一切时一切处不要忘记,你要真修。断恶有两句,「已生恶令断」,已经生起的恶。这个善恶的标准,佛教初学就是用的「十善业道」,十善业。十善业的反面叫十恶。我已经恶念生起来了,恶业已经造了,你要觉悟赶快断掉。杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪瞋痴,恶!这个念头一生起来立刻就要断。
「未生恶不生」,我还没有这个念头,那你要记住这些恶的念头不能生,对自己有严重的伤害,而且还伤害别人。「已生恶令断,未生恶不生」,恶就没有了,恶的念头没有,恶的行为没有。
断恶要生善,「已生善增长,未生善令生」,唯善,无恶唯善!善恶还是以十善业道为标准,我们初学一定从这个基础上扎根,然后再提升,然后再扩大,十善业是根本。不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴,常常生这个念头,这个念头没有生要赶快生。恶的念头要断,善的念头要生,恶的行为要断,善的行为要生,这个样子你的心行「无恶唯善」。「净念相继,无上菩提」,无上菩提是从这个地方建立的。
这个四句通一切法,在大乘法里面譬如六度,悭贪是恶,布施是善。吝啬的念头,贪求的念头,这个不善要断;布施的念头,布施的行为,布施供养是善,要生。恶业是不善,持戒是善;瞋恚是不善,忍辱是善;懈怠是不善,精进是善;散乱是不善,禅定是善;愚痴是不善,般若是善。总以十善业道是为最初的基础标准,慢慢再提升,提升到一切法,一切法世出世间法都有善恶两面,断恶修善。
第三段「四如意足」,足是满足,满足就如意了,所以这是四种,佛教给我们的,你满足就如意了。「放得下,回首如意,回头是岸」,所以这个四条是定、是福,四种定,四种福。我们中国人常常讲的回首如意,你看从前富贵人家手上常常拿著一个如意。拿这个如意是什么意思?如意头是回过来的,就是时时刻刻提醒自己,无论做什么不要太过分了,要知道回头。不知道回头麻烦就来了,要出乱子了。现在人讲节制,懂得节制。无论做什么事情它都有一定的度数,到这个时候应当要节制,在中国古人讲的是应当要回头了。凡是造作罪孽都是不懂得节制,不知道回头,所谓一意孤行,这个麻烦就来了,到果报现前后悔莫及。
佛教我们这四桩事情,第一个是「欲」,欲如意足。欲是欲望,一定要知足,知足就常乐了。所以第二个「精进」,精进如意足那常乐。我用的解释是用这两句,「知足常乐,心安理得」,我这样解释大家很容易懂。古大德解释这四句很不好懂,你看我这个解释,一看你就明了了。什么事最快乐?天天有进步真快乐,确实法喜充满。《论语》里头夫子讲「学而时习之,不亦说乎」,天天有进步,精进就是天天有进步。苦是什么?没有进步这才苦。
「念如意足」也叫做「心如意足」,诸位将来看佛法里头这个四如意足,有的用「念」,有的用「慧」,但是有些地方他用「心如意足」、「思惟如意足」。用「念」跟用「心」,我们统统都看到,经本上都有这个说法的,都是一样的。念如意足,心安!心安是你心要知足,你心就安了。「精进如意足」,今天精进,我今天的功课都做圆满了,都有了进步,这就可以了,你就常乐。精进不能不知足,不知足,精进过分了,过了头了,你的身体受伤害。一天的功课一天做完,不可以一天做十天的功课,那要命!
佛不是这样教人的,佛是随你自己的根性、程度,教导你一定适合你的根性,适合你的程度。在从前私塾里头读书,老师教学生是因人而异,进度各个人不一样。天分高的,记忆力、理解力好的,每天课程(从前叫上书,就是教你念的进度),上上根的人可以念二十行。一行二十个字,二十行是四百个字,你每天能够消化得了,这上根人。中等根性的人得十五行,十行到十五行。下等根性的人很笨,记忆力不好,那教他念几行?三行到五行,三行六十个字,五行一百个字,你要把它能念熟,能背过。
测验学生的标准,实在讲很容易测验。老师教你念,譬如说教你念二十行,看看你是不是上根,十遍能背,这就是标准。十遍不能背,好,马上减下来。一定是十遍会背了,这适合你的程度,十遍不能背那就太多了。所以那个下根的人,教他三行六十个字,十遍能背,行。那一个同学他念一百个字,十遍能背,他的天分比这一个就要高一点。所以同时教一样的课程,每个人进度不相同。十遍会背了,老师再督促你,高声去念,念一百遍,高声看著本子念,念一百遍。这一百遍念完之后,本子关起来再背,背一百遍,这有进步!这是今天的功课,明天是明天功课,这是精进如意足。
我举这个例子大家好懂,每天要有进步,进步是有尺寸的,适合於自己程度,适合於自己根性一点不困难。天天有进步,月月有进步,年年有进步,他怎么不快乐?念如意足(心如意足),心安。慧如意足(思惟如意足)是理明白了。理明白了心就安,心安了理就明白了。「成就一心,不退菩提」,我这个说法大家好懂。可以统统落实在日常生活当中,落实在学教,落实在念佛,落实在修行,它是纲领、是原则。好,现在时间到了,我们今天就讲到此地。
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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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