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標題: 无量寿经玄义（第九集）1989/11新加坡档名：02-004-0009 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-11-10 11:36
標題: 无量寿经玄义（第九集）1989/11新加坡档名：02-004-0009
摘自《净公上人无量寿经玄义讲记10集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

无量寿经玄义　　（第九集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0009

　　诸位同修，请掀开经本第二十三面第六行，看第五大科，「所被根机」，看这一科。这科主要的要跟我们说明，这个法门什么样的根机能够接受，当然这是我们非常关心的大事。法门虽然好，如果我们不能接受，那也是枉然。我们晓得佛教里面宗派很多，法门更多，经论上常讲八万四千法门，这个数字是确实的，不是夸张的数字。八万四千法门，诸位可以在佛学大字典上看到，在许多大经大论里面也能够看到。即使四弘誓愿里面所讲的「法门无量誓愿学」，这个无量也是真实的，也不是夸张的。

　　宗派法门虽然多，不见得都能适合于我们修学，这一点是必须要知道的。我们修学也不需要看别人学什么法门，我们要跟他一起去学，这种心态是很危险的。好像生病吃药一样，他生病吃那个药好了，我有病赶紧把他那个药拿来吃一吃，他吃的那个药对症，是对症下药，药到病除，病吃好了；如果我们害的病跟他不相同，吃他那个药不但不能好，恐怕一吃就吃死了。佛法的法门也是如此，法门要不对根性，我们的法身慧命就断送了，比吃错药还要危险。吃错药纵然死了，这是身命，四十九天又投胎了，如果到人间来他又来了，这还不算是很大的损失；法身慧命要断送掉，这个损失太大太大了。明白这个事实，我们对于抉择法门，就是决定、选择法门是非常重要的一个课题。今天这一大段就要给我们讨论这个问题，请看经文：

　　【疏钞云，前三非器，谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器。】

　　器就是根器，在佛门也称为法器，就是有能力、有资格接受佛陀教育的，我们才称他为器。净宗法门哪些人不是器？也就是说他没有资格学？莲池大师在《疏钞》里面给我们指出三种人，第一种人，他不信，这个没法子；他不相信，这个法门再殊胜、再好，他也没有缘分。第二种人，他信是相信了，西方极乐世界很好，他不想去，他对于这个世界还留恋，甚至于还说西方极乐世界不如天堂，这样的人也没有办法修学这个法门。第三种人是不肯念阿弥陀佛，这确实有，真的我遇到有些人他不愿意念阿弥陀佛，好像念阿弥陀佛他感觉得很恐怖。这种恐怖我们也不难想象，他不明了事实真相，听到真的有恐怖。

　　这就是最近几百年来，这个毛病时间不短，就是误会的时间不短，大概总在明朝末年以后，可能到明朝中叶以后，总有五、六百年了。念阿弥陀佛，念《阿弥陀经》，都变成送终之句，死人了，替死人念的。所以，一听到念阿弥陀佛，要死人了，这个多恐怖！这是社会上习俗如此。所以，听到阿弥陀佛害怕，听到阿弥陀佛就像见到鬼一样，生起恐怖之心。所以他不愿意听，也不愿意念，这样的人也没有法子修学这个法门。

　　莲池大师底下这一句说得好，『反是皆器』，反是翻过来。能信、能愿、肯念佛的统统都是这个法门的学人，都有资格、都有能力修学这个法门，也必定都有成就。我们看底下的解释：

　　【信谓信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛。】

　　这几句话简单、明了，把净宗「信」之一字说得十分的透彻，可见得这个信不是迷信。要信众生是我们自己，佛是阿弥陀佛，我们跟阿弥陀佛是一个体性。在前面讲一经体性的时候跟诸位报告过了，本经是以实相为体，实相就是真如本性。我们的身心、世界，乃至于诸佛剎土，皆是「唯心所现，唯识所变」，所以是一体的，不二就是一体，也就是一般所讲「自性弥陀，唯心净土」。

　　『是心是佛』，这个心是真心；佛这个字是梵语，翻成中国的意思是大智大觉。我们的真心就是大智大觉，所以真心就是佛，佛就是真心。我们成佛，佛怎么成法？实在讲明心见性就叫做成佛，我们自性里面的智能、德能完全显示出来。正如佛在《无量寿经》上所讲的，「开化显示真实之际」，真实之际就是真如本性，真如本性完全开化显示出来，这就是佛。这一句是从理上说的，从理上讲，一切众生本来都是佛。

　　天台大师讲佛，讲六种佛，六种佛里面第一种讲「理即佛」，是心是佛就是理即佛。理上讲我们都是佛，可是事上说，我们现在是生死凡夫，苦恼无尽。理上是佛有什么用？还是一样要搞轮回，一样要堕三途。理上虽是佛，却得不到佛的大用，所以一定要修行，这就是讲修德。上一句是性德，真如本性本来具足的，现在要靠修，如果没有修德，虽然有性德，性德不起作用。『是心作佛』这就是修德，特别是在净土宗，净土宗你念这一句阿弥陀佛就是是心作佛。念一声阿弥陀佛，一声作佛，念念念阿弥陀佛就是念念作佛，这个不得了。

　　诸位不要看到我们每天念的时间不长，正是因为你念的时间不长，所以你作了几分钟的佛，又退回去当凡夫了，你佛没作成功。如果你念念不间断，念上个三年、五年，那你准定成佛，这是真的，不是假的。我们今天功夫不得力，这就是讲进得少退得多，一天二十四小时，你们几个小时作佛，几个小时作凡夫？不作佛就作凡夫！大家算算这个帐，还是作佛的时间太短，作凡夫的时间太长。这是我们念佛为什么不得力，原因就在此地。

　　这个道理明白了，所以才说『众生念佛，定得往生』。此地讲的众生是包括九法界，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要有缘分遇到这个法门，听到这个开示，他真正肯信、肯发愿、肯念佛，没有一个不往生的，定得往生。『究竟成佛』，这是果报，圆满的果报。生到西方极乐世界之后，一生当中决定成佛，不要等到第二生。所以这个法门自古以来称作当生成就的法门，这是一生成就。这是讲信。

　　【愿谓厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生。】

　　有些同修来告诉我，他的愿发不起来，不知道怎样发愿，信是相信了，不晓得怎么样发愿。这个地方莲池大师告诉我们，『愿』就是心愿，就是你心里面的希望，心里面的希求，这就是愿。念佛人心求什么？求生西方极乐世界，只有这个愿望、这个希求，除此之外我都不求。在这个世间一切随缘，不攀缘，攀缘就是有所希求，因为对世间法要有所希求，决定障碍往生。因为对世间法有所贪恋，到临终佛来接引你，你还放不下，佛不会再等你，你放不下，佛就去了，这个缘又断掉了。所以愿生的这个心要非常的恳切，这是讲发愿。

　　这个地方采用《楞严经?大势至菩萨圆通章》的意思来劝我们发愿。第一要知道这个世间很苦，在这个世间做人更苦，这是要觉悟的。这个世间无常，诸位不要看年轻，转眼就变成老人。我在民国三十八年到台湾，那个时候二十三岁，一转眼你看六十三了。想到那个时候的事情就像是昨天的事情，这一转眼就四十年了，光阴太快了。人命无常，国土危脆，要警觉得到。旧金山大地震我想你们也都知道，隔两天那边同修给我打电话，他说：我现在真正懂得《八大人觉经》里面所讲的「人命无常，国土危脆」，我现在真正懂得了。我说你怎么懂得？他说地震不过是几秒钟，把许多人的生命财产统统改变了。危脆，实在是危脆，几秒钟，多少人的一生统统改观了！所以要有高度的警觉，这个世界不好，要有这个念头，离开这个世界，舍弃这个世界，这是『厌离娑婆』。

　　再发一个心，『欣慕极乐』，你读这个经本，我在上次跟你们讲过，这经本是什么？就是释迦牟尼佛给我们带来的家书，夏莲居居士把家书好好的整理了一番，交到我们手上。仔细去看看，我们的老家比这个世界好得太多了，为什么还不回去？所以，欣求极乐的心应当像游子思归，这样的心情念念希望往生极乐世界。底下这句是《大势至菩萨念佛圆通章》上所说的，『如子忆母』，好像孝子时常惦念着在故乡的慈母。儿子在海外流浪，常常想到家乡的母亲，这样的心念我们念西方极乐世界，我们惦念着阿弥陀佛，这就是发愿，心心念念希望赶快回家。

　　【行谓从愿起行。】

　　有了愿望一定要去实行。经上告诉我们，怎样才能往生？一定要执持名号，这个念力不可思议。从理论上说，十法界依正庄严从哪里来的？从一切众生心想而成的。真是心里想什么它就变什么，是心想而成的。所以，我们今天展开经本，依照经本上所讲的，我们想极乐世界，我们想阿弥陀佛，想久了极乐世界阿弥陀佛就现在我们眼前。

　　【一向专念，无有间断。】

　　一向专念，就重要！无有间断，前面跟诸位说过，念佛要诀是不怀疑、不间断、不夹杂。

　　【以上三事，号为资粮，信愿行三，缺一不可。】

　　『以上三事』，就是信、愿、行这三条，『号为资粮』，往生西方极乐世界就要靠这三个条件，这三个条件缺一个都不能往生，三个条件我们统统要具足。资粮是过去古时候出门去旅行，不但身上要带点钱，还要带干粮。因为古时候旅馆、旅店很少，饭馆也很少，所以出门要带干粮。资就是钱财，粮就是粮食，这个批注是古人作的，不像现在，现在出门带钱就够了，吃住非常方便。经上常常讲的三资粮，要晓得它指什么，它是什么意思。再看底下一段：

　　【净土法门，奇特殊妙，当机之说，亦有三例。】

　　殊是特殊，殊胜微妙。这个地方我们要注意一点，这是古大德所谓「仁者见仁，智者见智」，见仁见智不相同。第一：

　　【上辈往生，唯是菩萨。唐善导大师以前之古德。】

　　他们的主张，他们的看法。

　　【多认为上品上生者，是四地至七地。上中品是初地至四地。从上上至中上四品，凡夫绝分。】

　　这是凡夫做不到的，这是善导大师以前的净宗大德有这么一个看法。善导大师的说法跟古人就不一样了。诸位翻过经本看二十四面：

　　【本为凡夫，兼为圣人。善导大师四帖疏，破前说曰，如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。又云，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。又云，其机者，则一切善恶大小凡愚也。大师之说，上契圣心，下洽群机，实大有功于净土，故中日诸师，多承此说。】

　　这一段文非常重要，是在《观无量寿经四帖疏》里面，《观无量寿经四帖疏》是善导大师作的，就是《观经》的批注。善导大师的看法跟古德显然不一样。可是我们要晓得，善导大师是阿弥陀佛化身再来的，善导大师的话就是阿弥陀佛自己亲自说明，这是我们应当要相信的。他说得好！他说这十六观法，十六观法是讲观想念佛，四种念佛之一。说观想念佛，说一个也就包括其余念佛的方法，因为持名念佛是在第十六观，当然包括在其中，不能说持名念佛是例外的，那个讲法就错了。

　　这个法门是『但为常没凡夫』，「没」是堕落，堕落在三恶道，佛是为了救度这些众生的。『不干大小圣』，小圣是阿罗汉、辟支佛，大圣是菩萨，这个法门于他们不相干，这是专为六道凡夫而说的。善导大师给我们讲，我们应当要放心；换句话说，上上品我们有没有分？有分！因为这是专门为我们说的，上上品也有分。这九品从哪里来的？大师说得好，五浊恶世『但以遇缘有异』，这样才有九品差别，这句话就更重要了。可见得九品实在讲还不是在功夫的浅深，真的是遇缘不相同。譬如说有人一生念佛，遇到的缘不殊胜，对于净宗的教义未能透彻理解，他也念佛往生，这个往生品位就不高。有些遇缘殊胜，像我们今天遇的缘是第一殊胜，说老实话，取上上品往生绝不过分。为什么？理论、方法、境界知道得太清楚了，依教奉行哪有不证果的道理！这个缘太殊胜了。

　　过去的念佛人，一生当中能够念到九种不同的《无量寿经》真正是希有，太少了！你要不信，你去问问念佛人，《无量寿经》你看过几种本子，你就会发现。我们今天的缘殊胜，《净土五经读本》，九种本子统统印在一起，放在你手上全都看到了，你看这缘多胜！过去要听讲经也不是容易事情，现在纵然事情忙，住的地方远，住的偏僻，现在有录音带可以流通，这个在过去没有这样的胜缘。何况近代的印刷术发达，经本的成本低廉，可以大量流通，这些都是现代人的缘比从前人殊胜。那么品位，现代人如果认真努力绝对不会在古人之下。

　　往生是有两种不同的方式，这是诸位也要记住的。第一种就是一生修持，积功累德而往生的，我们今天走的是这条路。第二种人是一生造作罪业，临命终时才闻到佛法，十念往生的。十念往生那是忏悔往生的，临终的时候真正忏悔。临命终时，十念或一念忏悔往生，我们要问，他能生到多高的品位？这个很难讲，要看他忏悔的力量，他是靠忏悔。像《观无量寿经》里面阿阇世王，阿阇世王实在讲五逆十恶造尽了。他受了提婆达多的挑唆，夺取他父亲的王位，害父亲，把自己的母亲软禁起来，杀父害母；破坏释迦牟尼佛的僧团，破和合僧；杀害阿罗汉，五逆十恶罪造尽了，他的果报在阿鼻地狱。可是我们在经上，念《阿阇世王经》，释迦牟尼佛讲阿阇世王这一段公案。阿阇世王到临终才悔悟，才真正觉悟、悔改，忏悔。他忏悔的心非常的真实，非常之恳切，他念佛往生西方极乐世界居然是上品中生。

　　所以，我们对于造罪业的人不能瞧不起他，他不回头果报很凄惨，他一回头，那不是一般人能够跟他相比的。我们中国俗话也说「浪子回头金不换」，那是真正回过头来，那是道地道地的好人，绝对不是坏人；坏人回过头来，是地道的好人。所以，他是用忏悔的力量，提升到上品中生这么高的品位，有些人一生积功累德还没有他的品位高。这是两种往生的情形，我们要注意。

　　由此可知，念佛忏除业障非常重要。忏除业障要发真实心，勇猛回头，所谓回头是岸。从迷惑颠倒回头，从一切罪业里面回过头来，断一切恶，修一切善，这样往生决定是上辈往生，上三品的往生。这是他老人家把九品差别的原因告诉我们。

　　又说『其机者，则一切善恶大小凡愚也』，这句话说得就更明白。什么人最适合修学这个法门？这个法门我们晓得，是十方诸佛度众生成佛道的第一法门，它所摄之机是一切善恶、大小、凡夫、愚人，愚痴之人，这是他教化的对象，这实在是非常之难得。所以，黄老居士在批注里头，对于善导大师这段话，底下是黄老居士说的，『大师之说，上契圣心』，圣心是佛心，这样说法真正是诸佛度众生无尽的悲心。『下洽群机』，九界众生依靠这个法门统统得度，所以这番开示实在是『大有功于净土』。善导大师以后，即使在中国留学的这些日本的出家人，也都遵守大师这个说法，『多承此说』。下面还有一段，说这个法门：

　　【专接上根，旁及中下。】

　　这句话怎么讲？莲池大师在《疏钞》里头说：

　　【疏钞曰，明信位初心，有四种机。】

　　明是说明。我们初信佛的人、初学佛的人，把他归纳一下，有四种不同的根机。大家仔细看看我们是属于哪一种的。

　　【以礼忏灭罪被初机。】

　　天天去拜忏，天天去做法会，这是初机。实在讲在台湾、在海外，我们看到这种情形太普遍了，古人讲这是初机。初机喜欢搞这个，做法会、拜忏，搞这个。

　　【以修习止观被中机。】

　　止观就是修禅定，禅的意思翻成中国叫做静虑，静就是止，虑就是观，所以教下称为止观，宗门称为禅定。这是中机。

　　【以求生净土被上机。】

　　这是讲专接上根，上根就是指具足信、愿、行三资粮的这一类众生。这一类众生一天到晚专门念阿弥陀佛的，这才叫上机。参禅的是中机，天天做法会的、拜忏的，那是下等根机。我们再看底下说：

　　【初谓业障众生。】

　　业障很重的。

　　【中谓凡夫二乘。】。

　　凡夫修禅、修止观的，二乘也是如此，声闻、缘觉。

　　【是知净土是大乘菩萨所修矣。】

　　念这一句阿弥陀佛，真的确实是大乘菩萨之所修，为什么？我们在《华严经》上看到，《华严经》上明白的告诉我们，「十地菩萨，始终不离念佛」。十地是从初地到等觉，一共十一个位次，始是初地菩萨，终是等觉菩萨。这十一位菩萨统统修念佛法门。你想想看，念佛真是大菩萨所修的。

　　【又要解谓持名，法门深妙。】

　　就是念这一句阿弥陀佛，这个法门深妙！

　　【破尽一切戏论。】

　　什么叫戏论？谈玄说妙统统叫戏论。真正明白这一句阿弥陀佛，真正明了这一句阿弥陀佛，你就可以说，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经法统统是戏论，这一部《大藏经》是一大堆的废纸，没用处，才知道这句名号之可贵。所以，千经万论烘托这一句「南无阿弥陀佛」六字洪名而已。才知道释迦牟尼佛四十九年讲经说法，为什么？就是为了要我们真正觉悟、真正明了，这一句佛号是成佛之因，念佛成佛，都是为了这个。蕅益大师给我们道出来。

　　【斩尽一切意见。】

　　这两句话前一句是对教下讲，讲经说法都是戏论，后一句是对禅宗讲的。意思就是说，这句佛号超越了宗门、教下。

　　【唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。】

　　什么样的人物才能够懂得佛的意思，对于佛一代的教学真正透彻的了解？大师说了四个人，马鸣菩萨、龙树菩萨，这是印度的，都是圆教初住以上的大菩萨，他们念佛往生净土。尤其是龙树菩萨，对于大乘教的兴起有无量的功德。他是大乘八大宗的祖师，八大宗都是从他传下来的，所以他是八宗共祖，这个了不起！连密宗他都是祖师，密宗就是他传的，是龙树菩萨开铁塔，遇到了金刚萨埵菩萨，也就是金刚手菩萨。在上次跟诸位介绍过，金刚手菩萨就是普贤菩萨的化身，所以密宗的祖师就是普贤菩萨。是金刚手菩萨把密法传给龙树，龙树才传到我们人间来，密宗是这么来的。所以，龙树是显密八大宗的祖师！

　　他的归宿也是念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这个意义就很深了。龙树念佛求生西方极乐世界，换句话说，他的含义就是显密八大宗统统都归到净土，不就这个意思！他是八大宗的共祖，所以他往生跟别人往生代表的意义是不相同的。

　　智者、永明，这是我们中国的法师，智者是天台宗的祖师，智者大师。日本人对于智者敬佩得五体投地，一直到今天还是如此，提到智者大师没有不尊敬的。永明是禅宗里面大彻大悟、明心见性之后，回过头来专修净土，专弘净土，这位大师实在他是阿弥陀佛化身来的。所以在中国历史上，阿弥陀佛化身有三个，我们都知道得很清楚。第一个是善导，第二个是永明延寿，第三个是丰干和尚，就是国清寺的寒山、拾得、丰干；寒山、拾得是文殊、普贤，阿弥陀佛是丰干。这三个在历史上是有记载的，都是阿弥陀佛化身来的。像他们这些人物才能够『彻底荷担得去』，就是我们常讲直下承当。

　　【因持名一法，乃至圆至顿，无上法门。】

　　就是念「南无阿弥陀佛」这个方法。圆是圆满，一丝毫欠缺都没有，这叫至圆，圆到极处。顿是快速，顿到了极处，至圆至顿。没有比这个更上的，不但释迦牟尼佛没有比这更上的，十方三世一切诸佛如来讲经说法，开显无量法门，也没有比这个更上的。

　　【非思量分别之所能及，故曰深妙。】

　　绝对不是凡夫，不但是凡夫，连等觉菩萨都不行，都没有法子完全理解，何况是凡夫？所以这个法门叫难信之法。虽然难信它很容易修，难信易行。

　　【但蓦直念去。】

　　蓦直是一直，你一直念下去，这句名号你只要一直念下去。

　　【不假方便。】

　　方便是讲其它的法门，不须要再用别的法门。现在有人所谓的要「禅净双修」，还有所谓「禅密净三修」，搞这些名堂。禅净双修是永明延寿大师提出来的，他老人家说「有禅有净土，犹如带角虎」。永明是我们净土宗六祖，净土宗的第六代祖师，是阿弥陀佛化身来的。你要听了这个话，我们是不是还得要修参参禅？禅净双修这才是带角虎！你要单单看到这句话，望文生义，永明延寿大师看到都会流眼泪，为什么？你把他意思错解了。

　　永明大师在世的时候，当时禅风极盛，一般参禅的人都轻视净土。所以，永明大师要弘扬净土，怎么办？先去学禅，而且在禅里头有特殊的成就，这才回来再修净土，大家不敢瞧不起他，不敢轻视他。为什么？你们修的那套，我已经成功了，我今天再来提倡念佛法门，大家对他没话说。他这两句话就是劝那些参禅人说的。你要是跟他讲禅不好，参禅的人太多了，群起而攻之，你没法子，不能应付。所以对他赞叹，但是看得清清楚楚、明明白白，这些人纵然参一生也不会成就，最后还是要搞六道轮回。大师发大慈悲心，劝这些参禅的人回头修净土，才说「有禅有净土，犹如带角虎」。用这个方法把参禅的人诱到净土门里面来，是这么个意思。

　　所以，你看到他这两句话，你要仔细看清楚他对什么人说的；不是对念佛人说的，是对参禅人说的。对念佛的人，你这一句佛号老实念下去，决定不要加上禅观，不要加这个，这就对了，专！一向专念。你看《楞严经》上也说得很好，「不假方便，自得心开」，那是大势至菩萨说的，单单念这句阿弥陀佛，什么法门都不要，真正是方便到了极处。

　　【不落思量。】

　　不要去打妄想，也不要分别、也不要执着，就是一直念下去。

　　【直起直用。】

　　直是决定没有委曲婉转，所以它快速。

　　【自得心开。】

　　心开就是明心见性，开悟，真正开悟，大彻大悟。

　　【当下破尽戏论，荡除一切计度分别。】

　　这两句跟前面那句的意思相同，前面一个是对教下，后面一个是对宗门的，完全超越了。

　　【是能直下承当者，肉身大士也。】

　　现在回过头来看看我们，我们能不能直下承当？你要直下承当，这是蕅益大师赞叹你的，你是什么人？肉身菩萨，不是普通菩萨，大士！大士就是像观世音、弥勒菩萨，这样的人才能称大士。所以，只要具足信愿行这三个条件，你就是肉身大士，谁不尊敬你！一个真正念佛之人，十方诸佛护念，一切龙天拥护，功德不可思议。

　　【要解云，故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。】

　　这一句是梵语，如果把它翻成中国意思，就是释迦牟尼佛得道成佛的方法。释迦牟尼佛怎么得道的？怎么成佛的？念这一声阿弥陀佛成佛的，念这一声阿弥陀佛得道的，念这一声阿弥陀佛证得无上正等正觉。有几个人知道？蕅益大师这个话不是随便说的，这句话就出在《弥陀经》上的，是本师释迦牟尼佛自己说的。

　　【今以此果觉全体。】

　　毫无保留。

　　【授与浊恶众生。】

　　五浊恶世的众生就是指我们这批人，释迦牟尼佛把他自己果地上修行的方法传授给我们。

　　【乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。】

　　这是如来境界，如来果地上的境界，因果统统都是的。九法界的众生如果不得如来威神加持，你没法子了解。所以我们在讲席当中，也常常提醒诸位同修，我们今天展开经卷能够说出一点，诸位听了能够懂得一些，全靠诸佛如来威神加持；如果不蒙诸佛如来威神加持，我们说不出来，你听了也不会懂。所以这个道场是诸佛菩萨加持，我们每个人都是蒙佛加持，都是蒙佛光注照，才有能力理解，才能够信受，才会好好的去念这句佛号，这是我们一定要珍惜的。

　　【可见念佛法门，实是无上深妙之法，唯有上根方能直下承当也。】

　　大师所说的上根，就是像马鸣、龙树、智者、永明之流的，这是上根，他们能承当。如果我们也能够像古来这些大德，一接触我们就相信，我们真的发愿，这句阿弥陀佛一天到晚不间断，你们诸位想想，你的确是肉身大士，一点不假。你跟马鸣、龙树、智者、永明没有什么差别，他们一天到晚这句阿弥陀佛挂在口边，念念相继，我们也能做到，就与这些大菩萨没有差别。所以应当直下承当。

　　【疏钞云，故知念佛，菩萨之父。】

　　这是比喻，佛法里面常常用般若比喻菩萨之母，念佛比喻菩萨之父。

　　【生育法身，乃至十地，始终不离念佛。】

　　这一句是《华严经》上的，十地菩萨始终不离念佛。

　　【何得初心自足，不愿往生。】

　　这是莲池大师对后人责备的话。怎么可以你初发心自己就满足了，不想求愿往生！不能够往生到西方极乐世界，换句话说，准定轮回，没法子。只要六道轮回，换句话说，三恶道的时间必定是非常的长远，没有不堕三恶道的。不信净土，毁谤净土，这个罪过大了，太大了，这都是三恶道的业因。

　　【可见净土法门，正契菩萨之机。】

　　诸位一定要记住，谁是菩萨？我是菩萨，这直下承当。你凭什么资格当菩萨？我凭相信这个经，我愿意往生西方极乐世界，我就是菩萨。受了菩萨戒未必是菩萨，信、愿、持名是真菩萨，不是假菩萨；受了菩萨戒，不求往生的，是假菩萨，不是真菩萨，这个大家要知道。所以西方极乐世界，你们大家想想看，还没去我们已经就做了真正的菩萨，就是肉身大士。到了西方极乐世界，那个世界是平等世界，纯一菩萨法界。现在我们还没去已经就是菩萨，到那边当然是菩萨。

　　【盖此法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示，故唯佛与佛方能究竟。弥陀一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍，事事无碍之一真法界，故不可思议也。】

　　这也真是蒙佛威神加持，我们才能体会到一些事实的真相。这个法门是本师阿弥陀佛所建立的，弥陀住真实慧，因此我们能信、能愿、能行，这三个能就是住真实慧。你要没有真实的智慧，你决定不会相信，你决定不会想到西方极乐世界去，能信、能愿是真实智慧。所以，蕅益大师说「信愿为慧行，持名为行行」，这是住真实慧。在西方极乐世界，师徒都是住真实慧，老师阿弥陀佛住真实慧，每个往生的人能信、能愿，也是住真实慧。『从真实之际』，真实之际就是真如本性，这个法门是从真如本性里面开显出来的。所以九界众生都不能够彻底的明了，太深了、太妙了。所以『唯佛与佛方能究竟』，因为成了佛，断尽无明，真心完全显露，这才明了，对于这个事实真相才彻底明了。

　　『弥陀一乘愿海』，阿弥陀佛度众生是名副其实的一乘，因为他没有方便，他是纯一菩萨，那个里面没有六道、没有十法界。一乘就是一佛乘，像《法华经》上所说的「唯有一乘法，无二亦无三」，二是大乘、小乘，三是声闻、缘觉、菩萨，没有，统统没有，唯有一乘法，西方极乐世界唯有一乘法。『六字洪名』就是名号上再加上「南无」，这成为六字洪名。『圆融具德』，德是性德，所以这一句名号就是性德的名号，念这句名号就能够把性德显示出来。经上讲的「开化显示真实之际」，用什么方法？就是用这句名号。这个法门是『超情离见』，情是情识，就是分别、计度，计是计划，度是度量；离见，见是见解。超情离见就是通常讲的不可思议，没法子想象的。『举体是事理无碍、事事无碍之一真法界』，这跟《华严》完全相同，《华严》是一真法界，理事无碍，事事无碍，西方极乐世界也是如此，『故不可思议也』。

　　【行人若能于此无上甚深微妙之法，能稍生信解，其人必是上根。如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利也，故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在、当来，一切凡、愚、浊恶众生，悉登彼岸。】

　　这段开示很要紧，为什么？如果我们能够明白了，你的信心就圆满具足，不再怀疑。『行人』是念佛的人，对于这个法门，这个法门是『无上甚深微妙法』，无上甚深微妙法在开经偈里面，是武则天赞叹《大方广佛华严经》的一句话。那时《华严经》翻译成功了，她做皇帝，先送给她看，她在封面上题了四句偈，开经偈，武则天题的，是赞叹《华严经》的。本经乃是中本《华严》，所以用赞叹《华严经》的话来赞叹《无量寿经》是绝对不过分的。这个法门是无上甚深微妙法，因为《华严经》到最后，十大愿王导归极乐。我们能够有一点点信心，我们世间人肉眼凡夫没瞧得起你，诸佛菩萨看重了你，为什么？这人有大善根，上根。前面讲的这个法门是专接上根，上根就是对于这个法门有信心、有愿心、肯念佛的人，这个人就是上根。

　　『如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利』，可以说无量无边的法门，只有这个法门对众生是真实的利益。为什么？其它的法门，你虽然学了，你一生不能成佛，你还要经过多生多劫的修行才能成就，所以那个利益不是圆满真实。唯独这个法门能够教你一生圆满成佛，所以这个法门是真实之利，一切法门当中，真实之利只有这一门。这样的法门一定要包括几个特性，才能够真正利益一切众生，下面就说出它的特性。

　　它的特性一定是非常的方便，也就是任何一个人都可以修学。从前黄念祖老居士常讲，他把我们念佛法门比喻作现在人所讲的傻人照像机，全自动的，只要对准了一按就行，张张都漂亮，没有一点技术好言的。高级照像机我们照出来，三十六张未必能照出一张好的。为什么？它要调距离，要调光圈，还要知道色彩、色温，麻烦大了，里面学问很多，我们不见得能够照得好的。全自动的傻人照相机拿来就照，张张都漂亮，没有一张照坏的。他把这个照像机比喻我们净土法门，人人都能修，个个有成就。『普被三根，普令现在、当来』，当是将来，一切凡夫、愚人、浊恶众生，悉登彼岸，它一定具备这些特色。末后这句是总说，说明它果报的殊胜，统统成佛，可见这个法门无比之殊胜。

　　【大愿之核心乃第十八愿，然十念必生之究竟方便，实由于弥陀究竟成就之最极方便处，正是本经中如来定慧究畅无极处。今人焉能因此法之易行而鄙视之，而轻此法门乎。】

　　十八愿就是讲十念必生。很多学佛的人，他对于净宗没有认真去研究过，所以瞧不起这个法门。我们修学这个法门的人他也瞧不起，我们要跟他讲这个法门，他更是嗤之以鼻，不屑一顾。现在海内外对净土的轻慢就是如此，实在是不容易。我在海外弘扬净土，是得力于过去几十年当中弘扬大经。我到美国前三年没有讲净土，前三年讲禅，我讲《金刚经》、讲《六祖坛经》，讲唯识、讲《法华》、讲禅宗语录，我讲这些。他们都喜欢，一窝蜂都学，我也会讲。在现代这个时代讲《华严经》的人少了，我是讲过《华严经》的，所以大家不敢轻视。

　　我还有一块招牌，很硬的，《阿弥陀经疏钞》。我在讲第二遍的时候，留下一套全套的录音带，三百三十五个。所以在海外，我一讲《弥陀经》我讲过一遍三百三十五个带子，他都呆了。所以对于我讲净土法门，他们不敢发一个问题，问都不敢问。不容易！在国外讲净土很难！这些都是他们轻视净土，翻翻《弥陀经》好像是个小故事一样，这有什么了不起！几分钟就看完了。我说几分钟是看完了，我讲的时候讲那么久，一天听一个半钟点，你还得听一年。现在我讲第三遍，第三遍决定超过四百个小时，比第二遍讲得详细。所以《弥陀经》不能小看，一天讲两个钟点可以讲一年，一部《阿弥陀经》。

　　这是阿弥陀佛究竟成就的最极方便处，十念必生。为什么十念必生？这里头的道理太深了，这是本经所讲的「如来定慧，究畅无极」，这是个证明。十方世界十念往生的人给本经证明了这句话，如来的定、如来的智慧究竟、通畅到了无极，到了顶点。所以末后这一句话劝我们，千万不要认为这个法门容易，易行，你就疏忽了，就轻慢了，这是很大的错误。不知道这个法门之理论甚深。

　　我记得我第一遍讲《阿弥陀经疏钞》的时候，那时候我自己没有道场，借别人道场讲的，总共讲了四年圆满。不是每天讲，一个礼拜是两次、三次，讲了四年圆满。在圆满的时候我告诉大家，我的能力不大，但是对于《弥陀经疏钞》我还可以用一倍的时间讲，就是八年，怕大家没有耐心听。咱们过去抗战是八年，我这一部《弥陀经》讲八年，怕大家没有耐心听。不容易！实在不容易。所以《阿弥陀经》你就晓得不是简单的事情，现在多少人看轻，愚痴、狂妄！李老师讲的话一点都不错，愚痴、狂妄。再看底下这一段。

　　【疏钞云，但持佛名，必生彼国，则或高或下，或圣或凡；乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱。】

　　莲池大师这一段话说得非常之好，我们听了这段开示，就晓得如何「上报四重恩，下济三涂苦」，我们就晓得应该怎么样做法。他老人家讲『但持佛名』，只要念一声阿弥陀佛，这个人必定生西方极乐世界。这个必定生不一定是这一生生，或者是多生多劫以后，他一定会生的，只要他有这个缘分，念了一声阿弥陀佛。『或高或下』，这是讲品位的高下。『或圣或凡』，地上菩萨是圣人，地前是凡夫，我们常讲三贤十圣，证了初地以上是圣人。经上常念「菩萨摩诃萨」，摩诃萨就是十圣，地上菩萨；地前称菩萨，地上称摩诃萨，大菩萨。或圣或凡。

　　『乃至或信或疑』，这不要紧，怀疑也没关系，总而言之，这句佛号他听进去了。「南无阿弥陀佛」这六个字入了他耳根里去，就行了，种子就种下去了；信也好，不信也好，种子统统种下了。或者是赞叹，或者是毁谤，都不要怕，怕的是他一生当中无缘听到阿弥陀佛的名号，这是很可怜的人。听到、见到毁谤，不怕，毁谤当然有罪，有罪他要堕落，他要受罪。罪受完之后，他将来再出头又遇到这个法门，他前世有善根，善根成熟了，他就会念佛往生极乐世界去。

　　我们常讲给人种善根，善根怎么种？就是把这句佛号让他看到，让他听到。所以我们印了许多小张的「南无阿弥陀佛」赠送给诸位。在台湾，贴「阿弥陀佛」佛号、菩萨名号，到处都可以贴，警察都不干涉的。贴这个，警察来了：你贴什么？「贴南无阿弥陀佛」。警察都赞叹：好，贴得好！在外国不行，你乱贴这个东西要被罚款的。在外国怎么办？在外国，自己住家的地方是自己的范围，别人不能干涉的，那我们在门上、窗子上都贴上。汽车前后都贴上，车子是自己的，警察不能干涉。你开到停车场停着，许多人看一下，「南无阿弥陀佛」，他也念一句，行了，这个种子种下去了。所以在国外，我们用英文拼出南无阿弥陀佛，外国人很好奇，问你贴这个干什么？我们告诉他，贴这个保平安，决定不会出车祸，「那你也给我一张」，他就拿去了。我们车上准备很多，我们就送给他。贴这个是保平安的，不会出车祸的，也不要跟他讲其它，讲其它他也不懂，这样就好了。这就是莲池大师所讲的，普遍为一切众生种下阿弥陀佛的种子。

　　新加坡的都市我看到很整洁，像外国一样，恐怕也不能随便贴。但是你们的车上贴了，好！你要晓得车上贴了，无形当中度多少众生！还有你们的家庭里，家庭中的窗户，对外面的都可以贴，外头的人看看，他都念一句。你们开店，店里最好也贴，明显的地方贴个一、两张，凡是主顾来买东西先念一声阿弥陀佛，你看都度了他，这叫普度众生。你们自己要会做，要常常存这个心，利益一切众生，把这个法门普遍的弘扬。底下说，『知有彼佛，便成善根』，我们给人种善根用这个方法，叫他们知道有阿弥陀佛。『多劫多生，俱蒙解脱』，必定有一天因缘成熟，这个善根成熟，他会发菩提心，一向专念求生净土。

　　【至于当世，何人当机。】

　　当世是讲我们现在。什么人是这个法门当机者？也就是最适合修学这个法门的人。

　　【则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习。】

　　久修是老修行，不管你过去修什么法门，老修行；初习是才发心的，才入佛门的。

　　【宿根利钝。】

　　也不论过去的根性，有利、有钝。

　　【善恶差别。】

　　统统可以不论。

　　【祇要于此法门，能生实信。】

　　实信是真正的信仰，真正相信。

　　【因信发愿。】

　　因为我们信，所以我们就向往西方极乐世界，巴不得赶快到西方极乐世界，赶快见阿弥陀佛。要有这种信愿，有这个心，有这么个愿望。

　　【从愿起行，发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机。】

　　『起行』就是二六时中念念相继，不要把这句佛号断了。初学的时候容易断，所以要用方法来提醒。譬如我们家里供佛像，供佛像就是提醒，见到佛像就想到念阿弥陀佛；手上带念珠，念珠也是提醒，一看到念珠就想到念佛。念珠有二种作用，一个是提醒你，另外一个是计数用的，不计数是提醒自己。现在还有一个好东西，随身听，那是最好的方法，很时髦的。年轻人带两个小耳机，随身听的，我们也带上，这说明我们学佛也满时髦的。他要来听听，我们就让他听，他一听，阿弥陀佛的种子就种下去了。

　　你们如果上班工作也带个随身听，你们的同事、朋友也一定会问，你这是什么东西？你说你听听看！听听看，那弥陀的种子就种下去了；又可以提醒自己，又为别人种善根，自他两利，所以这个好。最好的，如果你家庭里没有妨碍，佛号二十四小时不要中断，这是最好的。上次我也跟诸位说过，我们学佛的人要节俭，但是对于买随身听不要节俭，用坏了马上就换一个。当然最好的方法，像我们在美国，是买三台机器让它轮流，这样佛号不间断，机器使用的寿命会长。

　　最近台湾有个新的机器发展出来，是个小小的随身听，里面没有录音带，是个电子的软件装在里面。这个比录音机要好得太多，因为它不会有故障，它没有磁头不会磨损，日夜二十四小时念，声音非常之好，能够保持原状。这个机器是刚刚发展，我们希望它将来能大量的流通，非常理想，真正念佛人有这么个助念器就太好了，非常之方便。『发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机』，这样的人就正是本经的当机者。请看底下经文，第六段「藏教所摄」。藏就是《大藏经》，三藏经典。教是讲佛说法的体裁，有十二分教，就是十二种不同的方式来演说一切经教。

　　【凡体究经典，宜先知此经属于何藏，说在何时。】

　　体究就是深入研究，这部经在三藏里面属于哪一藏？释迦牟尼佛什么时候说的？

　　【判属何教，知此，则有助于理解全经。】

　　这是说明为什么要有藏教所设的科目，它的作用在此地。

　　【经典能包含蕴积文义，故名为藏，有二。】

　　藏就是包含蕴积的意思。有两大类，第一是讲：

　　【三藏，一契经，二律，三论，本经属经藏。】

　　就是经、律、论三藏，在三藏里面本经属于经藏。它不是律，不是论。另外一类是：

　　【二藏，一声闻藏，二菩萨藏。】

　　这就是我们中国人通常讲的大乘与小乘，声闻是小乘，菩萨是大乘。

　　【本经广演大乘。】

　　广是广泛，演是演说，广演大乘。

　　【详陈信愿往生，殊胜因果，净佛国土，依正庄严，弥陀无边愿海，普度众生之道，故为菩萨藏摄。】

　　这是我们展开经卷处处都能看得到的。这个经不是小乘经，没有小乘的思想，纯属大乘。下面再讲：

　　【说时有五。】

　　这是讲释迦牟尼佛讲经可以把它分成五个阶段，这就是五时说法。

　　【华严时，最初三七日说。】

　　所以现在小乘人，像泰国、锡兰的小乘，不承认有大乘佛法，他们有个论调说大乘非佛说。小乘人很固执，譬如说《华严经》是释迦牟尼佛初成道的时候，在定中说的，我们一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，哪里晓得他在那里说《华严经》！这是凡夫、二乘如聋如盲，不知道，一点都不知道。参与这个法会的都是四十一位法身大士，他们才有能力入释迦牟尼佛的定中，听释迦牟尼佛演说《大方广佛华严经》。所以这部经说完之后，我们人间没消息，完全不知道。大龙菩萨把佛讲的经就收藏到龙宫里面，一直到龙树菩萨出生的时候。

　　龙树菩萨非常聪明，智慧高，很短的时间他就把世间典籍统统念完了。这一念完，自己贡高我慢，自己觉得了不起，世界上读书之多，学问的渊博，除我一个人没有第二人，傲慢心生起来。大龙菩萨，这是大菩萨照顾小菩萨，像《金刚经》上所讲的，如来护念诸菩萨。大菩萨会照顾小菩萨，看到小菩萨现在快要发狂了，赶紧化现把他接引到龙宫。龙宫里面藏书非常丰富，到龙宫一看《大方广佛华严经》，龙树菩萨贡高我慢马上就没有了。为什么？一看到这部大经，自己念得太少了，太可怜了，不值得骄傲。

　　这部经佛说了多少？龙树菩萨告诉我们，它的原文是「十个三千大千世界微尘偈」。佛法讲分量多少是用「偈」来做单位，就是四句是一偈。多少偈？十个三千大千世界磨成微尘，没法子计算！「一四天下微尘品」，一四天下，像我们讲一个太阳系，这个太阳系里面所有的星球磨成微尘，一粒微尘算一品，那么多品。这样才把龙树菩萨降伏了。可是龙树菩萨也很了不起，希望把这个经流通到我们这个世界。但是看这么大的分量，阎浮提众生没有能力能够学习，但是它还有中本，中本一看还是太多，再看下本，下本就是《华严经》的纲要，《华严经》的纲目、提要，他说这个可以。这个多少？一共有十万偈，也就是全经有四十万句，这可以带回到世间。他就把下本《华严》带回来，我们这个世界才有《华严经》，《华严经》是这么来的。

　　《华严经》传到中国，实际上只有龙树菩萨带出来的那个经本的一半。因为这个经本太大，古时候都是写在贝叶（贝多罗树叶），这个东西容易散失、容易丢掉。所以传到中国来的经本是不完全的本子，是个残缺的本子。三次传到中国来，我们统统翻译了。所以，现在中文的《华严经》只有原文的一半，我们称它作略本《华严》。这是如来『最初三七日』所说的。第二：

　　【阿含时，次十二年说。】

　　这个小乘人承认，因为这十二年佛讲的是《阿含经》，对小乘人说的。第三：

　　【方等时。】

　　方等是大乘，方是方便，等是等于佛的境界，所以这不是小乘法。

　　【次八年说，广演四教，均被众机。】

　　这是天台家判的四教，藏、通、别、圆，方等时候统统普遍都说。第四是：

　　【般若时，次二十二年说。】

　　总共有二十二年，从这个地方看，我们晓得佛法是以般若为主。般若讲经时间最长，佛说法四十九年当中有二十二年讲般若。最后是：

　　【法华涅盘时，后八年说法华，一日一夜说涅盘。】

　　《法华经》讲了八年，《涅盘经》是一天一夜，就是佛入圆寂的前一天，一天一夜所说的。这是说到说法有五时。本经在什么时候？

　　【说此法时，在第三方等时。】

　　本经属于方等部，应该是在第三时说的。但是诸位要晓得：

　　【又此经蒙世尊多次宣说，故不应限于一时也。】

　　这个经，净土宗的教义，佛可以说除了「阿含」之外，其余四个时期都有说。你看在《华严》，最初说的，《华严》末后一卷，十大愿王导归极乐。华严时有净土，方等更不必说，般若、法华，《法华经》上也劝我们往生净土。所以，这部经是释迦牟尼佛出世，自始而终常常说的。何况《无量寿经》被古人所证明它是多次宣说，所以不能够说它在某个时期。但是就形式上来看，净土三经都是列在方等，这是我们应该要知道的。好，

作者: wlxg20130220 時間: 2018-11-10 11:37
今天就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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