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標題: 净公上人讲六和敬集第六〇卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2018-10-12 17:27
標題: 净公上人讲六和敬集第六〇卷
摘自《净公上人讲六和敬集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...些大德提倡不能够带业,只可以消业往生,他也没有错,他希望你多消一点,少带一点,到极乐世界品位不是增高吗?所以我说他也没有说错,他有大慈悲心,希望你们往生极乐世界增高品位。缓和一下!你要说他们错了,他们不对了,必然引起对立,我们在美国弘法肯定遭遇到障碍,不容易!嫉妒障碍,自古以来、古今中外都不能够避免。什么人嫉妒你?「同行相嫉」,诸位一定要记住这一句话。他跟你不同行,没有利害关系,他不会嫉妒你。同行相嫉,自古皆然,我们不能不晓得这个道理,不能不知道这些事实真相。应该要用什么样的方法善巧方便,尽可能减少障碍。
  如果大家都觉悟了,好办!觉悟的人他没有障碍,他要互相帮助。所以真正觉悟的人,才能修六和敬;没有觉悟的人,六和敬是决定做不到。觉悟的人一切为众生,一切为正法,绝对没有个人的名闻利养,没有个人的利害得失,没有个人的成见。「恒顺众生,随喜功德」,那是觉悟的人,迷惑颠倒的凡夫做不到,你天天念也没有用处。普贤菩萨十大愿王,这个名称很多在家出家同修每天在课诵里头都念,一者礼敬诸佛,二者称赞如来,你都会念。念了也好,阿赖耶识里头下种子,绝对不起作用。为什么?见到人、面对著人,不知道礼敬。尤其是自己看不顺眼的人,恭敬心怎么生得起来?觉悟的人生起来,真正觉悟的人对於冤家对头,见面也真诚恭敬,那是真的不是假的。如果我们对人对事对物,还有怨恨,还有不欢喜,还有厌恶,自己一定要知道我是生死凡夫,我是六道中人。修行无论修学哪个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四六七卷)  2001/11/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0467》)


...就是证道。
  所以起心动念、言语造作,我常常说诸佛菩萨如来弟子,决定要给世间做一个最好的榜样。我在讲席当中讲过很多次,什么是榜样?道德是榜样。什么是道?法性、常规、天然的秩序,这是道。大道肇端乎夫妇。也许有不少同修听过我在讲经的时候说过,我到一个地方,选择这个地方我愿不愿意住下来,首先我看这个地区家庭是不是美满?如果这个地区家庭美满,社会就安定,圣人的大道建立在这个基础上。如果这个地区家庭不美满,离婚率很高,家不和,社会不安定,我们在这个地方可以做短暂的停留,跟大家结结法缘,这地方不是久居之地。
  谚语常讲「家和万事兴」,我们佛门道场也是一个家庭,佛对於这个团体、这个道场要求的是什么?六和敬。见和同解,戒和同修,身和同住,口和无诤,意和同悦,利和同均。我们学佛的同修,你是一个佛教家庭,如果你一家人都学佛,你能够把这六条做到,你的家庭就是僧团,必定得到诸佛护念,龙天善神守护。如果夫妻不和、父子不和、兄弟不和,你这个家庭决定是妖魔鬼怪都进来了,为什么?他挑拨,他把你的家庭搞乱,佛跟魔差别就在此地。诸佛菩萨没有不爱护人家家庭美满的,你看一切经,《大藏经》摆在这里你去翻,哪一个菩萨、哪一尊佛是破坏人家家庭的?哪一尊佛、哪个菩萨是破坏人事业的?都是帮助别人、成就别人,没有破坏的。妖魔鬼怪那是处心积虑、想尽方法来破坏,佛菩萨不如是!佛菩萨心目当中只有众生的利益、只有众生的幸福,决定没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四八四卷)  2001/11/15  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0484》)


...心地得到开朗、清净、舒适,那怎么不是道?我们落实讲得更具体一点,儒家讲的道,首先是伦常大道,在家里夫妻相处得好,家庭里面父子兄弟相处得好,都是道,这就叫行道。离开家庭,踏进社会,不论你在哪一个行业,领导与被领导处得好,同事当中处得好,朋友当中处得好,叫做行道。行道有得於心,心开意解,佛经里面常说的「常生欢喜心」,《论语》里头一开端「不亦悦乎」;行道有得於身,身心自在,健康长寿。
  出家这个团体也是伦常社会,没离开。这个道场里面,住持方丈,就像一个家庭里面家长一样,他是君、他是父;清众,大家在一起清修的,这就是如子、如臣,相处一团和气。实在讲儒家讲的道、讲的德,在佛法里面佛是很具体的说出来,六和敬就是道德。无论用在什么地方,真的是「道者也,不可须臾离也」,能够离的就不是道,道不能离。所以你真正懂得这个意思,世出世间大圣大贤跟我们讲的道德,具体而言,就是人与人之间怎样处好,人与自然环境怎么处好,人与天地鬼神如何处好,这就是道。
  「大道之行也,天下为公」,所以没有一点点自私自利,你是行大道,有一点自私自利就违反大道,就这么回事情。为什么?性德里头没有自私自利,性德里头没有是非人我,性德里头没有贪瞋痴慢。这些东西,迷了自性才有;悟了自性,这些东西消融,痕迹都找不到。而后的树立,就是金刚彩云菩萨的示现,没有一样不是大众的好榜样,没有一样不是大众好的典型。你所做的一切示现,不仅是带给...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四八四卷)  2001/11/15  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0484》)


...都是受梵网菩萨戒,在家人也可以受。「不犯威仪」就是指的沙弥戒里面的二十四门威仪,如果我们不读,根本就不晓得,犯了有没有罪?犯了有罪。「我没有念过,我没有读过」,那谁叫你受沙弥戒?你出家受三坛大戒,头一坛你就受了沙弥戒,比丘戒、菩萨戒能不能受持、能不能做到还在其次,像盖大楼一样,盖三层楼首先要盖第一层,第一层盖好了,才能盖第二层,你就想一想这「沙弥律仪」是多么重要!
  我们为了在家同学学习方便起见,净宗学会成立,特别为同学们编了一个小册子《修行守则》,我们这个小册子的题名是《净宗同学修行守则》。最早这里面的内容,除了我们净宗提出修行五个科目之外,这五个科目第一个就是「净业三福」,第二个科目「六和敬」,第三个科目是「戒定慧三学」,第四个科目是「菩萨六波罗蜜」,第五个科目是「普贤十大愿王」,这好记。怎样落实三福?所以我们就特别节录《沙弥律仪增注》,将这部书里头最重要的、要紧的修学方法节录下来,附在这五个科目,一起印成一个小册子,这是我们最初流通的。印成小本册子,大家携带方便,这是属於行经。
  佛家的经典分为四类,有教经、有理经、有行经、有果经,分为教、理、行、果,这是属於修行的,一定要做的。这是往年我们在台北「华藏图书馆」编的,以后讲解《大乘无量寿经》,我们将《无量寿经》里头最重要的教训,必须要做到的,在这部经里面我们节录六十二条,这个实在讲不能再少了。在那个时候正好我们将《大宝...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四八六卷)  2001/11/17  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0486》)


...懂不懂?这两句话非常重要。小乘法在中国隋唐初期,曾经流行过短暂的时期,唐朝中叶以后,小乘教就不兴了。这是什么原因?我们要懂得,在中国儒跟道代替了小乘。过去学佛的人,都有儒学的基础、道家的基础。诸位要知道,道家不是道教,有老庄的基础、有孔孟的基础,入大乘没有问题。现在儒跟道没有了,小乘也不肯学了,一入门就想学大乘,学一辈子,学得四不像。果报到哪里去?大多数都在三途,这是真的不是假的,诸位仔细观察你就明白了。因此学佛不能不重视戒律,疏忽戒律什么都学不成。
  戒律从哪里学起?印光大师真正是慈悲示现,特别怜悯这一个时代的四众同学,老人家以身作则,教我们从「敦伦尽分,闲邪存诚」入手。敦伦是什么?就是六和敬。伦是讲人与人的关系,要和睦相处;伦也包括人与自然环境的关系,还包括人与天地鬼神的关系。六和敬不是要求别人,不是要求别人对我,要求我对别人,我对自然生活环境,我对天地鬼神,这是敦伦,要和睦相处。看这个人不顺眼,看那个事不习惯,这四个字就不能落实。尽分就是持戒,要尽我们自己做人的本分,我现在在这个世间,一定要知道自己是什么身分,自己在这个世间从事什么行业,你要尽本分、要尽职责。我们今天的身分是出家佛弟子,出家佛弟子这个行业,干什么是我们的本分?你看看释迦牟尼佛,释迦牟尼佛一生所做的、一生所为的就是本分。
  释迦牟尼佛待人接物、奉事诸天鬼神、十法界众生,这都是我们的榜样、是我们的本分。他的身分我们很清楚、很明了,终身从事於社会教育。教学的对象不分国家地区、不分种族、不分宗教,一律平等的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四九四卷)  2001/11/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0494》)


...孔是法性的相分,一个身体也是法性的相分,虚空法界刹土众生也是自性的相分。体是自性,性没有大小;既然称性,它是平等的。我们从这些道理上去参,或许能体会得一二。
  佛法无论哪一个法门,无论学哪个宗派,目标都定在明心见性。明心见性不是禅宗的专利,在其他宗派里面,或许是名词不同;在净土宗,净土不讲明心见性,净土讲理一心不乱。诸位要明白,理一心不乱就是禅家的明心见性,教下里面讲大开圆解,大开圆解就是明心见性,名词不一样,意思完全相同。这是我们一定要搞清楚的,然后你才晓得「法门平等,无有高下」。懂得这些理事,我们对於不同的法门,绝对不会把它看轻,绝对不会把它贬抑,一定是尊重的;真正是互相尊重,这才是「六和敬」真正的原理。佛能够与九法界一切众生和睦相处、平等对待,道理就在此地。
  佛毛孔如是,我们的汗毛是不是?跟诸位说,岂不闻佛在经上常讲「生佛平等」?「佛身一一毛如日轮现种种光明云」,我们这个身上毛现不现?畜生身上毛现不现?都现,法身菩萨见到,我们见不到。为什么见不到?迷失了自性,自性本具的智慧、德能、相好,这是从相好上讲的,统统见不到。我们读这些经的时候,在这里要建立信心,《华严经》上所说的无量智慧、无量德能、无量相好,是我们自性本来具足的,非常可惜我们今天迷失了,佛菩萨大慈大悲帮助我们恢复。
  「云」这个字的意思,它是表法的,告诉我们一切诸法「非有非无」。你不能说无,它有相;你也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四九七卷)  2001/11/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0497》)


...等的尊重、平等的礼敬赞叹供养,这就对了。
  现在这个社会,自赞毁他的太多太多了,我们应该做什么样的示现?我在澳洲办一个「净宗学院」,现在还没有开学。我们的道场还有修建的工程,旧房子要重新整修,大概到明年四月,工程才能完工,我们正式开班最快也是明年下半年。我们教学的内容绝不限於净土宗,那样我们的心量太小了。所以希望学院能设立十个学系,每一个宗是一个学系。在中国大乘八个宗,小乘两个宗,小乘两个宗我们把它合成一个「阿含学系」,这九个学系;另外一个学系是道场管理的学系,那就是培养护法的人才,将来担任道场的执事,管理道场,做道场的主席、当家。这是对於佛法不同宗派的平等对待,希望整个佛法,自己先要做到六和敬,然后把六和敬扩大,我们尊重世界上所有的宗教、所有不同的族群、所有不同的人类,我们一定禀承佛陀的教诲,与一切众生平等对待、和睦相处,帮助众生觉悟。绝对没有贡高我慢,绝对没有自赞毁他;否则的话,我们的经教就白学,这个经念到哪里去?无量无边差别的法门,我们知道相上有差别,性上没有差别;事上有差别,理上没有差别,确确实实能够和睦相处、能够互助合作。不同的事相是接引不同的众生,要知道「归元无二路,方便有多门」,懂得这两句话,跟一切众生相处当然皆大欢喜,九法界众生都是一家人。第七句:
  【大树雷音执金刚神,得以可爱乐庄严具摄一切树神解脱门。】
  『大树雷音执金刚神』,从相上来讲,这是一位树神。树神发心护法,这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四九七卷)  2001/11/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0497》)


...可是无量无边的行门总有一个纲领,聪明人、会学的人抓纲领,这个细目就不难掌握了,首先要把纲领抓住。佛在经论里面就纲领上说也有很多种,这个纲领就是讲的原理原则。我们净宗学会的同学,净宗学会当年在美国成立,以后我们在台北「华藏净宗学会」接著也成立,我在缘起里头就抓住五个科目,万行的纲领。这五个科目第一个就是三福。诸位一定要记住,不管你修学哪个法门,无论你是学哪个宗派、哪个法门,你要知道基础是净业三福。《观无量寿佛经》里面讲得很好,这三条是「三世诸佛净业正因」,那我们就知道无论修学哪个法门,这是我们的根基;没有这个根基,不管哪个法门你都学不成功,你最后一定落空。我们把它摆在第一。
  第二,我们掌握六和敬,非常重要。我们在这个世间不能脱离社会大众独立生活,不可能的,一定要跟一切众生往来。跟一切众生往来最重要的是和睦相处,儒家所说的:「礼之用,和为贵」。儒跟佛把「和」这个字看得非常非常之重,佛家尤其是令人佩服、令人仰慕,为什么?他不要求别人,他要求自己。不要求别人跟我和睦相处,要求我要跟他和睦相处,这个难。我怎么能跟他和睦相处?普贤菩萨教给我们「恒顺众生,随喜功德」,六和才能做得到。诸佛菩萨到这个世间来是来表演,就是表演这个事情,表演三福给我们看,表演六和给我们看。我们要学菩萨,就是学菩萨表演,学表演、常常表演就变成真的了;从「为人演说」下手,真的去做,做到最后自自然然就是这个样子,自自然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五0九卷)  2001/12/4  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0509》)


...你了。为什么?它尊敬你,它不好意思来找你麻烦。我们在印光大师传记里面看到,他老人家七十岁以后,他所住的寮房里这些小动物一个都没有。原来有。早年大师侍者想把这些东西清除,不杀它,把它赶走。印光大师摇头说不必。为什么?「让它在,在房间里面警策我、勉励我,我的德行还不够,还不能够感化它。」那是修行人的善知识,大师是示现做样子给我们后学人看的。我们后学人看到听到了,明白虚空法界刹土众生原本是一体,他怎么会没有感应?全是通的。现在为什么不通?不通是因为我们过分的妄想执著,这个样子才不通的。假如我们把妄想放下、执著放下,我们跟他就能沟通;他知道我们的意思,我们也知道他的意思,可以和睦相处,可以大家在一起修六和敬。
  所以你心定了,你才开智慧。要想心得定,要守住古人两句话,「於世无求,於人无争」,你的心就容易得定。如果你还贪求、还好争,这个定不容易得到。一个争、一个求,是破坏你禅定最大的一个敌人,我们要远离。活在这个世间,一切无所求无所争。你争,我让你。所以佛菩萨能跟一切众生和睦相处,道理在哪里?很简单,你要的我不要,你求的我不求;你跟我做朋友,对你决定没有伤害。他就欢喜跟你交朋友了,对他只有好处没有坏处,你就有资格跟九法界众生作善友,你说这多有意义、多有价值,这就是佛菩萨嘛!所以一定要开智慧,见闻觉知无一不是智慧,常生智慧。三学后面我们选的是六度,菩萨修学的总纲领,《华严经》向下会细说;最...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五0九卷)  2001/12/4  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0509》)


...普法」,确实,实智权智,你才能知能行,这是行菩萨道。这一句通三业,虽然说在意业,实际上通三业。第三句:
  【随顺诸佛所行无碍】
  清凉大师注解「身随佛行」,我们有这一句就够了。这句里头最重要的是『随顺』两个字,尤其是「顺」。真正能随顺诸佛所行,你要不能够放下自己的妄想分别执著、不能放下烦恼习气成见,你做不到。怎么落实?从放下这些落实。如善导大师所说的,佛在经上教我们做的,我们认真努力做到;佛在经上不许可我们做的,不但不能做,念头都不生。『诸佛所行』,世尊告诉我们,说的话太多了,四十九年哪一天不说?这一切经典,哪一部经典里头没有?善学要抓住纲领,我们净宗学会的纲领,简单扼要,「净业三福、六和敬」。为什么六和敬这么困难?不能随顺诸佛所行!不肯放下自己妄想分别执著成见,他就有碍了。两个人都不能相处,都闹意见,都搞矛盾,你说怎么办?实在叫人寒心!想帮忙帮不上。只要真正肯放下,肯放下就是真正肯修行、真正肯随顺。
  《八大人觉经》不长,如果开短期班的话,可以选作教材。佛说「不念旧恶,不憎恶人」,我们能做到吗?果然能做到,六和敬还有什么问题?为什么不和?看这个不顺眼,看那个不如意,这就没法子了,不能共住了。我们现在实在讲也煞费苦心,「恒顺众生,随喜功德」,道场人多,你们几个人能和?你这三五个人很谈得来,分一个宿舍给你,你们三五个人住这边,不要打架;那几个人能投缘,能谈得来,我再分一间宿舍,你去住那一边。住一段时期,你们闹别扭了,好!重新再分配,只有用这个方法了。我们图文巴道场有三四十个人,要住在一个宿舍里头会打架,还好现在我们的房子多、宿舍多,你们谈得来的住一栋,谈不来的不要住在一起,只有用这个方法了。大的不能和,小和,小的不能和,那就没法子了,那只好一个人住一栋房子了。确实古时候释迦牟尼佛在世的时候,状况我们不太清...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五二0卷)  2001/12/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0520》)


...试出个题目:性德为何?你怎么答覆?性德就是具足真诚清净平等正觉慈悲,充满虚空,周遍法界,所以不思议;它的作用,帮助教化一切众生破迷开悟。在这个讲堂里面,讲经的法师不可思议,为什么?他老人家在此地布施「真诚清净平等正觉慈悲」;道场里面的大众,各个不可思议,为什么?工作的人员,这个道场里面的职员,护法的人员,这道场里面的义工,听法的大众,这里面有当机、有影响,也不可思议,何以故?都是来供养性德的。供养谁?上供诸佛,下供全体大众。法师供养大众,大众也供养大众、也供养法师。法师是大众的一分子,彼此互相尊重、互相供养、互助合作,它是一个整体,真正是平等对待、和睦相处。这个团体叫僧团,这个团体里面真正显示六和敬,六和敬是性德,性德全体的显现。
  而不是说坐在讲台上说法的佛第一大,菩萨第二大,阿罗汉第三大,那就不平等了。真诚,清净,平等。世间法里面确实那个位次不一样,真的有大小之差别,佛法里没有,佛法确实是讲民主的,真的大乘法是民主自由开放。古时候寺院丛林是采取选举制度,道场执事所谓一百零八单,这个单就是我们今天所说的单位。你这个学校组织大大小小有多少个单位?一百零八个单位。当然这里头需要人,需要人事,这人事是选举出来的,寺庙大众选举。选举的方法,不需要投票,为什么?那种选举扰乱得人心不定,佛法完全都在定中。每一个执事,譬如住持,大家推定几个人,选哪几个人作住持比较适当,各人可以提议。提出几个名字,那住...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五二七卷)  2001/12/15  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0527》)


...住印光大师的教诲就好,为什么?印祖的教诲契现代社会大众的根机,他老人家教人十六个字,他自己真的做到了。特别是「闲邪存诚」,对我们来讲当头棒喝!闲是防止,我们今天修学功夫不得力,就是把这桩事情疏忽了,不知道防范邪思邪见。不知道防范,甚至於没有能力辨别邪正,这什么原因?经读得太少了。
  现在人读经,读经都不懂,读得再多也没用,一定要解其义,不解其义不行。佛常常讲要「深解义趣」,不但要解其义,要解得深、解得广,才能起作用。有能力辨别是非邪正,自然就懂得防范,这叫「闲邪」。「存诚」,常存真诚之心,对一切人一切事一切物,用真诚心对待,用平等心对待,自自然然我们就能够跟一切人事物和睦相处,自自然然就是六和敬,没有丝毫勉强。印祖的教训我们要记住,后面两句帮助我们解脱,如果我们希望在这一生当中永远脱离六道轮回,六道轮回太苦了,祖师教我们「信愿念佛,求生净土」。可是真正要能往生,你决定不能疏忽印祖头一句话,「敦伦尽分」。敦伦尽分是什么意思?守规矩、守法。伦是伦常,也就是三福里面孝亲尊师。普贤菩萨行愿里面礼敬、赞叹、广修供养、恒顺众生、随喜功德,都是属於敦伦尽分。印祖讲的话简单,含义非常深广。
  尽分是什么?尽我们自己的本分。我们自己现在是什么地位?我是出家人的身分,是出家法师的地位;出家法师的本分是什么?出家人的本分是什么?看看释迦牟尼佛就知道了。释迦牟尼佛给我们示现的,出家人的本分:万缘放...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五二九卷)  2001/12/16  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0529》)


...习,永脱苦海。六道轮回是苦海,佛家常讲「苦海无边」,但是「回头是岸」,不回头那真的是没有边际。所以这一个道场的分支机构,我们在这里特别留意,凡是从事於佛法弘护工作的同学同修,无论男女老少,无论你在哪一个岗位,都要通达佛法,而且要通达本宗的法门。这要怎么作法?不能不读经,不能不听经。
  过去我在美国、加拿大、台湾、马来西亚也说过,劝导这些同学们,早晨早餐之后能用个十分钟、十五分钟,在一起做共修,这个共修不是早课,这个共修用现在的话来说是精神交换,交换工作经验,做各个不同部门彼此互相合作的联系,非常有必要。就像一般机构里面讲的早餐会报,他们早餐会报是业务,我们这个早餐在一块学习,是特别著重在「六和敬」,著重在深入经藏、深解义趣。我们佛门早晚课是读诵,这个地方可以做深入的研究讨论,在一块共同学习十分钟或者十五分钟,学一句经文或者四句偈,每天不间断,这样就能建立共识,六和敬里面讲的「见和同解、戒和同修」,只要把六和里面这两样做好,其他的就容易解决,决定没有问题了。所以早餐之后,不要多,十分钟,不要超过十五分钟。
  我们从前讲的早餐开示,我们也做了好几年,现在我退下来了,我完全是退休的生活,教内教外的事情我不闻不问了。身体,这是三宝加持,还可以,退居之后我从事录像室里面的工作,录这一套《大方广佛华严经》,只做这一个工作,专心在做。我们这部经往后的进度要加快,我们现在讲的是「世主妙严品」,《华严经》有三十九品,这是第一品,第一品经是比较长一点,总共有五卷经文,从开讲到现在,同学们告诉我将近一千个小时,这一部分的经文全是讲表法,都是意在言外。我们道场,道场里面有分...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五三二卷)  2001/12/17  新加坡净宗学会  档名:12-17-0532》)


...道场,各各如来道树前,念念宣扬解脱门。】
  『树下诸神』就是讲树神。树神是哪些人?各种建树里面的负责人是树神,分支机构的负责人。「新加坡净宗学会」,这是一棵大树,净宗学会里面也分了很多单位,有管教学的,有管总务的,有管财务的,有管联络的,现在又办了培训班,有管培训班的,有管慈善救济工作的,许许多多这些小的机构。这小的机构就是树干、树枝,负责的人都是树神,学会董事会诸位董事,那是大神,他们主管教学弘法的政策。经文的义趣在这个地方。「树下诸神刹尘数」,数量太多太多了,包括各个单位主持的人,各个单位的干部,一直到义工,数量就多了。
  『悉共依於此道场』,见和同解,戒和同修,实实在在这一句就是六和敬,一直到「利和同均」,佛家是世界最理想的社会。见和同解,我们只有一个理想、一个目标、一个方向。一个理想是「众生无边誓愿度」,决定没有自私自利,如诸佛菩萨舍己为人。这是佛陀教育,佛陀教育里面决定没有自私自利,佛陀教育里面决定没有特权阶级。释迦牟尼佛过的生活跟他的弟子们完全平等,当年世尊在世,树下一宿,日中一食,出去托钵,都一样,我们有没有想到?释迦牟尼佛处事待人接物,以真诚清净平等心,没有分别,没有执著,平等对待不同国家的人、不同族群的人、不同宗教信仰的人、不同文化的人,一律平等,热心的照顾,为大家服务。
  这个团体愈来愈大,世尊是大家精神之中心,佛给大家制定一些规矩,人人都遵守,这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五三二卷)  2001/12/17  新加坡净宗学会  档名:12-17-0532》)



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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。






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