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標題: 净公上人:二零一四净土大经科注(第二三八集) [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2018-11-10 11:25
標題: 净公上人:二零一四净土大经科注(第二三八集)
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




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来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0238&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第二三八集)  2015/8/21  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0238


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第五百七十七页倒数第五行,从第二句看起:
  「旃檀者,乃印度香木之名,我国所无」。旃檀这两个字翻成中国意思是「与乐」。怎么个与乐?下面有注解,「据《慧苑音义》此木有赤白二种」,有红色的、有白色的,白色的旃檀「能治热病」,红色的旃檀「能去风肿」,所以叫「与乐」。这是香料里面非常贵重的一种,我们中国简称叫檀香,檀香种类很多、很杂,不是印度这种旃檀,印度这种旃檀中国没有。这是形容菩萨教化众生,身口常出无量妙香,这个妙香能帮助众生离苦得乐,这是教学,用它来做比喻。菩萨妙香是从性德里头自自然然流露出来的。由此可知,自性妙不可言,我们都无法想像。自性是整个大宇宙的本体。惠能大师开悟所说的五句话,是个最简单的形容,告诉我们,自性就是真心。我们中国古人,佛教没到中国来,中国古人称它作本性,「人之初,性本善」,本性本善就是说的自性。能大师告诉我们,自性是清净的,永远没有染污,真心永远没有染污。在净宗法门里面称它为常寂光,往生西方极乐世界,终极的目标是回归常寂光,回归常寂光就证入妙觉果位,在等觉之上,上面没有了,叫无上,妙觉如来,妙觉证得究竟圆满的法身,法身佛。法身佛就是常寂光,常寂光就是法身佛。法身佛在哪里?无处不在,无时不在。他永远不受干扰,不生不灭。
  我们知道,所有一切现象是生灭法。科学家把宇宙万物归纳为三大类。第一类是物质,物质现象有生有灭,没有一个物质是不生不灭的,找不到,都有生灭。心理现象,这第二类的,就是念头,前念灭后念生,念念相续,每一念的内容完全不一样;换句话说,念念都是独立的,没有两个念头是相同的。我们可以在水实验里面找到证明,同样一个念头,念头跟念尾都不一样。这个不是真的,有生有灭是假的,妄心现前,物质、念头、自然现象,统统是妄心变现的。所以《华严经》上告诉我们,整个宇宙是心现识变,唯心所现,唯识所变。唯心所现的就是实报庄严土。常寂光里头谈不上土,就是一片光明,它没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象,什么都没有,什么都能现,而且隐现非常自在,遇到缘就现,没有缘就不现,就隐了,它不是生灭,它是隐现。我们知道,自性不可得,你能够证得,证得有没有东西可得?没有,为什么?它三种现象都没有,所以不可得。阿赖耶所变的这三种现象,刹那生灭,也不可得。弥勒菩萨告诉我们,生灭的频率是二千二百四十兆分之一秒;换句话说,一秒钟它生灭多少次?它生灭二千二百四十兆次,单位是兆。所以不可得,真的、假的都不可得。
  事实真相明白之后,有个最大的好处,你不再著相了,假相,同梦中境界一样。梦中境界的频率有多高我们不知道。《金刚经》上告诉我们,「一切有为法,如梦幻泡影」,有为法就是阿赖耶变的,有生有灭,就像作梦一样,梦幻泡影,可以受用,不可以执著。执著是什么?我想据为己有这是执著,这就错了,这一个念头就是造业的根源。不了解事实真相,误会是真有,想占有它,想拥有它,这都是错误观念,真错了,它确确实实不存在。学佛的同学很多,有几个人契入这个境界,真肯放下?由此可知,真正懂得了,明白了,我相信没有不放下的。还放不下就是没有真正懂得,没有彻底懂得,总还是认为它是真的,它不是假的。就在我们面前,六根、六尘、六识,假的。我们在等待,相信我们这一生当中,可以看见,看见量子力学家把念头是什么找出来,公开发表,我们明白了,跟佛经上说的一样,不存在,不可得。佛经用科学来做证明,我们相信了,断疑生信,断疑生信底下就是离苦得乐,那个苦的根拔掉了,苦的相,六道轮回,不见了,超越六道轮回了,那个时候找六道轮回不可得,找不到了,明白就找不到了。
  佛告诉我们,佛菩萨,这种佛菩萨都是应化身,报身我们见不到,报身在实报土,必须要破一品无明,证一分法身,才能见到,凡夫见不到。凡夫所见到的,也就是六道所见到的,十法界所见到的,统统是应化身。应化身,性德从应化身上流露出来,像旃檀妙香。我们有理由相信,虚云老和尚,有很多人告诉我是高人,不是普通人,老和尚没开悟,没有见性,老和尚修禅是得禅定,所以开悟不容易,得禅定不难。他得的禅定,有能力上升兜率天见弥勒菩萨,定中见弥勒菩萨,还见到有几个老同参、老朋友,他们先往生到兜率内院,到那边遇到了,碰到了,几个熟人。讲堂里面给他留了一个座位,他坐在那个位子上听了一堂课。弥勒菩萨告诉他,你还得要回去。他说我不想回去,人间太苦了。弥勒菩萨跟他说,你的尘缘未了,你还有任务,你必须得回去。这才再回来了。这些事情都记在《虚云老和尚年谱》里面。他的年谱我看过很多遍,我刚刚学佛的时候,帮助我建立信心。老和尚不会骗人,真有兜率天,真有弥勒菩萨。这么说起来,世尊给我们介绍西方极乐世界就不是假的了。佛菩萨,连这些高僧大德,哪有说假话骗人的?没这个道理。
  所以老和尚一百二十岁往生,到哪里去了?到弥勒内院去了。他一生修弥勒净土,满了他的愿望。在弥勒内院等待,弥勒菩萨寿命到了的时候,舍兜率,到我们人间来示现成佛,是娑婆世界贤劫第五尊佛,释迦牟尼佛是第四,他是第五。虚云老和尚这班人,会跟著弥勒菩萨一起下来,示现做佛的弟子,像释迦佛面前的舍利弗、目犍连他们那样的身分,又到人间来了,这不是假的。就是虚云老和尚,得禅定还没开悟,他身上有香味,他的衣服有香味。老和尚曾经到香港来住了一个月。那时候香港的同修都希望把他留下来。他说不行,我要回去,大陆佛教有灾难,他要回去承当,代众生苦,住一个月就回去了。在这一个月当中,有很多人亲近老和尚,我一九七七年到香港来讲经,很多同修告诉我,他们亲近虚云老和尚,虚云老和尚不常洗澡,衣服领子上都是一层很黑的垢,但是闻起来是清香,而且可以治病,很多人小毛病,闻闻他的香,病就好了,这是真的不是假的。那是什么?那都是自性流露出来的,不是我们肉体里头的汗、那个垢很肮脏的东西,不是,它可以治病。
  下面『优钵罗』,优钵罗翻成中国是「青莲花、红莲花」,都称优钵罗花。「其花香气芬馥」。《慧苑音义》里头有介绍,「优钵罗,花号也。其叶狭长,近下小圆」,靠近它下面是圆的,「向上渐尖。佛眼似之,经多为喻」,很多经上都用它来形容佛的眼睛,佛的眼睛细长,跟优钵罗花的样子很像。「大士身口常出妙香,是乃戒德之所感」。这就说出来了,大士是普贤菩萨的化身,这个香从哪里来的?香的根是自性,自性里头本来具足的。但是没有见性的人,香它从哪里来?戒定,戒德之所感。持戒修定,定共戒,为什么?人在定中不会作恶,不会破戒;道共戒,道是证果,证得阿罗汉,证得菩萨的果位,那就自自然然具足戒德,是这个感应的。戒德能感,性德能应,一切法不离自性。
  「《观佛三昧海经》曰:常以戒香,为身璎珞」。璎珞是装饰,世间人用璎珞装饰,富贵人家,佩戴在身上的叫璎珞,在手上的叫首饰。修行人是以戒香为璎珞,像虚云老和尚,你接近他,你就闻到他身上有香,戒德所感。「《戒香经》曰:世间所有诸花果,乃至沈檀龙麝香」,沉檀是沉水香,檀香,它比水重,一般这些草木比水轻,都浮在水面上,沉香放在水里面它会沉下去,比水重,沉檀龙麝都是香的名称,龙麝香。「如是等香非遍闻,唯闻戒香遍一切」。这个世间花草树木的香,再好的,也不过就是此地所说的旃檀、龙麝。但是怎么比也比不过佛门修行的这些大德,真修行,无论在家出家,身体都有妙香。
  释迦牟尼佛在世,他示现的是出家修行人,同时还有一位在家居士,跟释迦牟尼佛的地位是平等的,维摩居士,维摩诘居士没有出家,也证得了佛果,居士身。由此可知,出家、在家是形式,证得佛果是实质,佛法重实质不重形式,这个道理要懂,要尊重。在家真正证果的人,要把他当佛一样看待。所以维摩居士讲经,释迦牟尼佛派弟子,目犍连,舍利弗,率领大众去听经,这些出家的阿罗汉,见到维摩居士都要顶礼三拜,右绕三匝,那个礼节跟见佛没有两样。这说明什么?说明佛教重师道,不重形式,他虽然是在家身分,他是你的老师,你是他的学生,那就应当要行师生之礼,这一定要懂。决定不能说我是出家了,我是佛弟子,他是在家居士,那不行。居士要看什么身分,如果是升座讲经的时候,这代佛说法,他是佛的身分。现在我们看到很多场合当中,居士升座讲经,出家人不拜,这是错误的。佛给我们立下的规矩,是顶礼三拜,右绕三匝,跟见佛完全一样。所以尊师重道,消除自己的贡高我慢。
  真正有德行的大居士,他是我们的老师,像夏莲居老居士,为我们会集这部经的。这部经不好会集,王龙舒是了不起的大德,会集不是尽善尽美;魏默深也是大德,第二次会集还是有瑕疵,被别人批评;夏莲公三次会集,第三次花十年的时间,三年完成会集本,十次修订,整整用了十年时间。会集经里头的文字,字字句句都是原译本所用的字,没有更动一个,忠於会集,挑不出一点毛病出来。法师里头没人做,他做出来了,做出来之后现在多少出家人依照这个本子来学习,他怎么不是老师?我们不能忘恩负义,我们要顶礼、要感恩。黄念老的集注不简单,聚集了一百九十三种资料给你做参考,他就用一百九十三种资料用它来注解这一部大经。说明什么?这不是他的意思,经论上的本义,祖师大德的教诲。这是有智慧,高明,不容易做到,他做到了。我们得受用。做这个注解,整整花了六年的时间,完成之后他走了。这两位老人出现在世间,有任务的,就是要干这桩事情,功德圆满他离开了,对我们的帮助太大了!我们如果没有得到这个会集本,没有得到念老的集注,我们唯一的方法只有跟著古人,以《弥陀经》为主修。《弥陀经》的三个注解,莲池大师的《疏钞》,蕅益大师的《要解》,幽溪大师的《圆中钞》,黄念老还嘱咐我,希望把窥基大师的《通赞疏》加上去,《弥陀经》的四大注解,很有道理。窥基大师是用法相宗来注解的,法相到最后也导归极乐,也信愿持名,求生净土,对了,一点都没错。
  所以什么样的香比不上戒香,比不上定香。这个地方所流露出来的香,戒定慧香,遍一切处。「本经曰:其香普熏无量世界。故知其香应是戒香」。我们念佛人持戒,需不需要去受戒?章嘉大师告诉我,佛法重实质不重形式,譬如五戒,你真正能做到一条,你就受了一条了。有没有人来给你授,做仪式,没关系,佛菩萨承认。你能做到两条,你就受了两条,完全在自己。佛的根本戒,五戒是根本戒,扩大就是十善业。净业三福里头第二条,就是戒香,圆满的戒香,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,就这三句话,这就告诉我们,具足众戒是什么?三皈、五戒、十善、沙弥律仪,六和、六度、十大愿王,三聚净戒统统具足了,能遵守,好!能遵守时必定有戒香。我们再看下文,「随类现身」。
  【随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。】
  我们看到这里就知道,菩萨示现在人间以应身,应身是以佛身出现世间,提倡教化众生,八相成道。注解里头,「端者,端正。容色端正。严者,庄严」。『三十二相』,「就佛丈六化身而言」,这是应化身,释迦牟尼佛当年示现在我们这个地球上,丈六之身,大个子。一丈六是有我们人两个人高?不是的,印度的尺短,我们中国的尺长。这桩事情弘一大师有「周尺考」,他有考据,有一篇文章,给我们说明,周朝那个时候的尺,合我们现在的市尺,大概是六寸。那这样子说要打六折,就晓得个子是高,不是很高,我们看到会欢喜,太高了我们看到觉得奇怪。所以那个时候的丈六,大概现在是我们一丈多一点点。若是报身,那这是《观经》上所说的,报身的相有多好?六十四亿一千六百万随形好,这个是报身,八十随形好,这下面文我们没有念,「若就报身,则有八万四千相」。
  『八十种好』,「指八十随形好,此亦就丈六之身而言」。这个都是讲的释迦牟尼佛,释迦牟尼佛在世有这样的相好。「若是报身,则有六十四亿一千六百万随形好」。《观经》上这一句经文,「无量寿佛有八万四千相,一一相各有八万四千随形好」,这是阿弥陀佛的报身。与我们有关系,有什么关系?我们生到极乐世界,身相跟阿弥陀佛一样,阿弥陀佛有八万四千相,我们到那个地方的身也有八万四千相,每一个相有八万四千好,每一个好放八万四千光明,每一道光明里面都能看到十方世界诸佛在讲经教学,弘法利生,在身相里面看到全宇宙。随著现代科学的进步,我们对经上这些话愈来愈相信了。八十年前,电视没有发明,那个时候最进步的是电报,无线电收音机那个时候有了,有收音机,这些机器都很笨重,体积也很大,很不方便,那个时候就很进步了,非常先进的了。今天科学技术,八十年前作梦也想不到。我们看到这些东西,对极乐世界所说的我们能够接受,能够不怀疑了,极乐世界科技的进步,我们望尘莫及,不能相比。
  「又《法界次第下》云:相好乃同是色法」,离不开五蕴,「皆为庄严显发佛身。但相总而好别」,有总有别。相如果没有好,这个相不圆满。转轮圣王、忉利天主,这个释就是忉利天主,梵是色界的梵王,也有相,就是三十二相,有相。「以无好故,相不微妙」,他虽有相,没有好,所以相就不能说微妙了。因为这些人,像此地所讲的转轮圣王,释就是释提桓因,忉利天主,大梵天王,他们有福报,他们没有戒定慧,福报感得是相,三十二相,八十随形好没有,随形好是戒德所感的,可见这个不相同在这个地方。「又《智度论》曰:相粗而好细」,我们讲粗看,粗看的是相,细看是好。「众生见佛则见其相」,我们凡夫见到佛,看到佛的三十二相,很清楚,八十随形好看不清楚,所以好(细相)难见。细相什么人见到?有修行的人,有定功的人,能够看到细相,他心清净。像小乘初果、二果、三果、四果,三果、四果我相信就能见佛的相好,初果、二果跟我们凡夫差不多,能见三十二相,见不到八十种随形好。在大乘至少也是十信位里面,四、五信位的菩萨能见到相好。众生见佛则见其相。「好则难见故。又相者余人共得。好者或共或不共」,共是一切修行人都能够得到的,不共也就是你修的戒定慧没有达到圆满,好是戒定慧所感得的,戒定慧不到这个程度,八十种好不会出现。「以是故,相好别说」,分开来讲,三十二相,八十种随形好。
  「由上可见,相乃其粗者,共者,显而易见者。好乃细者,不共者,微妙难见者。法藏菩萨因地,於卅二相八十种好悉皆具足,无有缺少」,非常难得!法藏比丘生生世世修行,不是这一次刚刚发心,这个在前面我们都读到过,阿弥陀佛的因地很远,我们无法想像,最近这个十劫他成佛了,成佛时间并不很长,到现在才十劫,无量劫跟十劫,十劫就太短了。我们往生到极乐世界,将来在极乐世界都是元老,我们什么时候来的?阿弥陀佛十劫我们就来了,不是几百劫、几千劫,不是,十劫就来了。这都说明缘殊胜,我们跟佛的缘殊胜。下面第三个小段「最上利乐」。
  【手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。】
  在我们全属感应,感应道交不可思议。上两个月,两个月前,有同修送来一套书给我看,一共是十四册,它是十五册,丢掉了一册,缺少一册,十四册,这套书全是讲因果报应,文言文写的。我看到很欢喜,我们藉这个书可以学文言文,又学到因果报应。这个因果报应不是讲现在的,应该是讲清朝以前的。也都是真人真事,古人不造谣言,古人不喜欢说妄语,也不喜欢跟人开玩笑,玩笑叫戏论,佛戒律里面所禁止的,虽然没有罪,他有过失,这罪过,罪重过轻。所以是一套好书,丢掉一本也没有关系,我交给世界书局印一万套。下一次再办祭祖法会的时候,就可以拿出来给大众结缘。一举两得,文言文学到了,内容是讲因果报应,善有善报,恶有恶报,真的是不是不报,时辰未到,时辰一到,一切总报。这个书好。真的有感应,没有多久之前,有人送一笔钱来,跟估价的数字相当,正好,你看看,感应不可思议,印经的钱马上就足了。这些我们都称为随缘,随缘不攀缘,攀缘很苦,随缘很自在,一切现成安排,我们遇到了。
  我们看这个经文,最上利乐。『手中常出无尽之宝,庄严之具,一切所须最上之物,利乐有情』。我们看念老的注解。「手出诸宝,如《维摩经》中之宝手与妙臂二菩萨」,手臂。「罗什大师曰:宝手者,手中能出无量珍宝也。又云:以施报故,手出无尽宝物,如五河流,故名妙臂」。鸠摩罗什大师为我们说明宝手妙臂这个意思,手中能出无量珍宝,以施报故,手出无尽宝物,下面说,五河流是比喻,这称之为妙臂,宝手。「义寂师判此为十地菩萨之行」,不是凡夫,凡夫做不到,「以智度成故。妙智融通,故随意无碍」,这讲十地菩萨,他们能做到。十地,是从初地到十地。别教初地,明心见性,大彻大悟,像惠能大师这样的人,在别教是初地,在圆教是初住。从初地到十地,叫十地菩萨。他们般若现前,我们平常讲的,大彻大悟,明心见性。见性的人,俗话说他有神通,他能变化!需要什么他能变现什么,变现真管用,不是不管用,妙智融通,随意无碍,众生需要什么,他就能施舍什么,不是见性的人做不到。《净影疏》里面说,「手出供具,供养诸佛」。义寂法师说,「施诸有情,供养三宝」。这个手中出无量之宝,它的作用有两种,一个是布施有情众生,苦难众生需要帮助,用这个来施舍。另外一个是供养三宝,供养三宝是修福,三宝是福田。一切有情众生称之为悲田,你以慈悲心去帮助他、去救济他,佛给我们讲施报。
  我在初学佛的时候,章嘉大师教给我布施,还是第一次见面教的,头一堂课。我向他老人家请教一个问题,我从方东美先生那里知道,佛法是高等哲学,我们对它尊敬,我说佛门有没有方法让我们很快契入境界?老师告诉我,「有,看破,放下」。看破是了解事实真相,放下,不放在心上,看破帮助你放下,放下帮助你再看破,从初发心到如来地,就是用的这个方法。怎么放下?他就举菩萨六波罗蜜,六波罗蜜就是放下,布施,放下贪恋,贪心;持戒,放下恶业;忍辱,放下怨恨;精进,放下懈怠;禅定,放下散乱,全是放下,放下这个意思很广。到最后,《金刚般若经》上说,「法尚应舍,何况非法」,那个法是什么?佛所有一切法都要放下。为什么?那是善巧方便建立的,自性里头没有佛法,如果有个佛法,自性就坏了,自性什么都没有,哪来的佛法?所以佛法是药,给治病的,病治好了,这药不能再吃了,再吃不又长病了!
  所以佛教给我们,佛法是方便法,真实法?真实法你自性本有,不是从外头得来的。一切法要从内去求,外面没有,外面哪有?心外无法,这个要记住。这些道理只有佛讲得清楚、讲得透彻。讲完之后真正是万缘放下,心里面什么都不能放,你才能明心见性,你才能大彻大悟。但是大悟彻悟难。这个里面有顿有渐,顿超的很少。我们在佛法里面看到,释迦牟尼佛是顿超的,菩萨当中有少部分是顿超的,多分的是渐修的。以惠能大师为例子,能大师明心见性,大彻大悟是顿悟,时间不长,但是能大师会下,大彻大悟,明心见性,有四十三个人,这四十三个人都是渐悟,有根性很利的,但是也差不多是一年就开悟,有一些根性不利的,十年、二十年、三十年开悟的都有。但是开悟之后,境界是平等的。佛门在中国所出的圣贤不少,中国跟佛缘很深,禅宗《五灯会元》里面一千七百则公案,那就是一千七百个大彻大悟的人,他们都是渐悟,不是顿悟。顿悟的很难,千载难逢一个,渐悟的行。
  海贤老和尚大彻大悟,他不是顿悟,他是渐悟。我们看老人一生的事迹,看他的碟片,看他的《永思集》,这个人的本事就是根性好,老实、听话、真干,这是一般人做不到的,他能做到。凡是老实、听话、真干的人,要是遇到善友都会成就,没有一个不成就的,成就早晚各人不一样,缘不相同。海贤老和尚二十岁出家,师父就教他一句阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去,又附带交代他一句话,「明白了不能乱说,不能说」。那个明白了是什么?就是开悟了,开悟了的时候,缘不具足不可以说,他就不说,他有智慧,他有神通,不说,一般人不知道。所以我们细心观察,你看这么样一个天分的人,一门深入,长时薰修,这一句佛号念念不间断,除了晚上睡觉睡著了,醒过来他就接著又念了,一句一句未曾丢失,这个功夫好,功夫得力了。这样的念佛人,一般大概三年就念到功夫成片。念到功夫成片就有往生的条件,他要是求往生,阿弥陀佛真带他走。这个是我们能相信的,不会怀疑的。
  我们在净土圣贤录上看到,在《往生传》里面看到,许许多多的念佛人三年就往生了。绝对不是三年寿命到了,没那么巧,那讲不通的,而是什么?拿到功夫成片,阿弥陀佛就会给他送信息,或在梦中,或在定中,他见到佛了,佛会告诉他,你还有多长的寿命,寿命到的时候我来接你。这个时候有一等人警觉性高,见到阿弥陀佛可不容易,这下遇到了就不肯放手,就求阿弥陀佛带他往生,我还有那些寿命不要了。这样带走的很多,例子很多。不是三年寿命都到了,不是的,三年寿命到了,那是很巧,有,不是没有,大多数都不是的,他不要寿命,他要走。他没有走,功夫再提升,顶多五年到十年,功夫成片就提升到事一心不乱,这个好。功夫成片生西方极乐世界方便有余土中下品,六品,位置在这里。如果到事一心不乱,他生方便有余土上三品,地位高了。如果念到理一心不乱,再延长个五年到十年,理一心不乱,往生极乐世界生实报庄严土。这是真的不是假的。
  海贤老和尚早就想往生,有寿命也不想要,他是受到阿弥陀佛的嘱咐,佛对他奖励,你修得不错,是很好的榜样,在这个世间多住几年,表法给大家看,这个表法就是做榜样给大家看,给佛弟子看,给念佛同学看,他这么就留下来了。我相信他的寿命也不过就是七老八十,哪有这么长?这么长的寿命,是佛陀帮他延寿,寿命是阿弥陀佛帮他延长的。一直延长让他看到一本书,佛就来接他往生,这本书就是《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,你遇到这本书了佛就来接你。他是二O一三年一月,有同修带这本书到山上,他看到有人带书来,就很欢喜问这什么书?人家一告诉,这本书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,欢喜,非常欢喜,如获至宝,立刻穿袍搭衣拿著这个书要求人给他照相。这张照片是他最后一张照片,他一生从来没有主动请人给他照相的,就这一次,这张照片照完了,第三天走了。
  这个老人不是普通人,他的表法告诉我们什么?第一个告诉我们,极乐世界真有。为什么?他见到过很多次,不止一次,九十二年,去过很多次,阿弥陀佛真有,有十几次见面,哪里是假的?更重要的为我们证明,我们现在用这个本子,夏莲居的会集本,这十几二十年反对的人多,毁谤的人多,许许多多人听到这个负面的信息,不敢再学了,换别的经本。还有黄念老的注解,都遭到批评。他给我们证明,夏莲居居士的会集本是真经,字字句句是释迦牟尼佛亲口宣说的;念老的集注,八十三种经论,一百一十种祖师大德的注疏,正知正见,没话说。我们这些人学习这个经本,学习这个注解,学了十几二十年了,没有错。他延寿,延到见到这本书,这本书就是给我们辩别的,跟大家解释的,经是真经,注是正知正见,不需要怀疑,认真好好学下去,决定得生净土,像他一样,常常游净土,常常跟阿弥陀佛见面。
  这一段,义寂师的判断很有道理,只有登地菩萨才有般若波罗蜜智慧,妙智融通,随意无碍。布施重要,财富从哪里来?早年章嘉大师教我,我命里头没有财富,可是弘扬佛法需要财富,财富不必自己享受,要做好事,这就对了,财富从哪来?财布施。没有钱布施,我跟老师说,我收入微薄,生活费用都很困难,哪有钱布施?老师问我,一毛钱有没有?我说有,可以。一块钱有没有?我说还行。你就从一毛一块开始布施,要常存布施的心,遇到有缘,随分随力就是圆满功德。因为那个时候开始去寺庙,去寺庙主要的目的是借经书来读,抄经书,藏经借大部借不出来,怕遗失,就借来抄;小部头的,分量多的,可以借回家来看。就遇到有印经的这个机会,印经有人发心,拿了一张纸,大家写名字,捐钱,捐多少钱,我们一毛、二毛、五毛、一块也收,不拒绝,还有一个放生,我就做这两桩事情。财布施得财富,法布施得智慧,无畏布施得健康长寿,老师教我这三桩事情,叫我一生要做。愈做,愈施愈多,真的不是假的,感应不可思议,这三桩事情都产生了效果。
  财富财用不缺乏了,我学印光法师,只做一桩事情,印经布施。我不盖道场,盖道场,我觉得把人家供养的钱埋在地下,不起作用,我一生不搞道场,统统印经。印光大师一生就印经,还有善书,劝人行善的,以这个为主要的一桩事业。救济要做,有灾难救济的时候,都是从印经这个项目之下提出一部分的钱拿去救灾,都这么做法。以老和尚做榜样。我们偏重在教育。释迦牟尼佛为我们做出好榜样,一生教学,他也没有道场,没有建过一个道场,他过的是游牧生活,晚上是树下一宿,白天是日中一食,生活非常简单,有学生,我相信不少过三千人,这么大一个团体,每天讲经教学,四十九年没有一天放假过。他教学循序渐进,把学生带起来了,先办小学,阿含,讲《阿含经》就是小学,打基础,十二年;十二年之后讲方等,提升了,好比是中学,向上提升了,八年;基础你看二十年,二十年扎的根才讲般若,般若是等於大学,是他主要要讲的,没有二十年根柢不能学般若,你听不懂,你会产生误会;最后的八年好比是研究所,专门帮助具足戒定慧的提升到成佛,就是帮助他们大彻大悟,明心见性,见性成佛,拿到最高的学位,明心见性,见性成佛,是这个意思。这都是我们要知道的。
  所以佛法的行就是布施,财布施、法布施、无畏布施,遇到缘,一个人也要施,多人也要施,欢欢喜喜。帮助人,成就人,佛氏门中不舍一人,真正一个人想求学,不能不帮助他,真肯学的人,真要帮助他。现在真肯学的人少,太少了!如何来培养,这是我们现在遇到的一个大问题。扎根一定要从小,但是现在人从小都疏忽了,把这个时间错过了,多半都是二十出头,三十、四十,才来学,这叫半路出家。我们都是属於这种人。我是二十六岁才接触到,二十六岁之前就空过了。小时候还沾一点传统文化的,沾了一点,抗战之前我们住乡下,这乡下还不错,桐城派的根据地,桐城是明清两代学术非常兴旺的一个地区,所以农村民间都读书,不读书的人很少,都有机会读书,私塾,我在私塾读过一年,这就沾到一点边。以后没有了,抗战胜利回家去一看,没有了,大家庭没有了。我小时候住的家庭是大家庭,我们自己的家败了,住在我姑妈的家里,我姑父兄弟十个没有分家,他们这一家那个时候有一百多人,所以大家庭有印象,在他们祠堂私塾里头读了一年,所以对传统文化有个概念,提起来有个概念。许许多多人,年龄比我小的,这种机缘全没有了,他没有见过,没有接触过,根本就不知道。
  接著,义寂师所说的,施诸有情,供养三宝。「可见手中所出无尽之宝、庄严之具、所须最上之物,端为上供与下施也」。这些珍宝,我们今天没有菩萨这种感应,但是接受十方供养,十方供养拿来干什么?来种福田的。我们有没有给他种福田?这就关键之所在了,如果没有给他做真正种福田,修福的事情,因果要负责,这个错了因果,往往最后都还是要堕到地狱,堕三途,很可怕。所以三宝门中的财物是十方僧人共有。今天这些意思看不到了,今天庙都是所谓子孙庙,出家人不能随便进去住,跟他不认识、没有关系,他不接待你,能供养你一餐饭算不错了,住在那里他不敢接受,长住更不可能。真正修行人,自己一定要知道。过去出家是好事,现在出家修行,往往比在家困难,在家没有人干涉你,出家干涉的人太多。
  下面是五种原译本唐译的,唐译本子里头有这么几句话,「诸宝香华、幢幡缯盖、上妙衣服、饮食汤药,及诸伏藏珍玩所须,皆从菩萨掌中自然流出。普施众生,利乐有情」。这就说出,这出家人有神通,他会变魔术,这些东西都从他手掌当中出现了,像魔术一样,魔术我们知道是假的,它是真的,它不是假的,这就是有神通,六种神通具足。「於一手中流出如是无量无边种种最上之物,正显《华严》一多相即,圆明具德之玄旨」。后面这一段念祖注得好,用《华严经》来做证明。这个事情是真的不是假的,菩萨不思议的境界,不是凡夫小乘所能够知道的。
  末后这一段是讲效果,「受化发心」,接受教化的人真正发菩提心了。我们看经文:
  【由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】
  这一段重要!我们看念老的注解。『由是因缘』,「总指以上种种殊胜因缘,能令所化之众生,发起无上菩提之心」。这个是布施的目的,怎样才能让他发菩提心?这个里面就应该要知道,布施,三种布施是以法布施为主,财、无畏都是补助,法是主。所以大经上常常说,种种布施,用大千世界无量无边的七宝布施,这财布施,那个功德比不上为众生说四句偈的功德。四句偈超过无量无边大千世界七宝布施,什么原因?财布施再多,心发不起来,受用有限。法布施帮助他觉悟,觉悟了他能成佛,他能超越轮回,能超越十法界,自己成就必定化他,他将来度无量无边众生,这功德多大。我们在三种布施里头,一定要知道,法布施是主要的,财跟无畏那是配当的,最重要的是法布施,决定不能没有法,没有财没有关系,决定不能没有法。法布施太殊胜了!法里面包含著有财,即使我们没有给人家一分钱,不能解决他现前生活的环境,我们说法,我们用我们的精神,用我们的体力,用我们的时间,这叫内财布施。内财比外面外财果报还殊胜。都得搞清楚,你才喜欢。你要真正能把这个事情讲清楚、讲明白、讲透彻,让他欢喜布施,你就救了这个人,真的救了。为什么?只要他肯修三种布施,这个人财用就源源不断而来,身心健康,法喜充满,这是人都欢喜的。
  所以一定要劝人,不要只顾自己,要顾我们家亲眷属,度人先度自家人,自己家人度不了,你怎么能度别人?邻里乡党都要照顾,再扩大,社会,国家,民族,乃至於全世界。今天科学技术发达,交通便捷,资讯发达,全世界哪个地方发生一点事情立刻就知道,旅游非常方便。这个工具要善用,要好好用,成就无量无边功德;如果用得不善,用得不好,要是造业的话,成就无边的罪业。是罪是福、是灾是祸,全凭自己起心动念,为自己就有麻烦,为众生就有大福报。今天有个同修拿了三片光碟给我,是印尼悟闻法师讲解《内典讲座之研究》,大概是录像,录影,我还没有看,我看它上面印了几个字,「没有版权,欢迎翻印」,好,这就对了。如果写上「版权所有,翻印必究」,那就完了,这就心量。版权没有是利益全世界,这个福报多大,无量无边。版权一有,你得多少利益?人家印一次,收一点版权费,无量无边的功德当面错过,那就太可惜了!我这一生读书,学佛之后,也就是二十六岁以后,我看书不多了,很多书我都不看了,但是新书拿到我手,我第一个就看版权页,如果印上「版权所有,翻印必究」,我就不看了。有很多人问我,为什么不看?他心量太小,不是真智慧,我读他这个书浪费时间,不想看。
  我教许许多多同学,真正有德行的人,他是希望东西能流传久远,有生之年他决定不出版。方东美先生,我亲眼看见的。李老师我跟他十年,我了解他,东西很多,不印书,问他为什么?怕里面有错误,别人笑话,贻笑大方。李老师的诗、文,每年找时间出来,他自己都要看看,看了修改。他自己告诉我们,他作的诗,可以赶上唐代,盛唐。一直到他往生之后,学生替他出版。如果是现在一般人,早就拿出去了,知名度就高了。他不要,他希望能够永远流传后世,而不是一时。一时大家赞叹,再过个几十年、一百年,人家丢掉了,不再印他东西,毫无价值,这就没意思了。这是前人给我们做榜样。我这一生一本书都没写过,外面出版的东西,是我讲解的东西,别人照著这个录音带、录像带、光碟写出来的,我没看,我不赞成,为什么?不成熟,对初学有帮助,对向上提升帮不上忙。不要名闻利养。名闻利养怎么传出去的?电视传出去的,网路传出去的,这些东西。所以希望同学们在这里,在一起学习,得到利益之后有耐心,过个十年、二十年之后,现在可以写出来,放在书柜里头,过个二、三年翻出来看看,不妥当地方修改,改个十遍之后出来,大概可以像个样子了。你要问我,我绝不干,我没有时间,我要念佛求往生,我才不把这个东西放在心上。所以多不如少,少不如没有,这样才好,著重在现前。慢慢还是一门深入,长时薰修,读书千遍,其义自见,自见就是开悟了,问题真解决了。
  此地「深表法藏大士,以无量心,发无量愿,起无量行。一一皆称真如法界。是故愿无虚发,功不唐捐。故能令无量众生,亦称法界,皆发阿耨多罗三藐三菩提心」。这个心就是求无上道的心,求大彻大悟的心。大彻大悟可不可能?可能,海贤老和尚都可能,做榜样给我们看。他大彻大悟,大概用多少年的时间?我的估计二十年。你看二十岁念佛,二十三岁到二十五岁得功夫成片,三十岁左右,事一心不乱,四十岁左右,理一心不乱,当然之事。为什么?他用心专,他没有第二个念头。只要像他那样的专心用心,个个人都能成就,没有不能成就的。修行在哪里修?我们常常报告,六根在六尘境界上修,修什么?不起心不动念、不分别不执著,这功夫就得力了。还是起心动念,还有分别执著,一辈子都不能成就,念佛、往生都会有障碍。所以要放下,心里干干净净。善缘,利益众生的,有这个机会就做,没有机会不做。有这个机会,说明三宝加持,众生有福;众生没有福,三宝不加持,我们想做也做不成。好,今天时间到了,我们就学习到此地。




愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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