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標題: 净公上人关于十方的讲记敬摘点滴201810311418 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-10-31 14:21
標題: 净公上人关于十方的讲记敬摘点滴201810311418

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于十方的讲记敬摘点滴

...个往生西方极乐世界的人，即使是小行菩萨，凡圣同居土下下品往生，乃至于边地往生的，都有这样深厚的善根。善根都这样深厚，为什么往生的品位不相同？差别那么大？此地也有一句话值得我们思考的，就是『具大精进，发趣一乘』，这一句话值得我们深思。有些善根虽然很深厚，没有「大精进」，那他往生品位当然就低了。为什么有人大精进，有人不能大精进？这个当然是遇缘不同，缘太重要了。

　　『于七日中，即能摄取百千亿劫，大士所修坚固之法』。「七日」就是我们平常讲的打佛七，依照《弥陀经》的教训，从一日到七日，七日精进念佛。佛在此地给我们说的，他这个七天精进的念佛就「能摄取百千亿劫」，是时间。「大士」是指地上菩萨，通常我们称大士的时候是地上、登了地的菩萨。他们所修的功德，这七天当中能够把他们所修的功德，我们同样能得到。人家修的是百千亿劫，你七天就得到了，这话能相信吗？这也是难信之法。诸位要晓得，这个七日之中唯有一心执持名号，那是真做得到。若不是一心执持名号，修任何行也没有办法超越法身大士百千亿劫，那是很难很难的。但是念佛行，念佛要一心称念。

　　什么叫一心？进念佛堂之后，或是一日，或是二日，或是七日，除一句佛号之外，决定没有杂念，这个名号功德就不可思议了。佛在经上常常告诉我们，全摄弥陀果地的功德，何况菩萨？何况这些法身大士？这个我们当然能够相信的。我们信这个理，可是事实上实在说相当困难，难在哪里？我们的烦恼习气太重了，知道精进力量是不可思议的，实在是不容易做到。

　　『斯等菩萨，皆当往生』。念佛往生不退成佛，这是真正的事实。

　　【其第十三佛。】

　　这个实在讲『第十三』，它底下应该是「佛剎」，「第十三佛剎」。

　　【佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众。】

　　这个数字所称的是不退菩萨。

　　【诸小菩萨及比丘等。不可称计。】

　　这就是前面讲的小行菩萨，那这个数量就更多了。前面这个『七百九十亿』，这是不退菩萨，也就是法身大士。那么佛具体给我们介绍的，这个地方总共有十三个佛剎，佛是略举，往生的菩萨们太多太多了。

　　【十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。】

　　不要讲别的了，单单说佛剎的名字、佛的名号、往生的人数，世尊在此地告诉我们，就是说上一劫还说不完，『不尽』就是说不完。由此可知，每一天，甚至于每一分钟、每一秒钟，十方世界菩萨往生西方极乐世界的人数真正不可思议。这个世界如果没有真正的好处、真实的利益，这么多人到那里去干什么？我们不要看别的，就是这个净土法门，其它经都不要看，就看这一品，你看他动心不动心？十方世界那么多人都去了，这个自己要好好的想一想。那个地方不是真好，不是有真实的利益，不可能有这么多人去。古德有个比喻，往生西方世界的人数比下雨天落的雨点还多。

　　本经的正宗分到这个地方就圆满了。下面有六品经是本经的流通分。佛经在体例上都有三分，有序分、有正宗分、有流通分。我们这一部经流通分很长，不是几句话，而是有六品，这是大经的架势。我们看《华严》、《法华》是这种架势，就是序、正、流通三分经文都很长。我们这一部经也是如此，在前面我们看到序分总共有三品，流通分有六品，所以这是具足大经的架势。流通一共分为五大段，六品经总共可以分为五大段。在第一大段里面：

　　【非是小乘第四十三。】

　　这一品经是「劝信流通」，就像莲池、蕅益大师所说，本经在在处处你都会看到、都会体会到「信愿行」这三个条件，古德称为「三资粮」，往生净土必须具足的条件，流通分里面具足。回头再看，正宗分里面也具足「信愿行」，序分里头还是具足「信愿行」。我们这一部经这个意思非常的明显。正宗的最后，我们刚刚读过「菩萨往生」，这一品经里面的旨趣是劝信，看到这么多人往生，我们应该要相信，应该要发愿。正宗分末后跟流通分的一开端衔接起来了，全是劝信。我们看经文：

　　【佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。】

　　这一句是承前启后，承是接着前面一品经，也是流通分开端的一段文字，承前启后。『彼诸菩萨摩诃萨』是指十方世界诸菩萨往生西方极乐世界的。『善获利益』，「善」是善巧，很巧妙、很容易的得到了真实的利益。这个利益真正不可思议，就如佛在经上所说的，「唯佛与佛方能究竟」。他们得到这个利益多少，只有佛才知道，除佛之外，等觉菩萨也搞不清楚。他怎么获得的？信愿持名，往生净土所获得的，这是十方菩萨。「诸菩萨摩诃萨」，诸菩萨是小行菩萨，像我们都有分，都够资格。摩诃萨，当然我们不够资格，那是证了三不退的菩萨，我们比不上他。小行菩萨里面带业往生的，我们够资格。生到西方世界所获得的利益是平等的。那个世界是平等法界，这个不可思议。佛这一句话提醒了我们。

　　【若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。】

　　佛在这里不仅仅是劝我们要信，还劝我们要发愿，一定要愿生净土。『善男子、善女人』是指善根深厚，就像经里面所说的曾经供养无量无边诸佛如来，这样的男子、女人，具足善根、福德。『得闻阿弥陀佛名号』，这是因缘，《弥陀经》上讲的三个条件，善根、福德、因缘。你听到阿弥陀佛的名号，听到这一部经，或者读到这一部经，生了欢喜心，这是因缘具足了。如果善根、福德不具足，纵然听到这个经，听到佛的名号，不能生起欢喜心，不肯发愿求生，这个是善根、福德不具足，还不够。

　　这个地方说的，这是三个条件都具足了，他『能生一念喜爱之心』。此地讲的「一念」是精纯而不杂的意思，换句话说，听到这个法门，听到这个名号，心里面真正生起欢喜心，一念纯真，这才能得到感应。假如不是一念纯真，下面这两句，这是往生关键，他必定不具足。所以这个两句，能不能往生，能不能有把握往生，能不能决定往生，就在这八个字。

　　第一个是『归依』，「归」是回头，「依」是依靠。佛门常讲回头是岸，从哪里回头？从事事物物统统回头，专依阿弥陀佛，这就对了。世间法里头要回头，出世间法里头也要回头。出世间法经典很多，法门很多，过去对于那许许多多经论法门都生欢喜心，都喜欢去探讨，也都希望修学，今天听到阿弥陀佛，从那里都回头了，那些法门全部放下，这叫归依阿弥陀佛。归依...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

...在此地告诉我们，就是说上一劫还说不完，『不尽』就是说不完。由此可知，每一天，甚至于每一分钟、每一秒钟，十方世界菩萨往生西方极乐世界的人数真正不可思议。这个世界如果没有真正的好处、真实的利益，这么多人到那里去干什么？我们不要看别的，就是这个净土法门，其它经都不要看，就看这一品，你看他动心不动心？十方世界那么多人都去了，这个自己要好好的想一想。那个地方不是真好，不是有真实的利益，不可能有这么多人去。古德有个比喻，往生西方世界的人数比下雨天落的雨点还多。

　　本经的正宗分到这个地方就圆满了。下面有六品经是本经的流通分。佛经在体例上都有三分，有序分、有正宗分、有流通分。我们这一部经流通分很长，不是几句话，而是有六品，这是大经的架势。我们看《华严》、《法华》是这种架势，就是序、正、流通三分经文都很长。我们这一部经也是如此，在前面我们看到序分总共有三品，流通分有六品，所以这是具足大经的架势。流通一共分为五大段，六品经总共可以分为五大段。在第一大段里面：

　　【非是小乘第四十三。】

　　这一品经是「劝信流通」，就像莲池、蕅益大师所说，本经在在处处你都会看到、都会体会到「信愿行」这三个条件，古德称为「三资粮」，往生净土必须具足的条件，流通分里面具足。回头再看，正宗分里面也具足「信愿行」，序分里头还是具足「信愿行」。我们这一部经这个意思非常的明显。正宗的最后，我们刚刚读过「菩萨往生」，这一品经里面的旨趣是劝信，看到这么多人往生，我们应该要相信，应该要发愿。正宗分末后跟流通分的一开端衔接起来了，全是劝信。我们看经文：

　　【佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。】

　　这一句是承前启后，承是接着前面一品经，也是流通分开端的一段文字，承前启后。『彼诸菩萨摩诃萨』是指十方世界诸菩萨往生西方极乐世界的。『善获利益』，「善」是善巧，很巧妙、很容易的得到了真实的利益。这个利益真正不可思议，就如佛在经上所说的，「唯佛与佛方能究竟」。他们得到这个利益多少，只有佛才知道，除佛之外，等觉菩萨也搞不清楚。他怎么获得的？信愿持名，往生净土所获得的，这是十方菩萨。「诸菩萨摩诃萨」，诸菩萨是小行菩萨，像我们都有分，都够资格。摩诃萨，当然我们不够资格，那是证了三不退的菩萨，我们比不上他。小行菩萨里面带业往生的，我们够资格。生到西方世界所获得的利益是平等的。那个世界是平等法界，这个不可思议。佛这一句话提醒了我们。

　　【若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。】

　　佛在这里不仅仅是劝我们要信，还劝我们要发愿，一定要愿生净土。『善男子、善女人』是指善根深厚，就像经里面所说的曾经供养无量无边诸佛如来，这样的男子、女人，具足善根、福德。『得闻阿弥陀佛名号』，这是因缘，《弥陀经》上讲的三个条件，善根、福德、因缘。你听到阿弥陀佛的名号，听到这一部经，或者读到这一部经，生了欢喜心，这是因缘具足了。如果善根、福德不具足，纵然听到这个经，听到佛的名号，不能生起欢喜心，不肯发愿求生，这个是善根、福德不具足，还不够。

　　这个地方说的，这是三个条件都具足了，他『能生一念喜爱之心』。此地讲的「一念」是精纯而不杂的意思，换句话说，听到这个法门，听到这个名号，心里面真正生起欢喜心，一念纯真，这才能得到感应。假如不是一念纯真，下面这两句，这是往生关键，他必定不具足。所以这个两句，能不能往生，能不能有把握往生，能不能决定往生，就在这八个字。

　　第一个是『归依』，「归」是回头，「依」是依靠。佛门常讲回头是岸，从哪里回头？从事事物物统统回头，专依阿弥陀佛，这就对了。世间法里头要回头，出世间法里头也要回头。出世间法经典很多，法门很多，过去对于那许许多多经论法门都生欢喜心，都喜欢去探讨，也都希望修学，今天听到阿弥陀佛，从那里都回头了，那些法门全部放下，这叫归依阿弥陀佛。归依《无量寿经》，我们一生的修学专依《无量寿经》，这叫「归依」。所以要不是一念纯正，他怎么会做得到？觉明妙行菩萨说得好，念佛法门最忌讳的就是夹杂，这个夹杂是包括你还要去读诵修学其它的大乘经论，它包括这些。为什么？你不是一念，你是多念，多念就是杂念；你不是一心修学了，你是多...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

...够在三、五年当中都能够圆满的做到，这叫真修行。

　　这个做也要定上期限。我们念佛打一个佛七，七天克期求证。我们要把佛对我们的教训圆圆满满做到，也要克定一个期限，要真正去做。如果年岁大的人，年岁大，记忆力衰退了，经典不能完全背诵，换句话说，不能记得，那怎么办？记它要紧的教训，在每一品里面记几句就行了，这个方便，在日常生活当中一定要把它做到，这就是「如说修行」。

　　『当知此人为得大利』，这是佛说的，这一个人他会得到很大的利益。佛有没有给我们具体说明这很大的利益是什么？有，底下一句就说了，『当获如上所说功德』，「如上」就是如前面序分、正宗分里面所说的功德利益。你要能真正这样修学，你一定可以得到。向下经文佛教给我们，弥陀弟子在这个世间处事待人接物要用什么样的心态：

　　【心无下劣。】

　　『心无下劣』就是我们现在人常讲的自卑感，总觉得我不如人，跟人家站在一起很难为情。佛弟子没有这个现象，心地是清净的、是平等的、是安详的、是自在的，决没有卑下。

　　【亦不贡高。】

　　跟人相处也不会贡高自大。谦敬是美德，谦虚、恭敬是美德，是应当要具备的，但是绝对没有自卑感，没有贡高我慢。

　　【成就善根。悉皆增上。】

　　修行是心地功夫，在一切时、一切处、一切境缘之中，「境」就是物质环境，「缘」是人事环境，无论环境是好还是不好，功夫都不间断。环境好，在这个里面修清净心、修平等心，不起贪爱；好的环境起了一点贪爱的念头，错了，所以这都是修行。修行不一定是每一天要读经、要念佛，不是的，在环境里面修清净心，这是修行。逆境里面，不动瞋恚心。凡夫在逆境里面就瞋恚，心就不平；顺境里面就起贪爱，这是凡夫心，凡夫心是错误的。我们要把这些念头修正过来，无论境缘好坏，绝对不影响自己的清净心，在这个里面成就平等心，成就大慈悲心，所以这叫『成就善根，悉皆增上』。

　　当然在念佛人来讲，无论什么样的境缘，这一句佛号绵绵密密，从不中断，所有一切境缘都与我不相干，我这一句佛号不间断，「不夹杂、不间断」，这个就是「善根增上」了。这一种修行的方法跟十方不退菩萨往生西方极乐世界的修学，在方法上讲，完全相同。采取这个法门，对这个法门产生了信心，坚定的意志决心，这个人的智慧跟十方不退菩萨的智慧也相等。智慧、方法等同十方不退菩萨，你生到西方极乐世界所获殊胜功德利益，跟那些大菩萨哪有不相同的道理！那些菩萨们修了百千亿劫，我们在短短的时间当中一心称名，全摄诸菩萨的功德变成自己的功德，于理于事都能叫我们相信，都能叫我们不怀疑，这是法门殊胜。下面是佛对我们的赞叹，佛这个赞叹也是真实的劝勉：

　　【当知此人非是小乘。于我法中。得名第一弟子。】

　　我们在这个地方看到经文，想想第一品里面上首弟子表法第一人：憍陈如尊者，诸位要是常常看佛经，在序分里头列名很少看到这个人。他在世尊弟子当中代表的是什么？代表第一。如果那个经不是第一经，不是第一法门，那就不会有他；有了他在，那个经是第一经，那个经是第一法门，他代表第一。为什么他代表第一？释迦牟尼佛当年示现成道的时候，这是第一次在鹿野苑度五比丘，这是佛第一次在这个世间，我们世间人见得到的，在鹿野苑讲经说法，他成道以后第一次讲的，听众五个人。这五个人当中，憍陈如尊者一听，他就开悟了，当时就证阿罗汉果，所以他是释迦牟尼佛会下第一个开悟的，第一个得道成阿罗汉的，所以这是释迦第一弟子。把他摆在这个经里面，排名排在第一，那个意思就是说这一部经是佛度众生第一法门，依照这个法门修学是第一成佛，所以这是佛的『第一弟子』。前后经文一照应，这个意思就非常非常的明显了。

　　这个法门是无比的殊胜，有许多人不知道，以为念佛是自了汉，念佛人没有慈悲心，念佛人没有智慧，是『小乘』，外面说这些闲话的人多了。凡是说这些话的大概是两种意思：第一种，有意破坏，他是别有用心，他别有企图；第二种人是无意的，他自己没有智慧，他自己对于这个事实不能了解，人云亦云，听到别人这样说，他误以为是真实，他也这样宣说，这是绝对错误，自误误人。所以佛教给我们要相信佛语，此地明明说得清楚，这个法门不是「小乘」，不但不是小乘，是大乘当中的大乘，是一乘当中的一乘，真正是十方诸佛如来度众生成佛道的第一法门。依照这个法门修学就是阿弥陀佛的「第一弟子」，也是释迦牟尼佛的第一弟子，亦是十方一切诸佛如来的第一弟子，这是我们应当要认清楚的。

　　【是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。】

　　佛在这个地方跟我们说的句句是真实话，把这个不可思议的功德利益介绍给我们了，劝我们，劝世间天人、阿修罗等，这就是六道众生，普遍的劝告六道众生。『应当爱乐修习』，「爱乐」是喜欢、爱好，对于这个经典、法门要真正喜欢、真正爱好。前面读过「如贫得宝」，这是真实的宝藏，无尽的宝藏，第一宝藏。修学，「习」是去实习，认真的把它做到。『生希有心』，这个经典、法门实在是无量劫来难得遭遇的，真的很不容易遇到。在这个本子没有出现之前，因为《无量寿经》的本子很多，内容不相同，会集不圆满，所以欢喜心就很难生起。《弥陀经》虽然好，经文太短，对于西方世界种种事理因果说得不够详细，因此不是真正善根发现的人，对于这些经典很难生起喜乐之心。

　　这个本子出现还不到五十年，夏莲居老居士会集这个本子到今天还不到五十年。因为是一个居士会集的，佛门里面依然不免有门户之见，对于流通也就障碍重重，一直到最近才真正突破这个障碍普遍流通。这是在一九八二年，今年九二，才十年的时间，真正突破障碍普遍流通才十年。

　　我们读到这个经，真正生欢喜心。为了帮助大众断疑生信，不为这些重重阻碍的影响，我们特地搜集《无量寿经》的原译本、历代的会集本，把它印成一册，我提了个名字，就是原有「净土五经」，我后面加上一个「读本」，《净土五经读本》，提供诸位同修做参考。你见到这个本子，你自然就深信不疑了，不会再受这些似是而非的言论动摇了我们自己的信心。真的是无量劫来难遭遇，我们非常非常有幸。换句话说，若论善根、福德、因缘，我们比往昔那些往生的人都来得殊胜。只要自己真正用功，像佛在此地教导我们的，「归依瞻礼，如法修行」，我们往生西方极乐世界的成就必定在古人之上。你要问原因在哪里？我们遇的缘比他们殊胜，这是善导讲的了，「遇缘不同」，我们的缘太殊胜了。

　　【于此经中。生导师想...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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