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標題: 了凡四训（第十四集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-10-25 17:09
標題: 了凡四训（第十四集）
摘自《净公上人了凡四训讲记15集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

了凡四训　　（第十四集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0014

　　请掀开经本，第二十页的后面，第二行，最后两个字看起：

　　【何谓劝人为善。生为人类。孰无良心。世路役役。最易没溺。凡与人相处。当方便提撕。开其迷惑。譬犹长夜大梦。而令之一觉。譬犹久陷烦恼。而拔之清凉。为惠最溥。】

　　这一段是说劝人。人没有不向善的，可以说再恶的人，他口里也说要修善，要行善。由此可知，善心善行是人之天性，也就是佛法里面所讲的性德，所以善心善行是性德自然的流露。他为什么会做恶？我们仔细去研究，它有两个原因，第一个是内里面的烦恼习气，就是内有烦恼；第二个是外有恶缘，里面烦恼自己不能控制，外面的恶缘诱惑，人才会造恶。虽造恶，说实在话，我们常讲，如果不被良心谴责的人很少，做恶，他知道，知道这个事情不对，受他的良心责备。很可惜的他没有善友提醒他、帮助他回头，于是愈迷愈深，愈陷愈重，这种情形往往有之。了凡先生在此地说得也很清楚，『世路役役，最易没溺』，这个就是说的环境，在世间营生，为了生活、为了家庭，或者是为了事业，都会受环境的影响。尤其是一个不好的社会风气，像我们现前的台湾，赌博的风气太盛，绝对不是一个好现象，多少年轻人迷溺在这一道上。所以这个对于长远来讲，对于国家、对于社会非常的不利，有识之士都能够觉察。可是时势所趋，很难挽回。这个不好的风气，实际上逐渐会遍布到全世界，尤其是大众传播工具的发达，所以受影响的面就大了，受影响的时间就长了。

　　我们遇到亲戚朋友，要能够善于开导他，尤其是这一部《了凡四训》，所说的全是真理。做股票是很容易发财，那个财发了，命里有的，命里要是没有，即使这个钱财在你手上过一过，实在讲你能得到什么？仔细想一想，还是一无所有。因为你不可能带在身上，带在身上是又怕被偷又怕被抢，放在银行里面，银行里面钞票很多，去看看跟自己的有什么两样！实在讲没有两样，无非是增长贪瞋痴慢而已，一点好处都没有。你就拥有的再多，实在讲，古人讲得好，也不过是日食三餐，夜眠六尺，你还能有别的吗？不可能的事情。如其说这个福报一时享尽，不如把这个福报慢慢的去享来得好。所以真正能够如理如法的开导他，使他能够觉悟过来，不做投机取巧的这种营生，这个才是正道，长远之道。

　　所以，『凡与人相处，当方便提撕』，这个佛法里面讲的善巧方便，使对方欢喜，乐于接受，真正达到警觉的目的，『开其迷惑』。下面这是用比喻来说，像『长夜大梦』，忽然醒觉过来了，我们佛门里面叫开悟，悟后这就是修。又好比『久陷烦恼』，我们能把烦恼拔除，使他得到清凉自在，这个心清凉就是智慧，烦恼就是迷惑。这个为惠是最普及的、最大的了，惠就是帮助别人，这是最有利益，最大的帮助。

　　【韩愈云。一时劝人以口。百世劝人以书。】

　　这是讲善巧方便法，『一时』是当时，我们分析这个事理，劝导别人，令他觉悟，这个是口说，这是有利于当时。如果我们要想劝导广大的群众，乃至于后来之人，最好的工具就是文字。现在虽然是有录音、录像，但是依然不如文字能够保存得久远。这是劝我们善言善行应当把它记录下来，流传久远。像了凡先生这四篇文章，原先他也没有想到会流传这么广，他不过是给他儿子做警惕而已，并不是流传到后世普遍劝导大众，没有这个意思，只是给他儿子的教训而已。今天流传得这样广，他这个德泽可以说是这样广大普遍，是他没有想到的，虽然无心，可是做了大善。后世依照这部经修学，改造命运、离苦得乐的人非常之多，这都是受了凡先生之惠，了凡先生这个小册子就是劝人为善的典型。这个是他一生，可以说是改过自新的心得，给他的子孙，希望他们记住，理解而效法，这是积善里面可以说是最有效、最显著、最深广的大善。实在讲，这桩事我们人人可行。你说我没有文学的基础，我不能写作，这就不能为了。其实不然，我们每天所见的，耳朵所听的，能够把它一天记个一、二条，你能把它记录下来之后，跟这个教训也相差无几。

　　往年我在南部讲了几年经，那是每个月去五天到一个星期，大概讲了有三、四年。当时南部有一位黄老太太，年岁也很大，她每一次都来听，听完之后都会记个一、二条，她记得不多，有的时候只记一句，最多也不过四句、五句。我下了讲台，她都来找我，要我看看她记得对不对，她说我到这来听，我能听懂一句、听二句，她就觉得很满意了。三年累积下来，她出了一本书，沈家桢居士给她作一篇序，居然印了几万本流通，这个是很难得很难得的。她那个听经笔记比刘承符是要差一点，刘承符记得详细，记得多，他的文学基础好。她这个不好的也能记，虽然记得少，可是很有受用。为什么？她程度浅，她所听到的正是她能够受用的，所以这本笔记实实在在是非常之难得。由此可知，这个事情人人可以做。这是讲的劝人以口，劝世以书，不是难事情，只要真正肯发心。像这位黄老太太，我就很佩服她。

　　【较之与人为善。】

　　这是前面讲的，与大家，这在佛门讲叫同事摄，跟他相处在一起，以身教去影响他，像舜王在那一群打鱼的人当中。

　　【虽有形迹。然对证发药。时有奇效。不可废也。】

　　佛教给我们有四摄法，佛教化众生用这四个原则，也教给我们，叫摄受众生。摄受，拿现在的话，有感化的意思，有诱导的意思，摄受就是感化、诱导。第一个是布施，布施是给他结缘，于他有恩，所以彼此先结个善缘，说话办事他才能够相信，他才能够喜欢参与。第二个是爱语，这个爱语不是说完全说他喜欢听的话，那就错了，爱语一定要善巧方便。前面中峰禅师就说了，真正爱人，打他骂他也是善，不是恶。所以这个爱语里头，也包括打他骂他，都在里面，这个都是爱，真正爱护他。所以不是一昧的善言好语，不是这个意思，不可以错会了。但是就是在责备他的时候，一定要顾及他能够承受，不能承受，过分的责备，这是不可以的，一定考虑他能够承受。凡是责备人，最好不要在第三人之前，这个他会非常之感激，人都顾全面子，如果有其它人在的时候，他这个面子下不去，他会起反感，这个都是善巧方便。另外就是利行、同事，利行，我们所作所为必定与他有利益，同事就像舜王在渔人队里面，这个就属于同事，与他共同来做一桩事情，在这个里面以身教去感化。佛度一切众生不外乎这四个原则，这四个可以说是手段。这个地方是言教，劝人为善是言教，前面与人为善是身教，不同的地方就在此地。

　　【失言失人。当反吾智。】

　　什么叫失言、什么叫失人？这个注子里头讲得很清楚，「可与言而不与之言，失人」，这个人可以教，是个可教之材，你不去教导他，这个失人；不是这个材料，你偏偏去教导他，教不成的，他不能理解、不能接受，这叫失言。这是我们自己要用智慧去反省，使我们在一生当中不失人也不失言。六祖大师在《坛经》里头对于这桩事情也说得很好，可以接受的应当要给他说法，不可接受的，合掌令欢喜，彼此也不得罪人。

　　【何谓救人危急。患难颠沛。人所时有。偶一遇之。当如痌瘝之在身。速为解救。或以一言伸其屈抑。或以多方济其颠连。崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。盖仁人之言哉。】

　　这个人一生当中，往往有不幸的事情遭遇到，尤其是战乱。我们现前在台湾这四十年来，确确实实过的是太平的日子，但是在这个世界上，战争几乎就没有中断过，遭受战乱之苦，这些人很多，值得同情，值得怜悯。我们自己，年长的人在大陆上，遭受过八年的抗战，颠沛流离之苦。在战乱当中，谁都不能保证明天生活怎么样，谁都不能保证，家庭能不能团聚也不能保证。所以我们在小时候，我从十岁开始，家里就训练自己能够照顾自己生活。为什么？如果一旦离了，你还能活得下去，还有自己一个人能够在山林当中要有求生的本能，到那个时候谁照顾你？所以在苦难当中生长的年轻人，多半要受过这些训练，要知道，一旦离开家庭、离开父母，没有人照顾，你怎么能活得下去？现在是太平盛世，大家把这一点疏忽掉，尤其是现代的儿童，父母溺爱，我不知道将来他们怎么办？世界会不会永远像这样安定、这样和平下去？在我想谁都不敢讲，如果深入研究世界这个情势，前途实在讲并不乐观。

　　这种患难颠沛，如果在中年，尤其是晚年遇到，那非常不幸。如果我们遇到了，就要像病痛在自己身上一样，『当如痌瘝之在身』，这是比喻，所谓是切肤之痛，一定要伸出援手去帮助他。我们能够帮助别人，为别人解除痛苦，这种布施就是无畏布施。我们常讲的财布施、法布施容易懂，无畏布施究竟是什么？就是这一类的，他有苦难、有恐怖的时候去帮助他，『速为解救』，快速。或者是以一言伸其屈抑，抑就是今天讲他受压迫，他有冤枉，这个是他的苦难。『或以多方济其颠连』，颠沛流离，这要多方去设法去救济他，以个人的力量或者是以大众的力量，如果这个灾难很大，自己的力量不够，我们自己要发起、倡导，以大众的力量来救灾、来救援。古人说，这个『崔子』就是古人所讲的，『惠不在大，赴人之急可也』，这是个仁者，在我们佛法里讲是真正慈悲长者之言，恩惠不在大，要救急，救急不救贫，那个贫困要救助他是长期的，这是急难。贫困的要帮助他有谋生能力，这是最大的恩惠；贫困的人常常以财物救济他，让他来依赖你，这不是办法，应当要帮助他能够独立。

　　现在有许多国家，譬如从前美国二次大战之后，以经济援助许许多多的国家，凡是被援助的没有一个不恨美国的。为什么原因？因为要依赖他，依赖他就得要听他的话，就得被他控制，所以大家不服。真正仁者要救助别人，我把技术告诉你，使你国家经济自己能够独立、能够发展，这才叫真正仁慈。如果每一个超级强国都有这样的心，天下太平了，整个世界富裕了。所以这些人帮助别人是私心，我帮助你实际上都是有条件，我要控制你，你的政治经济都要操在我手上，实在讲这是什么心？侵略之心。

　　所以我有一次遇到日本人，日本人有今天，他们日本人是相当傲慢，我对他很不客气，我说你们之有今天，是我们老总统给你的。二次大战之后，英国、苏联都想瓜分日本，那时候四强，把日本土地分成四块，我们一个人一块，日本亡国了，没有了，哪有日本？这个提议我们老总统不同意，大家就没法子，因为我们对日本作战我们受害最大，所以说话也有力量，有分量，不同意，保存了日本。日本人要想报中国之恩，不是今天拿一点金钱来，实在讲，我们连赔偿都没要，最具体的做法是先进科技的转移，这是真正报恩。把东西卖给我们或者送给我们，这都是假的，不是真的，不是真心。所以从因果报应上来说，他的前途并不乐观，如果真的再有一次三次大战，恐怕日本会灭亡，他没有存在的理由。为什么？这个国家没有积善，他所积的是恶业不是善业。美国扶持他，他今天去侵略美国，说个实在不好听的，恩将仇报，我们中国过去是报怨以德，他今天是反其道而行之，这个在因果报应上是决定将来有恶报的，他现在实在讲是利令智昏，迷惑颠倒，迷信在科技上。底下一段。

　　【何谓兴建大利。小而一乡之内。大而一邑之中。】

　　邑就是城市，乡是乡镇，小为一乡谋幸福，大为一县为一市，这些就是我们现代所讲的社会福利事业，政府应该要做，每一个老百姓有力量的都应当要做，造福乡里。

　　【凡有利益。最宜兴建。】

　　利益一个地方的，这些事情我们见到了、想到了，都应该努力去做。诸位一定要有个观念，大家有福，我们自己才有福；大家没有福，说一个人有福，大概那个灾难也就免不了。我们中国俗话说，「一家饱暖千家怨」。如果我把我们自己的福分给大家去享，这个社会就安定，天下太平，这是真正的福报。譬如说在我们一个地方有个大富，为富不仁，乡里有什么好事他不愿意做，别人有苦难他不能帮助，如果这家不幸失火了，旁边邻居决定不会帮助他救火，一定在旁边看，烧得好、烧得好；如果遇盗贼去偷他、去抢他，大家也不会去报警，也不会去帮助，一定站在那里看，抢得好、抢得好，这是一定的道理。如果自己有这个能力，常常能够周济乡里，能够帮助别人，他家里发生什么事情，每个人都去保护。为什么？有恩于他人，这是个很浅显的道理。真正有福报是要与大众共享，这是大智慧、大福德之相。这个底下举了几个比喻。

　　【或开渠导水。】

　　这就是水利，中国过去是以农立国，农田灌溉，水利是最重要的。

　　【或筑堤防患。】

　　低洼的地方筑堤以防水灾。

　　【或修桥梁。以便行旅。或施茶饭。以济饥渴。随缘劝导。协力兴修。勿避嫌疑。勿辞劳怨。】

　　前面也曾经说过，好事多磨，但是不怕，这桩事情不为自己，是为公众，为地方造福，纵然有一些挫折也不能够障碍自己的善行，就是不为一些阻碍受挫折，这样子才好，善事才能够真正圆满。有一些事情，当初做的时候有很多人不知道，不免有一些反对的意见，做成功之后大家才深受利益，才知道好处，后来才感激，这种事情是往往有之。所以眼光要远大，要有毅力，这个善事才能够成就。所谓善，前面讲过的标准，是利他则是善，利益众生是善，如果是自利就是不善，中峰禅师所说善恶标准在此地。

　　【何谓舍财作福。】

　　这个就是修福。

　　【释门万行。以布施为先。】

　　这是说到佛法，释门就是佛教，佛教里面修行的方法很多，所以叫万行。无量无边的行门，佛法常讲的法门无量，法是方法，门是门径，修行的方法门径无量无边，如果把这些方法把它归纳，可以归纳成六大类，这就叫六度，我们常讲六度万行，归纳起来是六大类。这六大类再要把它归纳，实在讲就是一个布施。布施里面讲财布施、法布施、无畏布施，布施可以分为这三大类。六度都不出布施，怎么说？像持戒、忍辱可以配在无畏布施里面，就是无畏布施，精进、禅定、般若是法布施，财布施在布施里面。所以这三种布施把整个佛法的修行全都包括了，行门再多都不出布施这个范围。所以布施是修福。菩萨修的什么？菩萨真正在修福，六度统统是修福。福里面包括智慧，慧也是福。所以法布施，法布施得的是聪明智慧，也属于福；无畏布施得健康长寿，这也是福；财布施得的是财富。我们中国人讲五福，第一个是福寿，有福、有寿；第二个是富贵，大富大贵；第三个是康宁，健康、快乐；第四个是好德，这个里面就包括智慧了；第五是考终，考终就是好死，好死决定好生。

　　你说这个念佛往生，我们在这一年当中，看到的、听到的，完全是真的。昨天晚上我们《无量寿经》圆满，很难得华盛顿ＤＣ有一个同修来参加，他一到此地来就告诉我周广大居士往生的事情，他也在，他说真正难得，念佛就三天，那么好的瑞相，见到西方三圣来接引。所以他们那边现在同修念佛的信心大增，没有怀疑了。像新加坡三个往生，这半年当中，见到佛光，听到天乐，闻到异香，这是助念的人，这决定往生，往生的人预知时至，这是很可靠的。最近我们所听说的，有一个老居士，我们这边同修去助念的，有一位是坐着走的。没几天前，也是我们这里的老同修，连太太的养母，我们的同修有不少去助念的，这个也是真正往生。七年前她害一场病几乎要死了，医生放弃治疗，看看就要死了，连太太来找我，来问我怎么办？我说最好不要死在医院，死在医院很苦，她一断气马上就给你送太平间去。我说在这种情形之下，最好把她抬回去。临终之后这八小时的助念非常重要，她得的病很重，身上腐烂，奇臭无比，一般人都不愿意接近，抬她回去了。抬回去之后，慢慢的叫她念佛，她念佛念好了，身体好了，活了七年，不容易，这个七年当中，连太太告诉我，她每天念几万声佛号。你看她这一次走的时候，不到一分钟，而且走的时候她这个念头是念佛，因为她起来念佛的时候这样倒下去的，最后一念是阿弥陀佛，决定往生，实在是难得。

　　连太太虽然这些年生意上不太如意，但是她确确实实是修了福。她修了福就是《了凡四训》里面讲的它不纯，她修的是一半的福，不是圆满的福，如果是圆满的福，她这个前途不一样的。这个就是理没有真正了解，没有真正的明了，所以事情做得不清净，有掺杂，修福里面有夹杂，不纯。因此我们自己真正想改变自己的命运，使自己一生都能够得到幸福、得到自在，一年比一年好，一年比一年殊胜，命运完全控制在自己手上，完全是自己一手创造的，这就是自己命中的定数完全转变成变量，你能够依照这本书去做，决定不错。凡是做，做得不圆满的，也就是这个教训只做了几分之几而已，并没有完全把它做到。世间法里面我们这一生得圆满自在，这本书足够了；出世间法里面这一部《无量寿经》，足够了，真正依照这两本书去修行，世出世间你就得大自在。所以这里劝我们要修福，以布施为先。

　　【所谓布施者。只是舍之一字耳。】

　　布施就是放下，就是舍，愈舍愈自在。

　　【达者。】

　　达是真正通达的人，真正有智慧的那些菩萨们。

　　【内舍六根，外舍六尘。】

　　六根是眼耳鼻舌身意，六尘是外面境界色声香味触法，诸位同修想一想，这怎么能舍得掉？所以诸位要知道，大乘佛法里面讲的舍不是在事上舍，事上这个肉身怎么能舍得掉？肉身不要了，不能解决问题。所以看到这一句，我要学菩萨道，内舍六根，怎么舍法？自杀去，不自杀舍不掉。殊不知佛法里面是决定不能讲死，为什么？佛告诉我们，死了就不得了，这问题就严重了，不能死。佛法教给我们修的是不死的法门，过去生生世世迷惑颠倒，有生死，从这一生起不再有生死了。所以往生西方极乐世界是活着去的，不是死了去的，明明看见阿弥陀佛来接引，我跟他去的，我这一口气并没有断，我跟他去的，活着去的，是去了才死的，不是死了以后才去的，这个观念一定要搞清楚。如果死了以后再去，说老实话，超度还真有效。所以超度没效，超度不能超度到西方，超度只能说使神识减少痛苦。像宝志公是观世音菩萨化身，超度梁武帝的妃子也只能够把她超度到忉利天，夜摩天都没办法，观音菩萨的力量帮助她，最高只能到忉利天。这是什么？福可以给人，功德没办法，要自己修的。

　　所以往生西方极乐世界决定是自己修的，这个诸位千万要记住，不能听信一般人所说的那些话，超度还有中阴得度，度是可以度，就是最高只能度他到忉利天，不可能度到西方极乐世界。我们虽然每次超度都希望他愿生西方净土中，是我们的心愿，我们愿意他去，实际上他去不了，他不能去，一定要知道事实的真相。所以自己身体健康的时候要认真的修学，这句阿弥陀佛要认真去念。所以这个舍是从心地上舍，就是心不牵挂五欲六尘，也不牵挂自己的身体，身心都不牵挂，这叫做舍。凡夫妄想执着很重，说是我们真的身心世界都不牵挂了，这个很难，确实是难，妄想会常常起来。我们修净宗这个方法，就是叫你去牵挂阿弥陀佛，把这个念头一转，就舍掉了，这个身心世界舍掉了，专门去念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，这就对了，这是真正的菩萨行。

　　【一切所有。无不舍者。】

　　统统要舍掉，心里头都不要挂念它。

　　【茍非能然。】

　　如果我们做不到？

　　【先从财上布施。】

　　舍财，不为财物所转了，我们的心不会为财物所动，不会为财物所转。

　　【世人以衣食为命。故财为最重。吾从而舍之。内以破吾之悭。外以济人之急。始而勉强。终则泰然。最可以荡涤私情。袪除执吝。】

　　这个是确确实实是这个现象，当初舍的时候总是有点勉强，舍了很难过，舍了之后还后悔，慢慢的就养成习惯，就自然了，这个确确实实是这个道理，每一个人在修学都会经历这样的过程。到最后烦恼决定是轻，贪吝逐渐逐渐就淡掉了，而对于一切财物受用没有把它放在心里，心就自在了，心得自在，身也自在了。为什么？到这个境界，自己一切物质上的受用不会缺乏的，为什么？这个性德逐渐逐渐透露出来，会得大自在。尤其这个因果定律，世出世间法都不会变更的，你财布施的愈多，你那个财富也愈多，财从哪里来的，甚至于你自己都不晓得。有很多富有的人，钱财天天来，从哪里来的，你问他，他真的不知道，舍得愈多来得愈多。法布施愈多，聪明智慧愈增长。所以不要吝财、不要吝法，吝财，佛经上告诉我们，得贫穷的果报，吝法得愚痴的果报，不肯修无畏布施的，得的是病苦、短命的果报。所以这个富贵，这五福，可以说统统都是布施得来的，布施是因，我们要想得好的果报就要修因，有因才有果，不肯修因，想得果报，没有这个道理。底下一段是：

　　【何谓护持正法。】

　　『正法』，底下小注上说就是指的佛法。

　　【法者。万世生灵之眼目也。不有正法。何以参赞天地。何以裁成万物。何以脱尘离缚。何以经世出世。】

　　这是先把护持正法的重要性说出来。但是诸位要知道，今天如果大家只讲在护持佛法上，佛法能不能建立起来？给诸位说，决定不能。了凡先生那个时候说这个是决定正确没有错误的，今天不行了。诸位要知道，佛法在中国的基础是儒家与道家，不是道教，是道家，也就是建立在孔孟老庄的基础上，今天我们护持佛法，孔孟老庄不要了，好像盖大楼，拼命盖，底下没有地基，一晃就倒掉了，所以这个佛法永远扶不起来，原因在此地。所以今天我们讲护持正法，首先要护持孔孟老庄，特别是孔孟，不在这上打基础，佛法没有根。袁了凡这个时候没有问题，这是明朝，明清哪一个念书人不读孔子书？四书五经、诸子百家可以说都有相当的基础。我们今天佛法衰败到这个地步，要晓得原因在哪里，这个才是根本之根本。儒家教我们做人，人都做不好，还能做菩萨、还能成佛吗？没有这个道理，佛菩萨是建立在人道的基础上。因此《四书》里面纵然不能完全读，《大学》、《中庸》、《论语》是非读不可的，《大学》、《中庸》、《论语》。这个只有整个《四书》分量的一半而已，其实全部的《四书》不过六万多字，现在要从字数看是小册子，除掉《孟子》之外，要单单讲《论语》跟《大学》、《中庸》，也不过三万字而已。应当要熟读，我们才知道怎么样做人，这个是佛法的基本，根本的根本。

　　所以我们图书馆过去曾经提倡印过《四书》，外面这个《四书》都是「版权所有，翻印必究」，我们无可奈何，没法子，我们也没有时间重新去编一部批注。实在有时间真的是可以编一部批注，古今批注里面好的我们把它会集起来，会集起来就不是他的版权了，我们的内容跟它不一样，我们的确可以做一个新的批注，普遍的来流通。所以我们过去印的本子是从前大陆上石印的本子，这个本子没有版权的，是朱熹注的，朱子的集注，《四书集注》。这个是应当要提倡，从我们自己本身去做。所以学佛的人一定要念《四书》。实在讲，能够念《四书》，能够懂得中国的一点历史，爱国家、爱民族这个心才能真正生得起来。现在人国家民族忘掉了，说老实话，这是教育的失策，也是教育的失败，现在只着重于科技的教育，做人的教育忘掉了。科技再发达，不知道做人的教育，古人说，「人之与禽兽相去者几希」，人也是动物之一，如果真正不知道道德仁义，人跟禽兽差不了好多，一切动物里面最坏的动物，最残忍的动物。所以要救度一切众生先要救人，因为他最坏，先要救他，他要能够转过来，一切众生都有幸福，才能够各得其所。所以今天我们讲到护持正法，这个里头要包涵的有儒家的道统在里头，这个真正是万世生灵之眼目。

　　『不有正法，何以参赞天地』，天地有养育万法之功德，天生之，地养之，天地有养育万物之恩。人如果能够明白这个道理，今天我们讲自然生态，不但不会破坏自然生态，而且帮助它，协助这个自然生态，使它更为圆满，一切众生都能够各得其所。这个就是参赞天地，参是参与，赞是赞助，天地功德多大，这个真正有道德、有学问的人可以参与赞助。世间大圣大贤、诸佛菩萨，我们佛门里面讲的，「若能转物，则同如来」，经里面也跟诸位细说了，转物实在讲是转变自己的观念，自己的念头，能够与天地日月合其光明，这是自己修持上的真实功夫。然后可以能够帮助一切众生，就是底下一句，『裁成万物』，像诸佛菩萨弘法利生，真正利益众生，叫陶铸群伦，群伦是指九法界的众生，陶是陶冶，铸是铸造，能够成就一切万物，这个功德就大了，跟天地造化实在讲没有两样。『脱尘离缚』，这就是断烦恼、开智慧，转迷成觉。

　　『经世出世』，经世是讲这个世间，经有如经典，什么叫经典？拿现代的话来说，超时间、超空间，他所说的话，他的行为、他的思想、他的言论，无论在什么时候，无论在什么地域，都是决定正确的，没有错误，这叫经世，实在是这样的。佛经里面所说的话超越了时间，三千年前释迦牟尼佛这样教导当时的人，三千年后的今天，我们展开经典，觉得佛所讲的句句都有道理，应当依教奉行；佛当年说法在印度这个地区，传到中国来，中国跟印度不一样，适合印度也适合中国，现在我们把它搬到欧洲、美洲，统统都适合，这叫经世。同样的，孔孟的思想，譬如说这一部《四书》，在中国，这是中国的文化结晶，孔孟是二千五百年以前的人，他所讲的东西，对于国家、对于社会、对于家庭、对于个人，有决定的利益；二千五百年之后在今天，还是有决定的利益。你要说那个过时了，错了，它超越时间，决定不过时；这个东西拿到外国，跟外国人讲讲，外国人听了也都点头，也都认为是对的，超越空间了。所以孔孟老庄也是超时间、超空间，所以叫经典，真正的经典之作，这是经世之学。

　　当然经世之学多，古今中外都有，但是我们仔细比较一下，最精彩的无过于孔孟、佛菩萨。佛教里头的经典最精华的、最殊胜的，实在讲无过于《无量寿经》，是佛法里头登峰造极的一部经典。在我们中国固有道统里面，那个精华确确实实是《四书》。所以朱子的功德也是不可思议，很难得，我想他编这个四书，因为我讲《华严经》讲了很多年，是不是得到《华严经》的启示？因为它那个里面的内容很像《华严》。《华严》里面有理论、有方法、还有表演，也就是把这个理论方法做出来给人看。《四书》编的就是这个编法，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》跟《孟子》是孔老夫子一生所做的，孟夫子一生所做的，就把这个理论方法应用在生活上，应用在处事待人接物，做出来给我们看。所以《论语》跟《孟子》就像《华严经》的五十三参一样，做一个榜样给我们看，理论与方法是《大学》、《中庸》两篇。所以它里面的架构跟《华严》完全相同。朱子是一个学佛的人，佛学造诣很深，是不是受《华严经》的启示编成这个教材就不可得知了，但是它确确实实像《华严》。好，我们就休息几分钟。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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