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標題: 因何闻法不自开悟20181012 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2018-10-12 15:24
標題: 因何闻法不自开悟20181012
摘自《净公上人六祖坛经讲记二十一集讲于美国达拉斯》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【因何闻法不自开悟。缘邪见障重。烦恼根深。】



  不能开悟的原因就在此地。大根性的人前面说过,所谓大根性,其实根性哪有什么大小?佛法里面讲根性大小,实在讲是众生的业障浅深。业障浅的这人有善根,业障重的这人就没善根;业障浅的这是大根性,业障重的就是小根性,就这么来的。可是要晓得,业障不是真的。所以从真实法上来讲,一切众生没有不平等的,确确实实是平等的。现在要去什么?就是去见解。佛法最令我们佩服的也就在此地,它不是「你要接受我的见解,你要同意我的看法」,佛法不是这样的。佛教我们什么?把我们所有一切看法、见解统统舍掉,我们大家不都一样了吗?谁也不要勉强谁,谁也不要同意谁,所以佛无有法可说,佛没有说法。《金刚经》上说得很明白,谁要说佛说法,那叫谤佛。佛教我们把所有的见解,所有的疑虑、分别、执着统统放下,恢复你本来面目。有这些东西在,你本来面目就迷失了。

  所以说有知有见就叫邪见,无知无见是无明,两个都要不得。这个怎么办法?有知见的是邪见,没有知见就变成无明。木头、石头它没有知见,你要完全没有知见不就变成木头、石头了吗?那哪里叫活人;你有知见呢?有知见叫凡夫。诸位要晓得,这个地方就是执着。所以诸佛菩萨二边都离掉,有知有见他没有,无知无见他也离掉,这个心才干净,所谓二边不立,中道也没有,这个心才真正清净,真正的智慧常观照。心像一面镜子一样,照外面境界清清楚楚,没有知见,没有烦恼。这样的教诲,我们听了不能不接受,很有道理。所以释迦牟尼佛并不是说,「你们的知见都错了,我的见解才是对的,你们应该把你们的放弃,要接受我的见解」,如果这样说法,我们就不会学佛了。你说你的见解对,我的见解错在哪里?我也没错。谁服谁?所以他那个妙就是我们大家把见解统统舍掉,我们不就一样了吗?一想不错,真的平等了,真正平等了,要不打架了。高就高在这个地方,这是佛法里头最高的原理、原则。

  所以,一切经是说而无说,无说而说。说法是什么?完全是破执着而已,诱导你见性而已。所以一切法、一切言说,决定不能执着,一执着言说就变成邪见、就变成烦恼,我们要懂得这个方法。在一切法里面,就连佛法也包括在内,不分别,不执着。可不可以看?可以看,天天可以看,天天也可以讲,看也好、讲也好决定不要执着。这样念佛哪有不开悟的?念佛人开悟,在禅宗之上!因为禅宗里面有慧、福,没有念佛人的福报大,念佛人开了智慧,福报要比参禅人大。他虽然也有福,念佛的福报特别大,为什么?因为把阿弥陀佛的福报联合在一起了,这个不得了,沾了阿弥陀佛的光,所以那个福报特别大。


愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。






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