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標題: 净公上人关于汉传的讲记敬摘点滴20181111248 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-11-1 12:49
標題: 净公上人关于汉传的讲记敬摘点滴20181111248

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于汉传的讲记敬摘点滴

...考中进士，官至外务部一等秘书兼京师图书馆编修。民国三年任国史馆纂修，是一代大藏书家，著有《四当斋集》等传世。

标签：揭秘真相唐僧取经有些

囍[佛教纪念日]恭迎农历八月十五中秋节恭逢月光菩萨圣诞

时间：2014-9-4 10:46:31 作者：妙音来源：学佛社区网14896 查看：1084 评论：0

在月光菩萨圣诞之时，在即将到来的中秋佳节之际，江浙佛教网（学佛社区网）祝福大家中秋快乐！法喜充满,早证菩提!吉祥如意！月光菩萨像

（图片来源：江浙佛教网制图：区燕）

。。。彼世尊药师琉璃光如来，行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能尽。然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声。琉璃为地，金绳界道，城阙宫阁，轩窗罗网，皆七宝成。亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。于其国中，有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。（《药师琉璃光如来本愿功德经》唐三藏法师玄奘奉诏译）
（农历八月十五）是中国传统的中秋节，许多亚洲国家，也和我国庆祝同样的中秋节。虽然节日称谓各异，习俗各种各样，但是中秋节跟春节、端午节一样，是亚洲许多国家传统文化中的重要一环。在汉传佛教中，农历八月十五日中秋节这一天，恭逢月光菩萨圣诞。
月光菩萨为药师如来二肋侍菩萨之一。药师经曰：“于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照，是无量无数菩萨之上首。”又，月光菩萨与秘密曼陀罗中表如来化他之德，表示迁变众生苦厄，使为利益安乐者也。其形像身为白色，左手为拳，安于腰，右手持莲华，其莲华上有半月形，乃以半月形为三形。
又，释尊在因位时，作大国王，施头于婆罗门时之名。又曰月光王。见佛说月光菩萨经，贤愚经六月光王头施缘品，经律异相二十五。菩萨在无明暗夜中救度众生，故表示为月，谨列出佛教中与月有关的经典和论著，以在中秋佳节，对佛教经典有所思维。同时，普请念诵药师经：
药师琉璃光如来本愿功德经(1卷)〖唐玄奘译〗“宝库”录校版本

月亮的笑脸--中秋节歌曲；http://music.jzfjw.cn/music/1798.html

江浙佛教网(学佛社区网)微信号；qq16878979 欢迎加为好友，分享学佛体会
佛教中秋节祝福语

1、有一座七宝楼阁，舒畅为地，福慧为基，悲智为梁，性空为瓦，方便为门，六度为梯，菩提为顶，让她承载着我的祝福到您身边，敬祝中秋节快乐。
　　
2、大海承载着佛陀的慈悲，苍穹闪烁着菩萨的智慧，愿佛前的缕缕香烟伴随幽幽的梵音，给你送去无限的祝福与祈愿：吉祥、平安、顺意、安康！佛光普照、中秋节快乐！
　　
3、飘动的经幡，转动的经轮，祥和的颂经声，飞舞的风马，六字宏名的祝福，佛菩萨的保佑，阿弥陀佛，中秋佳节快乐！

4、中秋佳节即将来临，送你一尊白观音，愿你清静无染；送你一尊红文殊，愿你照彻法界；送你一尊黄财神，愿你妙手金银；送你一尊黑护法，愿你金刚摧魔。

5、声声的“阿弥陀佛”，是我真诚的祝福，愿你永远快乐和健康；句句的“南无文殊师利...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)

...二千多年的历史长河里，佛教已经完成了中国化进程，并且与儒、道等思想文化互相作用，共同成为中国传统文化的主流。王志远教授认为，佛教的众生平等与儒家的“仁”的精神共同造就了中国人宽厚仁爱的品性，佛教思想中的“因果”二字更是纵观中国历史文化所不可避免的重要存在。

本文作者：王志远

（图片来源：凤凰网华人佛教）
佛教在中国发展已经有2012年。公元13世纪以后，佛教在印度已逐渐消亡。中国成为佛教的第二故乡，现在佛教在世界传播的主流也是从中国传出去的。
佛教在中国的传承
佛教有着2500多年的历史。1998年，我担任“纪念中国佛教二千年组委会”的秘书长，有关部门在纪念活动的批示上加了四个字——“隆重热烈”，这是出乎我们意料的重视。这种重视其实也反映了中国人最基本的看法，我们已经把佛教看成是自己的宗教、文化了。
公元前2年，西汉哀帝年间，博士弟子秦景先(景卢)受大月氏王使伊存口授《浮屠经》，是为佛教初传标志。至今，佛教在中国发展已经有2012年。公元13世纪以后，佛教在印度已逐渐消亡。中国成为佛教的第二故乡，现在佛教在世界传播的主流也是从中国传出去的。南亚、东南亚地区有从印度传出的南传佛教，但是无论从数量、规模、典籍的保存等各方面来说都没法和中国相比。
中国幅员辽阔、人口众多，佛教在中国发展并向越南、日本、韩国延伸，形成整个东亚大的佛教文化圈。并且早期从日本，现在又从中国向欧洲、美洲传播，所传的佛教都是以中国为主。
中国的佛教还有着特别丰富的内容，从佛教历史上看产生了上座部佛教(南传佛教大部分是上座部佛教，云南西双版纳也属上座部佛教，过去我们称之为“小乘佛教”)、汉传佛教(又称为“大乘佛教”)、藏传佛教(西藏、蒙古地区，过去称为“蒙藏佛教”)。因此，中国佛教具有四大语系：汉语系、藏语系、巴利语系、蒙古语系。按照最新观点，我们以具有《大藏经》为标准，将佛教分为六个语系。除了梵语、满语之外，其他比较活跃的四个语系，汉传、藏传、南传、北传佛教，其传承都在中国的大地上。
过去的概念里没有把汉传佛教与北传佛教进行区隔。在近期举行的“蒙古佛教高层文化论坛”上，我们世界宗教研究所提出观点认为蒙藏佛教是一个很重要的概念。蒙古族对佛教的传播有着非常重要的作用，而且与西藏相比，有很大的独立性。蒙古佛教有自己独立的经典，蒙古语的经典《丹珠尔》《甘珠尔》就是蒙古文《大藏经》，而且有自己的传承，有自己的呼图克图——活佛。
从内蒙古到蒙古，再到俄罗斯的几个共和国，已经形成很大的用蒙古语传播的佛教，把这些笼统地概括为藏传佛教，现在看来概念上是有缺陷的。
过去把蒙藏佛教称为“喇嘛教”，“喇嘛教”在涵盖面上很清楚，但用词不科学，相当于以“和尚教”代称佛教，是不合适的。我的老师任继愈先生在改革开放后撰写《中国佛教史》时用“藏传佛教”替代了“喇嘛教”的称呼。不过近几年来，我们又发现了新的问题。“藏传佛教”的说法使人看不清来龙去脉，使蒙古这么大的一个区域、这么多的人口、这么长的传承湮灭在“藏传佛教”的概念里，而“藏传佛教”则被等同于“藏族佛教”。
我们现在确定语系的前提是有独立的《大藏经》，蒙古族有对《大藏经》的全部翻译和整理，甚至在汉语本里已经散佚的，在蒙语本中还有保存，具有重要的文献价值。因此，我们需要重新在学术上对一个客观的历史状态做描述。
认识到佛教在中国的四个传承，有助于全面、真实地认识历史。从中亦可见，佛教对中国文化有着全面、深刻的影响。
如果说儒家讲的是人人平等，“人皆可为舜尧”，佛教则是更加扩大为众生平等，不仅人与人平等，人与一切生物也是平等的，要珍惜每一个生命。
众生平等的博大精神
佛教是中国文化的组成部分，在中国传统文化复兴之中自然有着重要的作用。儒、道、佛是中国传统文化的主流，其实，儒、道、佛以及其他文化又是相互影响，合为整体的，需要我们去有机地继承。
如果把人生中需要的传统文化比做一个房子，那么儒家是这个房子的大门...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)

...应尽量借助佛教界向社会和广大信众募集无回报的捐赠资金。”
根据媒体报道，“独自面对佛祖”的路在哪里？法门寺景区给了一个答案：功德箱里有钱。而法门寺集团的银行账户，是这笔功德款的最终去处。报道称，功德款中绝大部分，是用于偿还景区文化产业集团的银行贷款。结合2013年夏的“兴教寺事件”，凤凰佛教曾有一组评论员文章一阵见血的为地方政府勾结地方财团盘踞功德箱的行为定性，那就是——诈骗!
“法门寺景区”无疑是中国“功德箱财政”的“业界最高水平”，但也算体现了因果业报的“马上速度”。自2009年5月9日开园后，5年多的时间过去了，法门寺景区在公共舆论的鄙夷中一直无法翻身盈利，只能苦苦支撑。南方周末奚落道：“参与游戏的几方（宝鸡政府、曲江系等）在出发不久后就摔倒在地，在法的门前扭作一团”。
如今，“法门寺景区”高达数十亿的债务，让当地政府欲哭无泪。官方曾一度想把这个“坑”交还给法门寺，却无奈发现，佛门不仅有慈悲，还有智慧。与此同时，“法门寺景区”带来的现世报，并不单单是政商集团深陷负债大坑这么简单，“景区”更是连带了“法门寺”的佛门招牌，把大陆佛教的形象也一并推进了深坑。没有多少人分得清法门寺和法门寺景区不是一回事，一个是正统祖庭“法门寺”，一个是经营场所“法门寺景区”——人们只会把鄙夷和唾骂，一并朝向整个释尊门庭。
眼下，已经日薄西山的“法门寺景区”似乎要来个回光返照的最后一击——借举办“第27届世佛联大会”，把功德箱摆到国际大舞台去。景区为了维持生计，就不惜透支最后一丝官方公信力，不惜透支国家的国际形象，代价未免太大了。为了让这个赌局早点结束，让这个烂摊子早点收场，为了还佛门清净庄严，为了给世人保留下究竟离苦得乐的真理线索，实在应该对“功德箱财政”持有者提一句口号——“景区关门，匹夫有责！”标签：明贤法师

囍[明贤法师]明贤法师：汉传佛教的未来在哪里？

时间：2014-8-29 19:56:41 作者：明贤法师来源：学佛社区网14795 查看：220 评论：0

本文作者：明贤法师

（图片来源：资料图）
对于青年人，尤其是开始接触佛门，我们内心里多少都对于未来有些憧憬，在这样一个时代，信仰的未来走向实际上是个大话题。
一、什么是信仰、如何做观察？
什么是信仰呢？
“信”是信念，“仰”包含着一种崇拜。如果对于佛弟子来说，心里面对于全知、全能、不死的佛陀来寄予崇拜，并且使得佛陀的这些功德圆满地实现在自己的生命境界当中，这是佛弟子的信仰。
既然要突出这个观察，那肯定就寄托着一个目标，就是为了看得更清楚，那么要看清楚，未必就只有一个角度，或者说未必只是一个年代，我们未必只谈一个宗教，有利于我们看清楚问题的我们可能会不拘角度。
二、当前人类社会的诸多困境
面对人类社会的困境，这里做一个双关的分析，一个部分就是：具体进步是什么？一条一条地来分析，再其次进步的以后，又有什么困境也同时发生了？是这样双关着进行分析的。
首先，科技发达了，困境是（科技）未必为人类服务；懂得心理规律，但未必能够处理自身的问题；懂得社会规律，但抓不住整体方向；拥有大量财富，但仍然有广泛的贫困、饥饿、文盲，也向往自由，但出现了新式的奴役；渴求世界统一，但仍然有严重的分歧和敌对；渴求世界和平，但是常常在灭绝全人类的恐惧的战争阴影下；思想交流也变频繁了，但是意识形态经常是相左的；很能处理目前的问题，但是未来方向很模糊；青年人变聪明懂事了，但是却让父母师长显得教育他们特别困难；宗教生活更为活...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)

...信仰时代的落败
我们知道信仰乔布斯的iphone5、iphone6，很少有人关注他的信仰是什么，他的生命原则是什么。正如梁漱溟先生所说的，西洋的文化特征是宗教的、是信仰的；中国文化的特征却是伦理的和理性的。
确切地讲，物化文明的强势其实不是物化文明击溃了心性文明的这种交锋，而是有信仰对于没有信仰环境的一种进犯，这很关键。
印度智者甘地曾经这么说，有七样东西可以毁灭我们：没有道德观念的政治，没有责任感的享乐，不劳而获的财富，没有是非观念的知识，不道德的生意，还有没有人性的科学。
这都可以毁灭我们，最关键的是没有牺牲的崇拜，这谈的就是信仰了。这七样东西的破坏作用使我们的心灵总是游离在被毁灭的边缘，最后这一样是最容易在一个思想如同自由市场，缺乏信仰的社会去软弱无力地蔓延。可以把“没有牺牲的崇拜”对我们的毁灭解读为“没有牺牲的信仰是要命的”。
七、没有牺牲的信仰是要命的
如果对于自己生命意义选择的这么一份信仰还是一个若有若无，或者说是一种谨慎防范，没有情感投入、没有智慧要求的这么样的一种信仰，早就已经不健康了。
信仰的健康已经出了问题了，没有牺牲的信仰可以是明哲保身的，可以是功罪不分的，也可以是裹挟名利之欲的，也可以是将道德名义利用为私欲招牌的，可以是欺上瞒下的，甚至可以是欺师灭祖和丧尽天良的。
没有牺牲的信仰能够使道德修养观念彻底臣服于个人的欲望。
八、自由市场式的无信仰时代
人们对于传统道德概念的遵循已经开始受到挑战了，在私下里更愿意去放逐一下，过一种不受检点的自由市场式的无约束的生活。那么，信仰也被这样对待的时候就会形成像自由市场一样的信仰态度：当敬不敬，当学不学，当尊重的不尊重，当做不做，做不应做。
当代的佛教实际上的处境是什么样的？这里可能有的情况谈起来表面上听起来会有点接受不了，但可能实际情况就是这样的，当前汉传佛教所面临的最大困境仍然还是生存。
事实上佛教信众现在严重缺乏正见和佛教常识。常识是最缺乏的，在面临生存问题时佛法又会出现一些更新的问题，那就是所谓的贱卖佛教，这又是一个让我们会觉得比较咋舌的问题。
假如过分强调慈善的人间佛教，或者是过分强调愚夫愚妇也能够容易修得成果的净土宗，或者是过分强调适宜于大众时尚生活的禅，或者是过分强调欲望也可以成佛的密，或者是过分强调实践证果的内观，或者是过分强调必须要念佛的灾难论……
很多很多的过分强调，不合时宜的强调：佛教的正法在这种情况下有时候就被无情地贱卖了。

九、佛法带领我们突破困境
大家是有福之人，看样子佛法注定要带领大家突破困境、解决问题。
首先佛陀是这样一个人，他是个模范。所以在他身上，我们才能够找到有关于人类生命之谜的最后答案。（佛陀）他彻底解决了，他能解决，并且能带领弟子解决，而且他的这套解决方案延续至今。
佛教的这些学问不光是你读书的问题，每一个字，每一句话，甚至每一个经典你必须要是一个验证者。我们在对治贪心和对治嗔恨心的这些对治方法当中，我们不免都会产生一些富余下来的副作用，也就是说所有的修行方法里面的万全法还是“空性大法”，还是要回到般若这个地方来。
十、般若为大乘佛法出庭作证到底
般若将一直为大乘佛法出庭作证到底。比如现在的汉传佛教不是很兴盛，活佛们也到汉地来弘扬藏传佛教，尊者们也到汉地来弘传内观的禅法，好像汉传佛教就跟没有似的。可是就在这个情况之下，汉传佛教奄奄一息的这个大架构有一个特别有力量的，旁人看不见的一个大支柱在背后支撑着。
你不要小看了汉传佛教，你不要一味地批评汉地的修行人没有功夫、没有成就；一味批评他没有神通、他没有禅定；我跟你讲，因为有般若在为他撑腰，所以你一点都不能忽略他的智慧。他将来的能量的爆发力，甚至于他有可能只布施一滴水，他将来就有享用不完的大海的回报，你相信吗？这可是《金刚经》说的。
所以《中观论颂》里面就谈，龙树菩萨就反复提，“以有空义故，一切法得成”，不管是什么样的佛法，不管世界上多么微妙的道理，以空性为基础才能得以安立。比如他说汝破一切法，诸因缘空义，则破于世俗，诸于所有法，你如果是不相信、不接受缘起性空的道理，那你就破除了一切世间的约定，有因就有果的约定，从种子变成芽的约定，如果你不接受这个空义，这个约定将会很危险，从种一个种子想得到一个果子这个逻辑过程米将会被破除，你将成立不起来，会有这个危险。
假如说你心爱的春天的花开了，它永远不谢，开了60年，你受得了吗？信仰的未来走向，我看会出现这么一个情况。
十一、儒释道携手般若以立宗
现在我们没有到达唐代的“深经已备，人谋各有司南”的水平，那么现在儒释道携手，这种情况是一定会发生的，但是这个携手我们心里要有一个底，听过这次讲座的人，你们都应该有一个底，这个携手绝对不能发展成为，“佛法就是传统文化加因果，这一凑就是佛法”，不是这样的凑法，可以是带着借鉴或者是佐证的那种安立成就，就像魏晋六家七宗的相互作证、证成，虽然没有僧肇大师的《肇论》评论得那么彻底，但是主心骨是对的，是在往般若的方面发展，到“深经已备，人谋各有司南”的时候，还是要以般若地立宗，儒释道携手，但仍然要般若以立宗，般若是宗，携手是法、是步骤，是行为方式、是行动策略，我不觉得现在西方比东方强，但凭着诸子百家的这一套思想，中国早晚是个纵横家，这是一句剩话，不过谈来谈去还是谈的货真价实和物美价廉的中国人和中国文化，一直到现在为止，在物的方面...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)

...多缘累，君至临终一火完。
世念难忘蔬菜熟，西归且尚夕阳边，
伤心老泪挥无尽，一磬留音示妙缘。

标签：和尚旷世传奇震惊世人

囍[正知正见]佛说在什么情况下不可能受孕

时间：2014-8-27 7:10:23 作者：佛说来源：佛陀箴言查看：931 评论：1

江苏灵山五印坛城佛像

（图片来源：凤凰网华人佛教摄影：曹立君）
《大宝积经》：“父精出时母精不出。母精出时父精不出。若俱不出。皆不受胎。若母不净父净。若父不净母净。若俱不净。亦不受胎。”
注：中阴身在什么情况不能入胎？父亲射精时母亲却没有排卵，或母亲排卵时父亲没有射精，或精子卵子都没有排放，在这些情况下，中阴身都不能入胎，也就不能受胎。如果母亲来月经不清净而父亲很正常，或父亲生殖器官有疾病而母亲很正常，或者父母双方同时都不清净，那也不会受胎。标签：佛说在什么情况下不可能受孕

囍[索达吉堪布]索达吉堪布：究竟是念佛重要，还是观空重要呢？

时间：2014-8-27 7:00:19  作者：索达吉堪布  来源：节选自堪布的《般若波罗密多心经讲记》  查看：473  评论：0

念佛是很重要的，尤其对一些文化不高、分别念不重的老年人来说，念佛更为重要。在念佛以后，内心可以平静，罪障也可以消除，修持净土的人如果能一心一意地念佛，肯定能收到殊胜的效果。

《般若心经》讲的是空性，是禅宗最为推崇的经典，但却不是禅宗独有的见解，任何一个大乘佛教的宗派，都应当承认并修持《心经》。

很多不明事理的人认为，净土宗与禅宗是互相矛盾的，汉传佛教与藏传佛教也是水火不容的，坐禅观空的人，就不能念佛；而念佛的人，又不能观空性。其实，所有的佛教，都是释迦牟尼佛传下来的，所有的佛教徒都是释迦牟尼佛的弟子，大家不应该把界限划得如此分明，所有的佛教都是圆融一体的。在念佛的同时，也可以观修空性，在观修空性的同时，也可以虔诚地念佛，这二者之间是相辅相成、互相促进的。虽然在胜义当中，念佛是空性的，但在世俗当中，念佛却能够积累资粮，往生净土。

昨天我听说，这里的工作人员从来不排斥任何一种教法，无论是小乘佛教的比丘，还是藏传佛教的法师，在这里都能受到同样的尊重，我听了十分高兴。佛经当中也说过，我的出家人再不好，但仅仅以身披袈裟的功德，也理当受到人天的礼敬，更何况依教奉行、严持净戒的出家人呢？

现在很多人就有这样的一些想法：“既然我是学禅宗的，就决不能念佛，更不能修持密宗”；或者“我是学密的，密法是最上乘的，净土宗算什么，禅宗也不过如此……”；或者“密宗出家人是要吃肉的，他们没有一点菩提心，我可不屑与他们为伍！”……总之，只要谁不能接受对方的宗派，就一定要挑出对方的毛病来批驳一番，这就是没有领会到佛教的真正内涵所引起的。

很多所谓的佛教徒并没有真正地学佛，在每天的二十四小时内，要么睡觉、要么玩耍，剩下的时间，也是忙于世间法，既不看佛法的经论，更不修持佛法，这样就不会有什么收获，在遇到一些大是大非的重大问题之际，就无法观空，所有的执著，都一下子跑出来了。

如果我们能每天抽出一定的时间来修持，经过长年累月的积累，就一定会有切身的感受和体会，就能真正体会到佛法的博大精深、无所不包的宽阔境界，到那个时候，就不会有这些是是非非的分别，也不会有这些对错好坏的取舍了。标签：索达吉堪布

囍[净公上人]净公上人：如何过幸福美满的生活？

时间：2014-8-27 ...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)

...必要学佛呢？既然因果、善恶、凡夫圣人样样都有，佛为什么说一切皆空？空是什么意义呢？因缘和合而成，没有实在的不变体，叫空。邪正善恶人生，这一切都不是一成不变实在的东西，皆是依因缘的关系才有，因为是从因缘而产生，所以依因缘的转化而转化，没有实体，所以叫空。
举一个事实来说吧，譬如一个人对着一面镜子，就会有一个影子在镜里，怎会有那个影子呢？有镜，有人，还要借太阳或灯光，才能看出影子，缺少一样便不成，所以影子是种种条件产生的，这不是一件实在的物体。虽然不是实体，但所看到的影子是清清楚楚并非没有。一切皆空，就是依这个因缘所生的意义而说，所以佛说一切皆空，同时即说一切因缘皆有，不但要体悟一切皆空，还要知道有因有果、有善有恶。
学佛的要从离恶行善、转迷启悟的学程中去证得空性，即空即有，二谛圆融：一般人以为佛法说空，等于什么都没有，是消极是悲观，这都是由于不了解佛法所引起的误会，非彻底纠正过来不可。标签：弘一大师

囍[综合文摘]盘龙寺法门寺事件启示录：谁来保护“唐僧肉”

时间：2014-8-25 7:39:43  作者：李哲  来源：学佛社区网14728  查看：377  评论：0

（图：盘龙寺的闭门谢客与法门寺的游人如织）
几天前，云南盘龙寺僧团闭门谢客、并集体跪拜“晋宁县盘龙寺管委会”招牌的惨烈一幕，在国内主流媒体上迅速传开，高踞眼球榜单。又是一出“挟佛敛财”的阻击战，又是一轮公众错愕、信众唏嘘。
该事件在凤凰佛教曝出的当天，就汇集了高达12万人次参与评论，后续的媒体跟踪报道、意见领袖评论、受众转发扩散更是层出不穷。与此同时，云南佛教界所展现出的硬朗作风，很快就被人拿来和“法门寺事件”中的僧人形象做对比。作为挟佛敛财的“业界最高水平”，法门寺景区及其背后“政、商、僧三角关系”的走势，在事实上影响着整个大陆汉传佛教生存困境的破解。
凤凰佛教在“盘龙寺专题”的导语中揶揄道：“每一个被迫闭门谢客的古刹背后，都有一个英勇无畏的当地政府。”盘龙寺内部由地方政府把持各个堂口、僧团沦为“业务骨干”的事业单位格局，几乎是国内部分佛教丛林的一个样板。如果不是传统的“行政化”加上升级的“商业化”，把僧团给逼急了出来公开晒矛盾，这种“样板丛林”还难得有今日的曝光和反思机会。
然而作为僧人团体在中国大陆的唯一最高代表，中国佛教协会对于盘龙寺“遇险”的态度，俨然又是沉默。最近有中国网的特约评论员就盘龙寺事件鲜明强调：“寺庙抵制商业化不该孤军奋战——相关佛教协会或宗教协会，必须起到一个协会或团体应该起的作用，联合成员单位共同抵制地方政府的商业化行为。”
事实证明，中国寺庙商业化确实不是一个人的战斗。我们的确——在每一个大型的寺庙商业化行动背后，都看到一位神色泰然的高僧大德在配合政府筹划、顺应经济大潮，示现着让人难以琢磨的“特殊慈悲”。法门寺事件如此、兴教寺事件如此、南海行宫事件莫不如此。
在中国佛教协会官方网站上，仍然流露着组织上对于“法门寺景区”的别样关怀——“第27届世佛联大会即将于法门寺景区隆重召开”的多篇宣传文字，已经在首页上悬挂了近两个月。大众舆论对于法门寺景区借“世佛联”打洋广告的非议和讽刺，似乎从来没有侵扰过中佛协高层的清净。

（中国佛教协会官网首页截图）
早在2012年10月，包括国家宗教事务局在内的十部委就联合发文，坚决遏制任何形式的借教敛财。时隔两年，不但“宗教搭台、经济唱戏”的模式仍在全国遍地开花，法门寺景区这朵“奇葩”更是在各级佛协的关照下愈加夺目。
近日有新消息称：“法门寺两位监院智超法师、贤空法师分别担任法门寺景区管委会副主任、管委会委员，与宝鸡市政府共同对法门寺文化景区进行管理，陕西省宗教工作部门已批准将法门寺合十...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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