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標題: 学佛答问（答香港参学同修之十九） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-10-14 15:22
標題: 学佛答问（答香港参学同修之十九）
摘自《净公上人学佛答问》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

学佛答问（答香港参学同修之十九）  （共一集）  2005/10/14  香港佛陀教育协会  档名：21-289-01

  诸位法师，诸位同学，今天是我们第十九次答问。首先香港同修提了三个问题。第一个是在道场服务的职员，除工作认真负责外，是否必须听经？
  答：这个问题，佛不勉强，释迦牟尼佛一生不勉强任何一个人。时节因缘没有成熟，勉强也是没有用，佛法总是讲随缘而不攀缘。但是道场既然这个地方有讲经、有念佛，讲经、念佛是世出世间第一等的好事。如果不劝大家，将来他这一生要是堕落，将来堕落到三恶道，他一定会骂这个讲堂的负责人：这么好，你为什么当时不教我，不提醒我？那我们就有过失。所以我们劝他，他不听，那就可以了，我们没有责任。他堕三途他不能怪我们，他到那个时候只是说「很后悔，当时大家劝我，我不听，我不相信」，他不能怪我们，他要自己负这个责任。
  听经、念佛是人生第一等的享受，世出世间再没有比这个更高的享受。我在年轻的时候，方老师把佛法介绍给我，就是这样告诉我的。我跟他学哲学，他说佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受，我就被他这些话拉进来。原本我对于佛教是最排斥的，总认为这是迷信，从小就听说这是迷信，所以一直也没有接触。可是真正想接触也接触不到，没有讲经的。在那个时代中国大陆没有听说讲经的，只有听说和尚给死人念经，没有听说讲经的。到以后才晓得，讲经的法师太少了，在那个时代大概全国只有十几位，多半都在大都市，农村里头哪里能听到。我们那个乡下小城市，没有，几十年没有人在那边讲经，不知道佛法到底是什么，所以产生严重的误会。我们要不是从学术上得到老师的启示，对老师有尊敬心，是很不容易接受的，接受之后才知道这门东西真好。
  所以老师当时教我，他说你到寺庙里头，你不要去找和尚（大概他有经验），你不要去找他，你不要去问他，你去找佛经看。真正的佛教在哪里？在经典里面，依照经典修学的人是真正有修行的人。如果对经典都不懂，你找他都没用，他也说不出一番道理出来，我们保持客气就好。客气什么？经书他可以借给你；你不客气，他不借给你，所以要保持客气，我们可以借经书来看。这样看起来，愈看愈有味道，真的一生当中欲罢不能。我学佛五十四年了，讲经也讲了四十七年，愈讲愈有味道，世间所有的乐事没有这桩事快乐。所以我很感谢老师，他说这是人生最高的享受，我真的得到了，这个世间再没有比这个殊胜了。
  这样一桩好事，你要不介绍给别人，对不起人；介绍他不接受是他的事情，与我就不相干。所以道场介绍给职员是正确的，但是决定不能勉强他来听。如果勉强他，这不是佛的意思，佛永远是「恒顺众生，随喜功德」，哪个接受哪个得好处。他不接受也种了善根，但是要多劫轮回，很长的时间你要在轮回里打转。不知道到哪一生你才真正肯回头，真正肯学，你才能够遇到；不是发真诚心来学习，你遇不到。如果发心，决定可以遇到，因为佛门里常说，「佛氏门中，不舍一人」，一个人发心，佛菩萨都会示现来帮助你，慈悲到了极处！但是你不是真心学习你遇不到他，他不来，所以你也骗不了他，佛菩萨很聪明，骗不了他。
  问：第二是协会在职者，讲经期间，要放下手边工作听经，在佛法立场上来看是大福报，确实值得感恩。但从世法上来看，因扣除听经时间而延迟下班，难免对家庭造成影响，这与印光大师所说「敦伦尽分」，是否冲突？
  答：是冲突，下班的时候他就应该回家，这样就对了。做工作的时候，希望他工作速度能够快一点，能够把听经的时间扣除，这样就好。如果实在是工作太多做不完，看明天能不能做，如果累积下来不能做的话，那干脆就不要听经，这是一个方法。真正听进去的人不一样，我们现在在中国做这个实验，我常常跟大家报告，北京的大方广，这个试点实验成功。大方广的职员，老板请职员他也是要考试，录取之后，第一个月专门听经不上班，工资照拿。拿工资的时候，老板拿工资叫你每天听八个小时的经，听一个月之后，问你愿不愿意干。愿意干你就来，不愿意干你就离去，你到别的地方去找工作。现在他们员工，老板从来不闻不问不管，也没有开会，每个人工作心情都非常愉快。居然有的每天晚上工作到十二点以后，一、两点钟，不眠不休的在工作。你问他累不累，他不累，法喜充满，这个很难得，这就是真正明白了。
  这个事情是个好事，是社会福利事业，我们一般人都知道断恶修善，积功累德。到哪里去积功累德？道场里头来积功累德，你说你吃不吃亏？绝不吃亏。为什么？它把你境界提升。我们学佛的人都相信有三世因果，来生的果报提升，你来生决定不堕三恶道。来生到人间是大富大贵，多半都生天上；要求生西方极乐世界，没问题，真有把握，果报无比殊胜。你得要明了，你要懂得你才能会做到，欢欢喜喜去做，没有丝毫勉强。有勉强就不对了，勉强的来工作，工作也有好处，但是来生得福报得的好辛苦。
  像我们这个世间有些富贵人家，他发了财，但是他很辛苦赚的钱。为什么？就是前世积功累德很勉强，不想做，可是不做又觉得不好意思，很勉强。所以他还是得福报，赚来的很辛苦。如果欢欢喜喜的、快快乐乐的做，他来生的福报是一点不操心，无论做什么事业他钱财滚滚而来，不用操心的，赚得很快乐。因缘果报丝毫不爽！这个道理要懂，都是我们自己修来的。今生的果报，过去生中修的，这一生当中修的，来生的果报。这三世因果，这不可以不知道，哪里需要勉强？不需要勉强。
  问：第三说有出家人常到道场化缘，或向道场信众化缘，是否如法？道场执事人员如何因应？
  答：道场化缘的事情很多，但是我们老师传下来的，道场决定不能化缘。为什么？李老师的道场是个讲经弘法的道场，如果一化缘，大家吓得不敢来。化缘的事情小，你把信众都吓跑掉，这个罪可不得了！所以讲经说法的道场是决定不可以化缘的，不要说外面人到这化缘不许可，我们自己不能化缘。我们这里要办什么事业，顶多是出个通告，绝对不会说「我们现在做点好事，你要出钱」，那下次不来了，你把人家的法身慧命断掉了，这个罪大。你化缘能得几个钱，你把人家听经闻法的缘断掉，这个比断人身命罪还重。杀一个人的罪并不很重，破坏人家听经机会因缘的，这个罪比杀人的罪要重得多。为什么？人身虽然难得，还容易，佛法真的是难闻！你看香港几百万人口，真正听经闻法的有几个？你从这个地方想想，你就晓得人身难得，佛法更难闻。所以说破坏人闻法的因缘，那个罪太大太大，说实话都是阿鼻地狱罪业，障碍法缘，这个我们一定要知道。
  执事人员如果遇到这样的人的话，要劝导他，要把这个因果利害说给他听。说老实话，化缘能化得到吗？真能化得到，我也去化缘去，你命里有的就有，命里没有的用什么方法你都得不到。连小偷出去偷东西都是命里有的，他才会偷到；命里没有的，还没有偷就被警察抓去了。这个事情大家去念《了凡四训》就明白，一饮一啄，莫非前定。所以世间人谋财要用正规的方法，不能用欺诈，用欺诈的方法得来的财富，实在讲是你命里面的财富已经打折扣了。你命里头今年可以赚一百万，因为你用的手段不正当，常常欺骗人，大概你只能赚五十万，你觉得很了不起了，「我今年赚五十万」。其实你命里一百万，已经丢掉五十万，丢掉一半了，你都不知道。如果你用正当的方法赚来的钱，除自己用之外，还能够布施做好事，那你今年会赚到两百万，它增加了。这是正当的道理，你要懂得。
  佛在经里头讲得太多太多，我们常常说，财从哪里来？财布施来的，不是到处欺骗人，欺骗人哪里会发财？哪有这种道理！欺骗人是把你自己命里头那一点财富全部亏折掉，很可惜，要懂这个道理。我是从学佛，老师指导，读了这些书，明白这个道理，一生没有向人化过缘，一生没有伸手问人要过一分钱。好像是前年，陈郎居士陪着我去访问李嘉诚，我们谈了五十多分钟，我送他不少这些光碟，这些法物。我离开之后，第二天陈先生打个电话给我，他说李嘉诚打个电话跟他讲，他说：净公上人很奇怪，他怎么没有问我要钱？我说要我问人要钱，那可太难了，那不容易。你的钱，不管你有钱没钱，我绝对不会问人伸手要一文钱。我们做这些好事，你拿钱来，我替你做，我要问你要钱我才做，这事情不能干，这个事情累死人。
  古人讲得好，「多事不如少事，好事不如无事」，无事才好，哪有找事情的？可是有些信徒希望做好事，他没有缘分，不知道怎么做法，来找我，那我们就帮他做。一生都是帮别人做好事，没有自己主动说做一桩事情，没有。你看到香港来讲经，我跟香港的缘也算很深，一九七七年第一次到香港来讲《楞严经》，那次来讲四个月，时间最长。０六年，明年就三十年了，这个期间当中，差不多每年到香港来讲一个月。这么多年来，我们在香港没有道场，以前都是临时的借尖沙咀街道福利中心，借它的地方。以后时间久了，听众多了，陈老太太她发心买了这层楼，才成立了这个道场；不是化缘来的，它自动来的。她买来了让我们来讲，那很好，就不要再去租地方，我们机器设备就方便，有个长期的道场。
  以后胡居士又买了一层，第九楼，正好它要卖，她买下来，做个祖先纪念堂，做个念佛堂，都是人家自动的。十楼最后是个张居士，也都是一个人买的，我也没有找他买，他自己买了。他们买的时候我都讲主权是你的，等于说借给我们用，我们将来不做了，不做了房产还给你，我们不要你的，生不带来，死不带去。我住的地方也是陈老太太她自己住的房子，她儿子给她买了个新房子，搬去了，这个旧房子还不错，也舍不得卖，也舍不得租。我来了正好，她说：法师，你住，你住多久都行。你看正好，就把一把钥匙给我，什么费用都不要我付，电话费、水电费都是她拿，都问她要，不问我要。你说这个多舒服！这叫人生最高的享受。
  如果你要有财产，那可就麻烦了，听说还要缴什么房地税，乱七八糟的很多。我从来没有问过这个，也不知道，听说很多囉嗦事情，你天天要操心。我什么都不要操心，这叫人生第一等享受。所以一生许许多多的事情都是很多善心人士自动来找我，他们想做好事。这要懂道理，不化缘，不问人要钱，彼此欢欢喜喜。道场，尤其一问人要钱、化缘，就破坏道场，破坏佛教的形象，破坏道场。让很多外面人不了解的，批评说佛教专门是欺骗信徒的钱财，做些非法的事情。这是受人家批评，我们不能做，不可以做。第二个是有些信徒是来听经，他家境贫寒，你说要他拿钱，他拿不出来，不拿钱，他又不好意思，所以以后就不敢来了。这把人家闻法的机缘断掉了，这是罪过。所以我们要考虑这么多的因素，一定要遵守释迦牟尼佛的教诲，世尊一生没有问人化过一分钱，没有问人要过一分钱，只有法布施。有教无类，热心的教导人，平等对待一切众生，这个要记住，要知道。
  问：下面一个问题，道场接受信众虔诚供养，如有不适用，或难以处理的物品，应以何态度接受？
  答：凡是信徒来供养，是他一片诚心，一定要欢喜接受，不能够拒绝，不能够批评。像世尊当年在世，他的生活是每天出去托钵，有的时候遇到乞丐，乞丐拿什么供养？还不是自己讨来的，讨来一点人家剩饭剩菜，可能已经两、三天了，味道都变了，他还舍不得丢。他就那么一点点东西，佛来的时候他恭恭敬敬供养，佛不嫌弃，当他面吃完，让他生欢喜心，让他种福。如果你拒绝，这错了，拒绝的时候你心就有高下，不平等了，佛教我们平等对待，和睦相处，这个很重要。如果不是平等，菩提心的平等心，你没有菩提心，你的心不清净，你的心不平等，不清净、不平等，你在佛门造罪业。本来到这个地方来是种福的，结果到这个地方来是造无量罪业，搞到地狱去，那你就错了；这个地方是带你到极乐世界，不是叫你下地狱的。可是你要是错用了心，三途果报你没有法子避免。
  坏的东西我们都接受，人家一片好心，坏的东西我们能不能吃？我们不是菩萨，不是佛，吃了会生病！生病还要人照顾、照料，又要麻烦很多人，所以可以不吃，可以把它当做垃圾处理。这个都是李老师以前教我的。老师那个时候参加一些宴会，常常带我去，我就坐在他旁边。豆腐馊了，味道变了，他闻了闻，他就碰我，敲敲我，这不能吃。我们老师他很慈悲，他是很谨慎。佛教徒讲求卫生，但是人家送来坏的东西不可以拒绝，一定要欢喜接受，感他这分情。他走了之后你再好好的把它处理，因为有些坏的东西可以给畜生。在香港比较困难，我们在澳洲，鸟兽很多，可以喂鸟，可以给这些小动物们吃，牠们没有问题。处理的方法很多，如果说像香港这个地方，一切都不方便，我们恭恭敬敬用塑胶袋包好，做垃圾处理，不能随便。随便，我们就没有恭敬心，恭恭敬敬把它包得整整齐齐，收垃圾的带走，这就对了。一切要以恭敬心，没有恭敬心就造罪业，这个要知道。
  问：底下一个问题说，现在许多企业家对于员工管理都感到很困难。对员工们好，包容过失，他们往往得寸进尺；对员工稍加严厉，又有许多抱怨。到底应该怎么办？
  答：办《弟子规》讲座，真的，办《弟子规》讲座，这个问题就解决了。毛病所以发生的原因是什么？没有学过《弟子规》，换句话说，从小他学着做事，他有能力办事，他不会做人，《弟子规》是做人的教育。中国这五千年来，还能够存在这个世间，还是一个大国，原因是什么，有没有人去研究过？我上次在南昆大，南昆大校长请我吃饭，有一位教授，是主管全校教学的，相当于我们中国的教务长一样，教务主任。他跟我说了一句话，他说在二战之前，大概在中日战争之前，民国初年，欧洲有些学者就在研究这个问题。世界上四大文明古国，埃及、巴比伦、印度都衰下去，都没有了，为什么中国还存在？最后他们得到一个结论，他说可能是因为中国有家庭教育。这个话说对了，完全正确。
  所以中国的家庭教育，往前推至少是五千年，家庭教育好！家庭教育教什么？就是伦理教育，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，就教这个道理。从什么时候开始教？小孩出生大概三、四天就开始教了，三、四天的小孩很小，还不会动，但是他眼睛张开了，眼睛张开他就会看，他耳朵就会听。他看的、听的，我们佛法讲落在阿赖耶识里，那叫种子。他天天看，天天听，这样不断的听个三年、四年，他什么都会了。所以家庭教育，《弟子规》是教小孩的，不是老师教，父母教！父母要把《弟子规》百分之百做到，做出来给婴儿看。所以他到三、四岁他就懂事了，他懂得孝顺父母，懂得尊敬哥哥、姐姐，比他长的他会尊敬，处事待人接物他都很有分寸。这种教育中心的理念就是父子有亲，亲是亲爱，所以这是爱的教育。父子那种亲爱如何能够永远保持一生不变质，这就是教育的功能，教育的目标就达到，这是第一个目标。
  第二个目标，把父子之亲爱推广，你爱家庭，你爱亲戚朋友，你爱邻里乡党，爱社会，爱国家，爱人类，逐渐往外发挥，爱的教育。所以中国五千年的历史，中国没有侵略过别的国家，没有跟别的国家打过仗。这五千年历史可以做见证，和平的教育，这个国家的人民是和平的。从前胡秋原先生跟我讲了一句话，他说中国的国民是全世界最好的国民，听话，乖，从小教出来的。这种教育现在中断了差不多是八十年，中断八十年。我是八十岁，我从十岁还受一点点影响，还受这个影响，可是小我五岁的人就没办法，他就连边都沾不上，我们还沾到一点边缘。但这点边缘影响一生，一生不做坏事，一生不占人便宜，一生对人恭敬，孝亲尊师，朋友有信，我们真的做到了。一生当中过幸福美满的生活，物质生活苦一点无所谓，精神生活丰富，这是中国传统教学。所以现在我们提倡《弟子规》，这是很不得已，除这个办法之外，没有第二个办法。
  《弟子规》怎么学法？现在是要做父母、儿女、老师一起学，才有效。父母不学，教儿女学，儿女会反过来问你：你教我做，你为什么做不到？老师叫学生学，学生会问老师：你为什么做不到？你就哑口无言，答不出来。所以一定是老师、父母跟儿童一起学，就会产生效果。如果这个教学能够推动五十年，我们中国传统的教学就能够恢复。这个恢复在现在这种高科技，交通便捷，可以介绍给全世界，世界可以恢复和平，确确实实可以化解冲突，一定要靠中国人东西。
  企业家对员工头痛，不好管理，现在不仅是他们，很多做父母的来到我面前抱怨，儿女不听话，叛逆；做老师的也来告状，学生不听话，很难教。总的原因，就是家庭教育毁掉了，根在此地，你像治病一样，你先把病根找到。家庭教育比什么都重要，学校教育，中国的学校教育是家庭教育的延续，社会教育是家庭教育的扩大，圣贤教育是家庭教育的圆满，家教是根。外国人发现得正确，不能说他没有智慧，他真的把这个原因找到。所以现在我们要提倡伦理道德教育，特别是《弟子规》的教育很好，这确实是解决办法的不二法门。
  问：底下一个问题，虽说家和万事兴，但如果父子、夫妻同在一个公司服务时，往往容易产生摩擦，特别是家族企业，反而伤害亲情。后辈为了保持父子有亲，是否另谋出路，避免与父亲同在一个公司上班，继承父业更好？
  答：真正解决的方法还是读书，开智慧，智慧开了问题自然解决。没有智慧，这种属于逃避，冲突不能够化解。一定要读书，要读圣贤书，一定要接受中国传统教学，中国传统教学能解决一切冲突。这个话是外国人说的，英国汤恩比博士说的，他过世也有很多年了，他说这些话大概是在一九七０年代，所以一定要学习。父子有亲，你早就把那个「亲」忘掉了，哪里来的亲？亲已经变质，变成怨了，这个问题很严重。儒家只讲到当然，没有讲到所以然，更深入一层的所以然，一定要在佛法里去找。中国自古以来，朝朝代代都有很多孝子贤孙，有多少感人的一些故事给世间人做典范。现在没有了，往后还有没有？往后更没有，为什么原因？那要问我们自己，我们自己对于别人有没有布施恩德？我们自己不能够以恩惠对待别人，你哪有报恩的子孙？没有。
  佛告诉我们，人跟人的关系是四种缘，最亲近的就变成一家人，就变成父子，报恩、报怨、讨债、还债，没有这个关系不会到一家来。连你这一生所遇到的朋友，好朋友，也是这四种缘，没有这四种缘见面也不认识。所以这你就要懂得，那个有家里出孝子贤孙的人，一定他家里世世代代的都做好事，都对别人友好，都是很乐意帮助人。那些受了恩惠的人，他投胎来的时候，就到你家来变成你儿子、孙子，他来报恩的，孝子贤孙！你如果得罪了这些人，欺负了这些人，他要到你家做你儿子、孙子，他将来就是败家子，就是来报怨的，来讨债的。讨债的，你辛辛苦苦赚的钱，他会把你花得光光的，花天酒地花光了，讨债的。报怨的，他还要你命，过去你害死他，他还要来讨命。因缘果报，这个事就麻烦了。
  总而言之一句话，佛说得很有道理，人生酬业！我们人到这个世间来是为什么的？酬偿过去所造的业报，过去造的善，你来享福；过去你造的罪业，你今天来受苦、受难。真正搞清楚，搞明白了，无论受什么样的苦难，不怨天、不尤人，自己造的不善的因，现在欢欢喜喜承受。承受的时候不怨天、不尤人，没有瞋恚心，没有报复心，这帐就结了。帐结了，下次再碰到的时候，来世就是好朋友，怨化解掉了，冤家宜解不宜结。你要是结这个怨，常常怀恨在心，冤冤相报没完没了，生生世世彼此都痛苦，这就错了。所以明白人，这一生我能够忍，我能够让，事情就化解，就没事了。个人如此，家运也是如此，国运也是如此，没有例外的，这个我们一定要懂得。
  所以一定要很认真的来学习，学佛不容易，真是百千万劫难遭遇。我们在这一生当中想多做一点好事，改善我们来生后世的命运，这是个最好的机会。如果这一生当中不明白这个道理，看这个不顺眼，看那个不高兴，依旧造罪业，尤其跑到佛门里面还在造作罪业，那你就错了。为什么？来生的时候，眼看着你造这种罪业，你堕三途，你不了解邪正、是非、真妄，这叫愚痴，愚痴是畜生的果报；你有瞋恨心，瞋恨心堕地狱；你有贪心，贪心堕饿鬼。现在人起心动念都是三恶道的业因，多半都到三恶道去，学佛的人最后到三恶道，那就大错特错。学佛的人最低限度要能保住人身，保住人身是什么因？中品十善业道，三皈五戒，中品十善，你能保人身；上品十善生欲界天。应当把我们来生不断向上提升，这才对，我们往下坠落这就错了。
  所以人，你看看佛家讲，一定要有菩提心，常常想到我对待人、对事、对物是不是真诚，是不是清净，是不是平等，是不是慈悲，要常常念着这个，常常想着这个。这是过去中国儒家教人爱敬存心，心里常常存着爱人、敬人，爱敬存心。佛法教我们「方便为门」，方是方式，便是便宜，用现在的话就是最恰当的方式，最好的方式，这叫方便。最恰当、最好的方式没有一定，因人、因事、因处不同，你有智慧去通权达变，所以佛法始终修学的都是智慧。智慧从哪里来？清净心来，清净平等心生智慧；心里头烦躁、急躁，那生烦恼，不生智慧。烦恼处理问题没有不犯错误的，智慧处理问题决定没有过失，所以智慧是从清净、平等心来的。
  我们的清净、平等心在哪里修？就是在日常人事上修，修得最快。你每天接触这些人，有善人、有恶人，你在这里修平等，你要是离开这个环境到哪修，没地方修。你到深山里修清净平等，修个十年、二十年觉得很清净、很平等了，一入都市马上就乱了，禁不起考验。真正修行就在这个复杂的人事环境里修，那个起落最大，起就把你提升到天界去，落就落到三途去，大起大落。香港这个地方，尤其是海边上，大起大落，所以你要会，会的人才起得快，不会的人落得很快。
  问：下面是有关儿童读经的提问。他说现前海内外有许多团体提倡儿童读经，弘扬中国传统教育。请问第一个问题，儿童读经班除国学经典以外，是否需鼓励孩子背诵佛经，教导孩子礼佛、念佛？
  答：这个要看情形，不可以一概而论，各有因缘，你要能够随机施教。这里头要注意的一点，就是「父子有亲」这是根本，这个一定要懂。如果不在这上下手，恐怕小孩读了经书之外，将来长大他来反佛反得很彻底。为什么？你佛教里头什么玩意他都知道，他会把你彻底破坏。那个时候你就后悔莫及，你就永堕地狱，要出来就很难了，就不容易。所以佛在经上讲得很好，佛教不是从儿童学起的，佛门里面固然会收沙弥，沙弥总是七岁以后。你看看中国伦理道德的教育是七岁之前，你没有这个根不能收！七岁做沙弥，就是入了佛门，学什么？学小乘经。小乘经里面学做人的道理，佛在戒经里面告诉我们，「佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，你不是佛的学生；佛的学生应当听佛的教诲，先学小乘，后学大乘。好像读书一样，先念小学后念大学，没有说小学没有念，就跑去念大学，哪有这种道理！
  可是你又要知道，中国佛教很特别，中国佛教没有小乘。实实在在讲，你们诸位去看《大藏经》，《大藏经》里面的小乘经典非常完备，我们中文翻的小乘经确实不亚于南传巴利文的小乘经。我过去曾经问过，这两种对比，巴利文的《藏经》（小乘《藏经》）比我们中文翻译的四《阿含》，四《阿含》就是小乘经，大概只多了五十几部。全部有三千多部，三千多部只差五十几部，你就晓得我们翻译得多么完整。翻了之后，在中国成立了两个宗派，成实宗、俱舍宗，现在都没有人知道，这两个是小乘宗派。到唐朝中叶以后就没落，到宋朝的时候就没有了，小乘就没有了。什么原因？儒家代替，就是孔孟老庄代替了。中国人有家教，有这个基础，所以不需要小乘教，读儒书的人可以直接入大乘，是这么个道理。那现在我们儒也不学，道也不学，小乘也不学，直接学大乘，所以搞得是上不上，下不下，无论在家出家都没有办法成就，原因在此地，这个不能不知道。
  所以李老师当年教导我们，我跟他十年，十年如一日，他每个星期一堂课佛经，一堂课儒学，补习！我们是儒跟佛同时并进，一个星期两堂课，十年没有中断，所以才晓得儒重要。老师现在已经过世十几年了，我们现在就愈来愈清楚，愈来愈明白。老师过去对于这些德行的教育，只给我们提示，很重要，他老人家没有开讲，因此我们的学习也就很懈怠，不是很认真。他老人家教我们用《五种遗规》，我们每个学生都去买了一套，做为修身读本。这门课程只叫我们自修，而没有正式排上课，当然他也是很忙，没时间，我们自己读。
  《五种遗规》里面「童蒙养正」，朱夫子有一篇「童蒙须知」，那就是《弟子规》的前身，《弟子规》就是这篇东西重新修改，重订的，是依这个本子来定的，朱熹的。而实在上，它是参考许许多多古时候着名的家教，可以说《弟子规》是中国传统家教的集大成。编得好，它用《三字经》的方法编，一句三个字，总共三百六十句，一千零八十个字，编得实在是好。它的纲领就是孔子在《论语》里面一句话，「弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文」，夫子这句话做为纲领。所以我们现在提倡全民都要学，赶紧把这个根找回来，你才有救；这个根不找回来，中国文化将来会断掉，没救，我们不能不认真努力。能救这个，佛教也救起来，因为佛教的根也在这里。
  所以我今天劝同修，《弟子规》不能百分之百的落实，《十善业道》做不到，《十善业道》是佛教的根，这个根是一定是结在《弟子规》上面。没有《弟子规》，这个根没有用，这个根不能生长，这就是为什么佛说先学小乘，后学大乘，我们今天用《弟子规》代替小乘，道理在此地。文不长，一千零八十个字，三百六十句，你不能完全落实，百分之百的落实，所以十善业做不到，三皈五戒做不到，所受的都是有名无实，怎么能成就？念佛不能往生，不但念佛不能往生，你在念佛堂领众的人都不能往生，这是我亲眼看到的。
  我那时候出家，在圆山临济寺，临济寺有个念佛会，统统是福建人，福州人。这里面领众的是个林道棨居士，学佛很久，一生学佛，最后没往生。最后临命终的时候不念佛了，听到佛号就讨厌，就骂人，业障现前。你看平常佛堂他领众当维那，最后的时候居然是不能接受，排斥。所以很多同修都感觉奇怪，他比出家人修得都好，最后怎么会这样？业障现前。业障现前是因地不真，样子做得是很像样子，心不诚恳，所以他才有业障。所以菩提心你说多重要，真诚、清净、平等、正觉，比什么都重要，你没有这个心，去不了，佛念得再好都去不了。
  所以以后我们这些出家同学，因为很多他们都是同乡，那个庙是福州人的庙，百分之九十都是福州人。我小时候在福建住了六年，小时候我福州话讲得还不错，所以他们对我没有把我当外人。我们同学在一块的时候，回忆这个林老居士他一生的言行，我们发现，个性很强，脾气很大，人家做错事情的时候不能原谅。所以他最后障碍就从这来的。虽然是念佛念得那么虔诚，念得那么好，一个星期一次念佛会，也是几十年都没有间断，很不容易。他自己也不错，自己好像在银行界服务，做过襄理，地位也很高，银行襄理，最后是这样的下场。我们才晓得，真正的因素还是《弟子规》！没学《弟子规》才出这个事情，真学《弟子规》这个事情不会出。你看《弟子规》上说，「凡是人，皆须爱，天同覆，地同载」，那要是存这种心，怎么会有这个过失？临命终时，你的怨亲债主找不到你。
  我们在新加坡看到居士林的林长，这位老先生我看着他往生的，陈光别。他是个银行家，在新加坡非常富有，生病生了两年，躺在床上不能动，业障病。李木源居士把我讲经的录相带拿到他家里去，他把电视放在他床铺脚的地方，他头抬起来枕在枕头上可以看到电视。天天听讲经，一天听八个小时，听了两年，除了听经之外就念佛，真的是万缘放下，他真正用功夫就是两年。两年真成功了，他告诉李木源居士，他要往生。李居士说不行，你现在不能走，居士林的人事各个方面不稳定，只要你在，大家都没有话说，都会好好工作。他说好！那我再等两年。又过了两年，真的他往生了，就是四年。四年，每天听经八小时，除了听经之外都是念佛，走得很潇洒，很自在。
  走的前三天，找我去给他做皈依，才皈依。好像第三天就走了，预知时至，他三个月之前他就晓得八月初七。在一张纸上写了十几个八月初七，家里人也不敢问他，到底是什么事，写这个干什么。八月初七那天走的，三个月之前写的，清清楚楚。他走了之后，我们培训班的同学到他家去助念，轮班去助念，二十四小时都不中断。有一批学生回来，回到居士林，陈光别的怨亲债主不少，几十个人，跟着法师到居士林来了。附在念佛堂一个居士的身上，那个居士叫杜美璇，一个女孩子，附在她身上，就说话了。他说我们是陈老居士的怨亲债主，我们看到他往生很羡慕，我们也不找麻烦，我们现在有点要求。大家就问他要求什么？要求皈依，要求听经。那个时候我在香港讲经，他们打电话告诉我，我说赶快给他们做皈依，那时是悟全法师在那里。
  要听经，要满他们的愿，他们提出来要听《地藏经》，《地藏经》我们讲堂里面有放录相带。他说讲堂不行，讲堂里面的光太大，他说我们这些鬼受不了。以后要求在餐厅，二楼餐厅，一楼是餐厅，在餐厅里面放录相带，二十四小时不中断，供养这些鬼神，怨亲债主。你看你真有功夫，怨亲债主对你尊敬，不会妨碍你；你要对他不恭敬的话，他就会找你麻烦。所以我们在台湾看到林道棨，也是银行家，临命终就找麻烦，不让你念佛。这个陈光别临终，你看怨亲债主还帮助他，看着他往生，生欢喜心。不一样，做人不相同！人不能没有德行，你没有德行的话，吃亏的是自己，不是别人。无论什么事情，想到自己就要想到别人，所以我们要想对别人的言语、态度，先要想想，别人用这种言语、态度对我，我欢不欢喜，我能不能接受？我不能接受，我就不可以用这个态度对人，我就不可以用这个语气对人。你常常能这样想，你才能真正忏除业障，才能断恶修善，才能积功累德。
  所以，儿童读经是另外一个问题，儿童必须要学《弟子规》，父母一定要带着小孩，把《弟子规》在家庭里头落实，这个重要，儒、佛的根都在此地。儿童读经在什么时候？我觉得四岁以后是恰当年龄，四岁之前，一定要把做人的基础根要奠定，这比什么都重要。他真的有根，他将来念佛他才管用。所以照佛门里面，七岁可以做沙弥，这就是说七岁学佛很好，他的根就更坚固，那家教就好。所以着重于家教，家教一定父母以身作则，父母做不到，你小孩想教他，不可能。
  问：第二个问题，或应强调儒佛界分，儿童读经班绝对避免加入佛法？
  答：这可以这样做，就是我刚才讲的，读经确实中国古时候教学，读经还不是在很小的儿童，真的都是在六、七岁以上。根利的六岁可以学，中下根性的七岁，前面这段时间决定是「童蒙养正」，这是绝对不可以疏忽。如果疏忽这一点，读经以后都有麻烦，他经读多了，他会拿着经典去批评父母，去批评大人。现在就出现这个事情。中国大陆他们推动儿童读经，结果儿童就批评父母，在学校批评老师，这个问题发生出来。王财贵居士为这个事情特地来访问我，学得太多了，就是他手上有好多尺，拿尺来量量你，拿尺量量他，批评你，你就受不了。
  所以还是要用古人的方法，经只能学一种，一部不能落实，决定不能学第二种，从《弟子规》开始，从《三字经》开始。中国有一套教学的基础，从《千字文》开始，《千字文》是认字，每个字的意思，识字；《昔时贤文》那是格言，很好的教训，从这儿开始。这些东西学会了之后，才开始读经。读经一般都是选《孝经》、《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》，很好，这是中国儒家学术的中心，核心，非常重要。要让学生念得能够背诵，要背得很熟，然后要讲解，怎么样把它应用在日常生活当中，应用在工作当中，应用在处事待人接物，学以致用才能成就。
  问：第三他说儿童读经，如佛经，佛的经典学习次第。
  答：这不能不注意，我们这些年也提倡，我们做得很慎重，很小心，总记住老师的教诲。
  问：下面是中国同修的问题，有四个问题，第一个是应该怎样学习《弟子规》？
  答：《弟子规》字字句句要在生活上做到，要这样的学习，不是背诵，背诵没有用处；不是讲解，讲解也没有用处。要做到，做到之后你再讲解，那就是你自己的《弟子规》，不是别人的，才能感动人。我也常常跟同学们说，你看现在杨老师、蔡老师他们有几个人，《弟子规》每一堂讲课的时候都有很多人在流眼泪，都在忏悔。什么原因？他做到了，先做到。蔡礼旭告诉我，他先以一年的时间学习，完全做到，然后才出来讲，是他内心里面的感触，他所以能够感动人。你自己做不到，你去讲，不会感动人的；一定要做到，做到是你的心得，你有真正的感受。
  问：第二说怎样学习《弟子规》，才能往生西方？
  答：还是这句话，百分之百做到，你求愿往生你决定得生。为什么？你是善人，《弟子规》做到，是真正标准的善人。你看西方极乐世界，《弥陀经》上「善男子善女人」，你有一分，条件「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你这三个条件都具足。你有善根，你能够认识《弟子规》，知道这是好东西，这是善根；你肯落实，肯认真去做，这是福德；你知道有极乐世界，有阿弥陀佛，你祈求往生，这是因缘。你三个条件统统具足，怎么会不往生？你不是善人，天天念阿弥陀佛，一天念二十万声，阿弥陀佛想来接你，那边大众排斥，你就去不了。那边大众说，「他不是善人，他到这来把我们的团体扰乱」，人家不答应，不接受你，你就去不了。所以你要考虑到到西方极乐世界，阿弥陀佛慈悲，西方极乐世界所有的大众对你都肯定，都承认，这个人是好人，我们欢迎他来，你才能去得了。你的心行不善，去不了，这是不可以不知道的。
  问：第四个问题，他说弟子在一边学习《弟子规》，一边学习《无量寿经》，无意之间发现《弟子规》就是《无量寿经》，乃至《华严经》也一样，请老师给我印证一下，对吗？
  答：对的，「一即一切，一切即一」，大经大论落实到生活行为上就是《弟子规》。释迦牟尼佛、一切法身菩萨，哪一个人没做到，各个都是圆满落实。所以我们从这个地方开始学。
  问：底下有一位问的问题，他说定与慧怎样才能平衡，不至于偏向一方，定多慧少，或者慧多定少，产生无明妄想和昏沈？请慈悲开示。
  答：这个问题是佛门自古以来，可以说很严重的问题，我们学佛不是昏沈，就是掉举。昏沈是精神提不起来，用功的时候打瞌睡，甚至于念佛也打瞌睡，绕佛也在那儿睡，他一步走着，我看到他在睡觉，这昏沈。掉举跟这个相反，心里头妄念太多，七上八下，心定不下来。最重要的要知道，这些病根叫业障，那你从哪里做起？忏除业障，你要真正忏悔！怎样忏悔法？忏悔不是天天在佛前面磕头，求佛菩萨饶恕，没用的，佛菩萨不管这些事情。我初学佛的时候，章嘉大师教我，「佛氏门中，有求必应」，他说有时候你求没有感应，不是佛那边没有感应，是自己有业障；只要把业障消除，你所求的感应就现前，这是老师教我的。怎样忏除业障？老师说四个字，「后不再造」，我就明白了，跟儒家讲的「不贰过」是一个意思。我知道这个错了，下一次再不会犯同样的错误，这叫真忏悔。
  章嘉大师很慈悲，讲理，让你真正清楚，不重视形式，重实质。佛菩萨面前那是形式上忏悔，那个忏悔要没有实质，忏完了之后明天照干，这怎么行？天天干，天天忏，忏不了的。决定要记住，知道自己过失这叫觉悟，我们佛家叫开悟。什么叫开悟？知道自己过失；把自己过失改掉叫修行。修行并不是一天念多少佛，拜多少佛，念多少经，不是，那是形式。真正把自己毛病改掉，这叫真修行，你要懂得这个道理。所以我第一次听到佛法重实质，不重形式，章嘉大师告诉我的。以后我在新加坡，纳丹总统，有一次在一块吃饭，我跟他坐在一起。他告诉我，他对宗教最尊敬的是佛教，佛教重实质，不重形式。我听了毛骨悚然，他怎么知道？他是印度教，他是印度人，虔诚的印度教徒。他懂得，佛法重实质，不重形式，形式没有关系，实质非常重要。
  问：下面好像又是一位同修问的，他有两个问题。他说我们每天做好早晚念佛功课，首先回向十方法界一切众生，同时回向十方法界一切众生生生世世父母，及一切怨亲债主和子女、儿孙，个人之怨亲债主。这样做如法吗？是否自私？
  答：这样做如法。自私也好，只要能为众生，能为大家想都好，何况你这个里头有回向十方法界一切众生，这就行了，这就不自私。当然自己家亲眷属、父母、怨亲债主也包括在其中，总不是十方法界以外的，所以这统统都有了，这样能够拓开心量。可是问题是你有什么功德回向？问题在这个地方。我念一卷经，念几声佛号，就有功德吗？问题在这里。你念经的时候，我的心跟经融合成一体，就有功德，古人讲的「随文入观」，这就有功德。
  我念这一声佛，我跟佛能够合而为一，念阿弥陀佛，以阿弥陀佛的心，我的心跟阿弥陀佛是一个心，我的愿跟阿弥陀佛是一个愿，我的行为跟阿弥陀佛是一样的行为，我的言语跟阿弥陀佛是一样言语，那就很有功德。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这才能回向。口念弥陀心散乱，你拿什么？拿散乱回向。口念阿弥陀佛，心里还恨着那个人，你以怨恨回向，这怎么行？这个不行。所以行、解要相应，才有功德；行跟解不相应，哪来的功德！所以以功德回向，你首先要想到你有什么功德。
  世法里面，中国是以孔老夫子为标准的，孔老夫子处事待人接物，「温良恭俭让」。对任何人他真的是以清净平等心，温和、善良、恭敬，对人都恭敬。普贤菩萨教我们第一句话是「礼敬诸佛」，我们有没有做到？夫子的恭敬就是礼敬诸佛。节俭，自己生活很节俭，希望多余一点出来帮助苦难的人，节俭目的在此地。最后让是礼让，对人要有礼，要谦虚，要知道让，这就有功德。我们这一天当中处事待人接物是不是这个心？在佛法里面，那就是三福、六和、三学、六度、普贤十愿。如果我们不说这些，再说个最普通的、最简单的，《十善业道》，我们的心，我们的行，都能够与十善业相应，这是功德。如果说是与十恶业相应，那你念阿弥陀佛念得再多，都不相应，这个不可以不知道。
  问：第二他说我本人做卖香烛，其中有些品种是往生钱及印有往生咒，但不知是否可以卖及化掉？为了顺从众生，这样做如法吗？
  答：心正行就正。顾客来买你的东西，你都能劝他发慈悲心，劝他念阿弥陀佛，这就对了。因为你卖香烛，卖纸钱，来买这些的人大概都不排斥佛法，你劝他念佛，很好。如果有结缘的这些光碟送给他，介绍他到道场来听经，那你真的就有功德。一切都是以真实的利益帮助他，这样就好。
  问：下面是香港同修的提问，一共有五个问题。他说已经在其他寺院受了三皈五戒，可否再在本协会再做皈依、受五戒的仪式？
  答：没这个必要。但是三皈五戒是假的，不是真的，只有形式，你没有做到，三皈你没有做到。皈依佛，佛是觉而不迷，你现在还迷惑颠倒，这一条你没做到；法是正而不邪，你现在还有邪知邪念，你没有皈依法；僧是净而不染，你现在的心还是染污，不清净。三条都没做到，所以是假的，不是真的，你在这个地方皈依也是假的，也不是真的。五戒你也没做到，你哪一条做到了？所以你不管在哪个寺院受过三皈五戒，我们这个地方有讲解的光碟，有讲解的小册子，回去多看、多学习，这就对了。最重要的是我要学三皈依，我要学五戒。三皈五戒做不到，我说过很多次，什么原因？没有《弟子规》的基础，如果有《弟子规》，三皈五戒就很容易做到。所以，古时候人容易成，他从小受过教养。现在的人很难成就，就是我们的基础教育疏忽了，没有接受到这个教育，干什么都困难。所以还是要从头学起，一定从《弟子规》学起。
  问：第二，说一些大陆外地的居士，来一次不容易，很想再做一次仪式以满心愿。或者是慕名前来的，或者是之前不是皈依净土法门，现在来本协会想再做一次皈依，或受五戒，这样可以吗？
  答：随顺人情也可以，也可以做个仪式，我们把皈依证送给你。最重要的刚才说过，你要学，从哪里学起？一定要从《弟子规》学，《弟子规》是三皈五戒的基础。像我们讲盖房子，盖大楼，那是地基，你一定把地基打好，你才能盖得成功。否则的话，你决定盖不成功，所以《弟子规》比什么都重要。
  问：第三说已受五戒，不能持戒，可否退戒？怎样退戒？
  答：可以，退戒很容易，只在佛菩萨面前磕三个头，我这个戒要退，就退掉了，不必告诉任何人，就退掉了。所以受戒很麻烦，退戒很容易。
  问：受三皈五戒而不能持戒，会有什么因果？
  答：因果是加一重罪，破戒的罪。杀生本来就有罪，没有受戒只有杀生的罪，没有破戒的罪。受了不杀生的戒，你就两重罪，你杀生有罪，破戒又有罪。所以杀盗淫妄都有罪，这是性罪，不受戒也有罪。只有酒，酒没有，酒不受戒没有罪，受戒的时候只有破戒的罪，所以酒是遮戒，不是性罪。酒是预防，怕你犯前面杀盗淫妄，所以它是预防的，它本身没有罪，这个要懂得。所以戒律有两种，一个是本身有罪，一个本身没有罪，那是预防的，这要懂得。
  问：下面有一位同学问，弟子发愿想建小念佛堂。但近年听老法师讲经，才明白到佛教最重教育，所以把小念佛堂的心愿，转为在中国偏远山区建一间小学校，帮助有需要的小朋友读书，这样改变如法吗？
  答：如法，很好。偏远地区，学校里头也可以念佛。偏远地区如果说是有一间教室，两间教室，提供当地人民到里面去念念佛，去读读经，都有好处。
  问：下面这是澳洲同修提的问题。第一个是佛家讲三世因果，凡今世所受报皆为前生恶因所致。请问希特勒杀害这么多的犹太人，若对犹太人来说，这是他过去造因所受果报，是否容易引起歧视弱势团体的误会，或造成支持希特勒复仇的错觉？
  答：这个问题很深、很广，解释起来很费事。总而言之，任何一个人在这个世间一生所遭遇的，确实离不开因果。这个话佛法里头说得多，中国过去世俗里头也讲得很透彻，连美国的凯西他也说过。我们看他的这些报告，他曾经讲过，全世界任何一个人在这一生当中他所遭遇的，绝对没有一桩事情是偶然的，就是跟前世因果没有关系的，他说没有。被人杀害也都是因果，以前朱镜宙老居士给我讲，战争里面死亡的统统都是有因果。他那个时候举了一个例子告诉我，抗战之前日本在上海发动的一二八战争，在上海打的这个仗。他那个时候在苏州，在一家银行做经理，职位也很高。他朋友当中有个通灵的人，在大陆上叫走阴差，职位不高，传递公文的，像传令兵一样，传递公文的。
  他说在人世间，上海是个大都市，市长地位很高。他说在阴曹地府，上海是个县，上海的城隍地位不高，普通县长，而苏州的城隍叫都城隍，等于省长。有一天，他说上海有一批生死簿送到都城隍这儿来，他接收的。接收他翻翻看看，他很惊讶，名字都是四、五个字，中国人复姓都是四个字的，哪有这么多？很奇怪。第二天早晨他们朋友聚会，朱老也在，他就跟大家说，都想不通。三个月之后，日本人在那儿发动战争，恍然大悟，日本人在这个战争上要死的，名单早都送去了，没有一个冤枉的！战争里头没有一个冤枉死的，该死的，三个月之前生死簿已送到城隍那里去了。所以他在讲这个事情可怕，所谓是「一饮一啄，莫非前定」，统统有因果。
  希特勒这个事情是一个很大的因果报应，因果报应要晓得，不要有怨恨心，希望化解，冤家宜解不宜结。像这种大型的，释迦牟尼佛在世的时候遇到，释迦族，释迦族被琉璃王灭掉，这是佛陀看见的。有没有办法拦阻？不能拦阻，业报。什么原因？前世，琉璃王这一族，这个国王、这些士兵这一族，

作者: wlxg20130220 時間: 2018-10-14 15:26
是一个池塘里面的鱼。释迦族就把这个池塘的水统统放掉，把这里头所有的鱼一网打尽。这些鱼之后这一世投胎，他们做国王，势力强大，缘成熟了，他灭你这一族。所以释迦族逃难，逃到西藏，逃到后藏，以后就没有再回去，就在西藏落户。所以释迦族的后人在中国西藏，没再回去。这就跟希特勒这个情形差不多，所以是冤冤相报没完没了。
  佛陀知道这个事，都劝大家不要有怨恨心，就是承受这个灾难。这是个果报，从前你怎么杀他这个族群，今天他要来报复。你没有怨恨心，没有报复心，这个帐到此地就结了，以后就没有了。如果有怨恨心，有报复心，来世还要报，这是大型的杀戮，很可怕。我们从琉璃王灭释迦族这个，你想到希特勒杀犹太人，是很相似，你才能够了解这个因果报应的状况。所以支持希特勒复仇是错误的，歧视弱势团体也是错误的，你要解决这个问题，你要深入经藏，你就会明了。
  问：第二对佛家因果教育，与中国传统教育的宣扬，应该如何运用使其相辅相成？
  答：这是智慧，佛家讲的善巧方便，中国人讲的通权达变，你要能够明了。中国传统教育要把它发扬光大，还要用因果教育来辅佐。现在人相信科技，不相信因果，但是因果这桩事情，我们在报纸、在杂志、在媒体常常听说，例子太多太多了，大家都对它很冷漠，都不重视，这是错误的。这些事情我们要很重视它，为什么？它与我们有密切关系，不能不重视。慢慢的来提倡，从我们自己本身做起。我们相信因果报应，所以自己起心动念、言语造作自己会约束自己，少做错事，少跟人结怨，这个对自己有一定的好处。第一个好处，我们睡觉心安，没有恐惧，这就是好处。我们不害人，人家也不害我们；我们不害众生，众生也不害我，这就好！
  问：第三，说最近中国神州六号成功发射，举国欢庆，但有些人却以为中国强盛会为世界和平带来威胁。请问真是如此吗？
  答：这个话你不要问我，我来问你，你说是真的是假的？在现代这个时代，哪一个国家要是对别的国家发动战争，那叫大笨蛋，那叫愚痴到极处。用战争手段处理问题这个时代已经过去，二次大战就结束了，往后不可以再用这种方式。为什么？科学技术发达，特别是传媒发达，今天无论世界上发生一点什么小事，全世界人都知道，你骗不了老百姓。从前这些国家领导人发动战争，因为没有媒体，都听他的，他说什么我们全国人都相信。现在不行了，现在媒体天天报导，你就不能欺骗人，所以这个方式不适用了。美国是世界超强的国家，你看对伊拉克用武，全世界人都知道没有正当理由，人家就瞧不起你，就不服你，所以你的国际声望就降低了。
  仗打了之后，到现在不能结束，这就是什么？你用什么方法对付人，人家会想个方法来对治你。你这个高科技，大杀伤力的武力，你来对付人，人家用什么？用恐怖游击战，你就没有办法了，你不能用原子弹去炸他，他只有一个人；你不能用飞弹去打他，你对他也不能用坦克、大炮，他就一个人。不知道什么时候出现，你天天要防，防不胜防，防的个个人都紧张，紧张都变成神经病了，这不糟糕吗？这个太可怕了。所以我跟布希总统见面的时候，我就跟他讲要化解，不能对立，对立双方都痛苦，化解，我们和睦相处，平等对待，这才是办法。所以说中国会威胁世界，我不相信。不要说中国没有这个力量，中国军事武力跟美国相比的话，至少要相差五十年，落后五十年。不可能的。同时中国也不会对任何国家发动战争，没有理由。
  现在就是台湾，这是个特殊的问题，这是国内问题，不是国际问题。全世界每个国家跟中国建交，都承认台湾是中国的一部分，所以这是内部问题，不是国际问题。中国对台湾，我相信除非在逼不得已的时候会用武，能不用武就不会用。除非现在台湾一定要宣布独立，这逼着它没有办法，所以这个仗主权在哪里？主权在台湾，不在中国，中国不想打，台湾想打，那就没有办法。所以这个战争，我说过很多次，主动操纵在台湾。台湾只要不宣布独立，什么事都没有，天下太平，真正是共存共荣；你一定要搞独立，这就没有办法了。
  问：时间快到了，下面还有新加坡同修三个问题。好，我们简单念一下。我时常参加临终助念，但无论怎么样用心，总觉得不如过去为自己父兄助念时，那一分发自内心的恳切。这使我觉得平等心是遥不可及，又感到自己很虚伪，心里很难受。
  答：行了，你感觉得难受，忏悔就好了。真的要把别人的父母当作自己的父母，别人的兄弟当作自己的兄弟，你的问题已经解决了。
  问：第二是孝养父母是为人子女应尽的本分，如果父母公婆反对佛法，且对儿孙的教育观念不正确。为下一代的正确教育，儿女是否尽量选择与父母分住比较好？
  答：分住不一定好。但是父母所不能够理解的，你要常常去开导，讲给他听，这个叫规劝。这个你诚心诚意去做，分析得很清楚，他就会明了。
  问：第三是现代社会，家长往往溺爱儿童，而以老人为累赘，特别是老人倚老卖老，难以理喻，或者是久病，生活无法自理之时，年轻人往往觉得离得愈远愈好。应如何将中国传统教育观念，应用于现在生活？
  答：你说的话很对，这些问题现在是社会上普遍的病症。原因在哪里？原因就是中国传统教育疏忽了所造成的果报。那要真正彻底解决，一部《弟子规》就解决掉，这个问题全解决了。好，现在时间到了，我们就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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