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標題: 往生论（无量寿经优婆提舍愿生偈） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-10-11 12:20
標題: 往生论（无量寿经优婆提舍愿生偈）
摘自《净公上人往生论即无量寿经优婆提舍愿生偈讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

往生论（无量寿经优婆提舍愿生偈）　　（第七集）　　1987/7　　美国达拉斯　　档名：06-001-0007

　　一切万物随手拈来。他为什么不用个其它的名词，而用一个「雨」？这个「雨」虽然是个动词，也有名词的意义。雨讲的是实时为贵，不需要的时候就没有，需要的时候就有。并不是空中布满这些东西，不是的，空中什么都没有，想要什么就变现什么，一切法是变化所作。那个世界在一切物质受用方面，彷佛我们娑婆世界的他化自在天，这是欲界最高的一层天，这里天人一切的享受，心里一动念就变化现前。谁变化的？是第五天变化来供养的，第五层天叫化乐天，他有能力变化。第六天的福报很大，当然他也有能力变化，但他不需要变化，他一动念头，第五天就变化供养送来，所以叫他化自在天。西方极乐世界这些东西是谁变化的？诸位要晓得，是阿弥陀佛变化所作。第六天是第五天变化供养的，我们生到西方极乐世界是阿弥陀佛变化供应的。我们从这里看，佛的慈悲愿力真正不可思议，达到极处。

　　《无量寿经》里面有好几段经文，给我们讲西方极乐世界一切的受用。譬如讲天花、雨花，花落在地面上，铺在地上就像地毯一样，而且落下来自然组成非常美观的图案，落下来并不凌乱，落下来变成图案铺在地面上。我们晓得，西方世界的树木、花草没有草本的，我们这个世界树木花草有木本、草本，是草木。西方极乐世界的树木花草是七宝，体质是七宝。宝在我们这个世间是坚硬的，如果铺满在地上，我们走路都很不方便，这个我们能想象得到。西方极乐世界的七宝，前面说过了，柔软，软的，像黄金、白银可以拿来做衣服穿，软的，不是硬的，薄薄的黄金片跟布疋一样，可以做衣服用。因此，宝树上的花落下来也是柔软的，我们在《无量寿经》里读过。人走在花毯上，它柔软，所以踩下去，经上讲会沉下去，足举起来，又恢复平的。《无量寿经》上这样说的，佛在其它经上给我们介绍也是这样讲法。

　　时候到了，花自然就没有了，花没有了，空中又落下新的花。佛给我们说「如是六反」，「六反」在印度就是六个时辰。我们现在讲一天二十四小时，小时，为什么叫小时？我们中国古代计算时间的单位，比外国人用的要大。我们中国是用十二个时辰，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，我们是用这个来计算的。全世界都用二十四小时，所以民国建立以后，就不用从前这个计时方法，采取世界共同通用的，这方便多了。所以我们称它作小时。印度人计时比古时候中国计时还要大，他一天一夜只分六个时辰，我们分十二个时辰，他只有六个时辰，昼三时，夜三时。昼三时叫初日分、中日分、后日分，好像我们讲上午、中午、下午，这白天。晚上他是初夜分、中夜分、后夜分，所以他一个时辰等于我们现在四个小时。佛的意思就是说，这花落、花没是一个时辰一次，「如是六反」，看花落的时候你就晓得，六次好像等于我们这个世界的一天。

　　其实西方极乐世界没有年、月、日、时，没有。为什么没有？因为西方极乐世界没有夜晚，它那个世界是光明世界。再给诸位说，西方极乐世界那边的人没有睡眠，我们一想，没有睡眠怎么行？人的精神怎么能受得了？其实这是我们一个错误的观念，睡眠是烦恼之一，五盖之一，盖就是盖覆了我们本性。睡眠是昏沉，真正有定功的人没有睡眠。如果修禅的人在打坐睡着了，这不是禅定，真正的禅定永远是清醒的，那是真正禅定。我们看到有很多学禅打坐，他打瞌睡，还打呼，头弯在那个地方，那是真的在睡觉。

　　盘腿跏趺而坐的时候，你看佛像、菩萨像都是挺有精神的，哪里头会缩成这样子，两头勾成一头，这决定是在睡觉！这就是李老师常讲的，与其坐着这样睡，哪有躺着睡舒服！诸位要知道，初禅以上没有睡眠，欲界才有睡眠。欲界有六层天，愈往上面去睡眠愈少，到了初禅完全没有睡眠。西方极乐世界哪有睡眠的！没有。所以它没有年月日，也没有时间，这是世尊随顺我们娑婆世界凡夫的分别执着给我们说「如是六反」，是这个意思。

　　这桩事里面最重要的是后头这句，『无量香普熏』。西方极乐世界，不管是人身上，任何物质都放香气，都有香气，而且是众宝之香，所以这个世界叫香光世界，光明遍照，宝香普熏。这个事情我相信我们有些同修能够体验得到，在念佛的时候，或是在读经的时候，或者是在拜佛的时候，或者是心地很清净的时候，会闻到异香。我去年在温哥华，一位居士告诉我，他说他们有一次就在此地房子后面的院子里，好几位同修在那里讨论佛法。忽然来了一阵异香，每个人都闻到，他说很奇怪，时间还很久，从来没有闻过这种香气。这种香气绝对不是人间的，因为他家里没烧香，附近的外国人家里也不会烧香，这香气从哪儿来的？在一般讲，我们闻到香气，绝大多数是天人，天人身上有香气。天人从这边经过，看到你们在念佛，看到你们在讨论佛法，他很欢喜，停住一下看看你们，他的香气。我想学佛的同修多多少少都有这种经验，有这种经验，这是瑞相、好相，但也不必生欢喜，因为这种相是很平常的，特别是在初学，久修的同修慢慢会少。初学同修，这些护法善神，往往为了增长我们的信心，这种瑞相比较多一点。

　　「无量香普熏」是庄严功德成就的重点。接触到佛光能灭烦恼、能破无明，我们闻到宝香，功德也是如此。不像我们世间的香虽然能够使身体很舒适，闻到清香很舒适，不能断烦恼，不能破无明，不能开智慧，这就是我们娑婆世界的香与光比不上西方极乐世界的地方。你明白这些道理，你才晓得西方世界为什么会三不退，道理就在此地。你六根所接触的境界，没有一样不是消除烦恼、消除业障、增长智慧，明心见性。所以纵然下下品往生，也圆证三不退，确实这三种不退，位不退，行不退，念不退。这是他方世界所没有的。

　　后面这两句是『佛慧明净日，除世痴闇冥』，这两句是「庄严光明功德成就」。这些庄严的成就都是佛在过去，阿弥陀佛在行菩萨道的时候，参访诸佛国土，虽然有些佛国的众生，像罗汉、菩萨也有顶上的圆光，也有身光，乃至于一般人也是有的。有些我们常讲有天眼通的人，天眼通这个神通在经上讲的一般讲有三种，第一种是报得的，他生下来就有，这是报得的。第二种是修得的，他修行修得的，从定中生的。第三种是药物。我最近看了一本小册子叫「第三眼」，看到西藏有很多眼通是用药物，一方面他们修持，一方面用药物，用药物帮助你得眼通。过去我们在经论、注疏古大德讲这个药物，我们还不晓得，以为是吃一种什么药，结果它是一种手术，里面也用药草，用药物，这是三种。还有一种是鬼神附在身上，那个通不是自己的，但是现在这个社会，有很多有神通的人，我们仔细观察大概大多数是鬼神附身的。因为他自己不是修的，他从小也没有，也不是天生的，他也没有经过什么手术，忽然就得到了，这多半是鬼神附身的。像《楞严经》上所说的五十种阴魔，现在确实妖魔鬼怪扰乱这个世间，扰乱社会，这种情形越来越多，我们应当要警惕。这个能力是真的，不是假的。

　　有眼通的人，看到每个人身上都有光，他不叫光，他叫气，他叫观气。这个气有颜色，从观气晓得你这个人的身体健康，知道你的情绪，甚至于你隐瞒的事情他都能看得出来。实际上，这就是光。所以每个人都放光，光的大小不相同，色彩不一样。有修行的人，他光的颜色非常殊胜，光明也大。我们凡夫为什么见不到？佛菩萨告诉我们，我们是被愚痴所闇，贪瞋痴使我们的本能失去了。西方极乐世界阿弥陀佛的光明遍照。佛发愿，他的世界，他那个地方生活的环境，依正都放光明。依报是物质环境，没有一样不放光，连大地都放光，所以西方世界没有日月。我们这里日、月、灯是光明的来源，西方世界没有日、月、灯。他的光明能破除一切众生的烦恼，『除世痴闇冥』，「痴」是愚痴，「闇冥」是无明。佛光能够帮助我们破除三毒烦恼，能帮我们断除无明，恢复自心本具的般若智慧，它有这样的好处。

　　为什么我们世间的光明，日、月、灯明，不能够开启智慧？这个得要问我们世间的光明从哪儿来的？这个光明不是从本性般若里面生的。尤其是现代，科技发达，照明工具不断都在进步，这是我们人从意识心里面变现出来的，聪明，从意识心里头变现出来的。我们讲发明，人类发明了电灯，在佛法里面讲这是聪明，不是从智慧。大经上告诉我们，阿弥陀佛「住真实慧」，真实慧就是本性里面的般若智慧。本性里面般若智慧起的光明遍照，它就有能力照破无明。我们今天再殊胜的光明，不能把我们的烦恼照掉，不能把我们的无明照掉，就是光明的根源不相同，道理在这个地方。所以经上给我们说，有些世界以光明作佛事，就是这个意思。我们这个世界众生是耳根比较利，不是眼根利，如果是眼根利，这个光明就起作用了，我们是耳根利。像《维摩经》里面讲的香积国，那也是个佛国，那个国的众生，六根里头舌根利，舌根利，吃东西。香积国的佛度化众生，就是天天请众生吃饭，一吃他就开悟了，他舌根利。你给他讲，讲半天他也不懂，他耳根不利，眼根不利，舌根利。所以，寺庙的厨房叫香积厨，就是取香积国的意思，舌根利。

　　所以一切众生六根，某一个根特别利的不相同。当然我们讲耳根利是绝大多数的，也有少数眼根很利的，比如说他看经或者看批注，一看就明了。你给他讲，讲半天他还没听清楚，这样的人有，很少，我曾经见过，那就是他的眼根比耳根利。他不希望人给他口头报告，他说有什么事写来给我看，那是眼根比耳根利。再看底下这一首；

　　【梵声悟深远。微妙闻十方。正觉阿弥陀。法王善住持。】

　　这一首里面也是两桩事情，前面半首是「庄严妙声功德成就」。有许多世界虽然有善法，这个善法不能够遍及世间；换句话说，它影响的效果就不大。所以佛就想到，如果能有一种微妙的音声，这个妙音能够普遍叫众生都能够听到，这多好！确实我们也深有同感，我们晓得佛法好，晓得这世间有少数确实是有修有证的大德，我们有幸能听他说法，自己感觉非常幸运，那许多没有能听到的，我们感觉得非常惋惜。如何叫他的法音能够普遍世间，让一切众生都能够闻到，我们也有这个愿。但是在我们现代，我们借重无线电的广播、电视，尤其近代的卫星通讯，确实是能够遍及全世界。

　　这个事情是有了，但是还不方便。譬如我们现在晓得黄念祖老居士是当代少有的大德，他说法的录音带很难得从大陆流传到美国。最近华盛顿ＤＣ同修打电话告诉我，他们到大陆去访问回来，带了十四个带子。这十四个带子都是讲《无量寿经》的，讨论《无量寿经》的，他们拷贝，大概很快就会寄到我们这边来。可是我们还是受财力上的限制，种种缘不足，没有办法叫全世界的人都能够听得到，也就是我们今天机器还不能够那样的普遍；但是比过去是好得太多了，过去简直是不可能的。这些大德往生了，他的音声没有办法再留在世间。

　　阿弥陀佛也是有这样的感触，所以他成佛之后，他的音声远闻，『梵声悟深远』，音声不但远闻，音声能够叫一切众生破迷开悟。「梵」是清净的意思，古印度他们自认为是大梵天的后裔，所以他们的文字叫梵文，他们的言语叫梵音。我们现在用这个字都是取它的意思，清净，离一切妄想分别执着，这个音声就清净了，称为梵音。经上说，如果有人在一生当中听到「西方极乐世界」这个名词，听到「阿弥陀佛」这个名号，这都非常的希有。我们因为听得多了，觉得不稀奇。如果你到世界每个地方去观光旅游一次，你会体验到，听到这个佛号、佛国的名字真正不容易！我们这个世界还有大多数的地方，那些人一生没有机会听过「极乐世界、阿弥陀佛」，一生都没有机缘听到！为什么说听到希有？经上常讲，「一历耳根，永为道种」。你听到阿赖耶识里，纵然这一生没有什么成就，多生多劫之后这个种子会起现行，它起现行就发愿求生净土。如果阿赖耶里头没有这个种子，那是决定不能往生的。

　　像最近ＤＣ周先生往生，念佛三天，一生没有遇到过，临命终时遇到的，他一遇到就相信。龚正华居士劝他念阿弥陀佛求生西方极乐世界，他一听就相信，马上就接受，这就是多生多劫的善根，这个时候遇到缘了。他的善根深厚，不深厚的话，在这种病痛到极处的时候，一听就相信，难得！念了三天，现在ＤＣ的人没话说了。同修十几个人去帮他助念，都看到阿弥陀佛来接他去，西方三圣出现在云中，下来接引他往生的。详细的报告，我已经请那边录一个录音带，把这个录音带寄给我。念佛往生不算稀奇，我们见得多了，三天往生，稀奇！这是经上讲，若一日、若二日、若三日，三天往生的，我们过去只听说，在我们一生当中没见过。这下子他们看到了，真的三天往生，三天就把阿弥陀佛念来了。

　　如果说听到「阿弥陀佛」这个名号，就能够发愿往生，这是过去世的善根成熟，决定得生。而且龚正华居士在电话里告诉我，他的品位决定不会在下三品，我同意他这个讲法。因为他的瑞相太好了，临走的时候佛出现，五尊佛出现。他在这三天当中看到观世音菩萨、看到地藏王菩萨。龚正华知见正，他遇到的是真正善知识。地藏王菩萨一出现，他就念地藏王菩萨，龚正华居士马上就告诉他说，在这个时候不管你见什么佛、见什么菩萨，你统统念阿弥陀佛！这句话比什么都重要，这符合经上讲的「发菩提心，一向专念」，什么菩萨出现都不动心，我就是念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。念了几声阿弥陀佛，地藏菩萨不见了，这个重要，非常重要。所以他的品位，最低我也觉得是在中品以上。虽然在临命终时才遇到缘，但是他一遇到，一直到他临终，佛号没有间断，他符合「一向专念」的标准。

　　往生，我们在前面曾经跟诸位报告过，是两种情形往生，一种是平素的修行，积功累德，另外一种是临命终时忏悔往生的。这一生没有机会闻到佛法，临命终时才听到，忏悔，悔过往生的。我前几天跟诸位报告，在一个多月以前，大概将近两个月前，我们台北图书馆有位陈老居士往生，跟大家报告了。今天我翻照片，我们这里有陈老居士的照片，是我们在台北作法会的时候，他坐在前一排，照得很清楚。你看这个相貌，真是很其貌不扬，他真往生了，真正是难得！他的照片我们看到有好几张。这一点意思就是妙声，庄严妙声功德成就。

　　后面这两句是「庄严主功德成就」，西方极乐世界的教主是阿弥陀佛，所以称『正觉阿弥陀，法王善住持』。这一部《往生论》里面，二十四首偈，给诸位说，这两句是二十四首的中心。如果没有阿弥陀，就没有西方极乐世界，也就没有一切的庄严，极乐世界无量的庄严都是从阿弥陀生出来的。所以这两句是主，这两句是中心，非常重要。就是在世间，如果这个家庭要好，家庭的兴衰在家长这一个人；国家的兴亡，在国王一个人；公司行号的兴衰，老板的责任。可见得领导人是中心，最为重要，真正有智慧、有才华的领导人，被领导的就有福了。西方极乐世界这个领导人是十方诸佛世界里都找不到的，智慧第一。经里面释迦牟尼佛赞叹说「光中极尊，佛中之王」，这样好的领导人，这样好的老师，到哪里去找！我们中国古时候理想的标准，领导人是「作之师、作之亲、作之君」，这是个理想的领导人。领导人是我们的老师，也像是我们的父母，对待一般众生就像对待儿女、对待子弟，这样的领导他，培育他、教化他。我们古人的理想，西方极乐世界实现了，百分之百圆满的实现。

　　说老实话，学佛为什么要往生西方极乐世界？就为这个。诸位仔细想想，就为这一条，我们一定要到西方极乐世界去，真正称得上十方世界第一。其它世界，不错，也有诸佛如来，不像西方极乐世界照顾弟子那么样周到，完全没有条件，这个难得！我们这个世间虽然有佛、有菩萨，必须要我们身心清净到相当的程度，与佛菩萨才能感应道交。不像西方世界，一品烦恼没断，也能把你像等觉菩萨、十地菩萨同等的看待。这是很不容易的事情，的确十方诸佛剎土里面没有。经上也有说，有些地方罗剎为君，这个麻烦就大了！阿修罗为国王，你想想那是个什么世界，可说是悲惨世界。

　　所以阿弥陀佛的弘愿，是愿我国土常有法王，这个愿他也圆满了。我们这个本子后面还收了一部，五经一论之外的，《观音势至授记经》，讲观世音菩萨、大势至菩萨授记。将来阿弥陀佛灭度了，观世音菩萨示现成佛，观世音佛灭度了，大势至菩萨示现成佛，当中不但没有灭法，连像法都没有。经上讲得很清楚，阿弥陀佛上午入般涅盘，观世音菩萨马上就宣布成佛，接着的。所以，西方极乐世界只有正法，佛常住在世间。这些是从事上说的，理上讲，佛没有入灭的，《无量寿经》上给我们讲得很清楚，「于此中下，而现灭度」，示现般涅盘是给中下根性的人示现的。上根的人知道，佛没有般涅盘，佛哪有入灭的道理！

　　佛示现般涅盘是度化众生的机缘，阿弥陀佛这个缘结的广，结的太多，所以他的寿命就长。他没有那么长的寿命，这么多的众生他怎么度得了？必须把与他有缘的这些众生统统度尽，观音菩萨成佛。他度的人就是现在笃信观世音菩萨的人，与观世音菩萨的缘成熟了。观世音菩萨成佛，他那个劫恐怕比阿弥陀佛还要长，为什么？我们看我们这个世界，念观音菩萨有多少，家家观世音。观音菩萨在佛教知名度排第一，阿弥陀佛排第二。有不知道阿弥陀佛的，没有不知道观音菩萨的，你就晓得观音菩萨在这个世间结的缘深。他那个无量寿才是真正的无量寿，经上讲的不假，这是其它世界没有的。

　　其它世界诸佛示现成佛，八相成道，法运有正法、像法、末法，然后佛法没有了，有灭的。再等底下一尊佛出现世间，往往时间非常之长。像世尊给我们说，他灭度之后，他是娑婆世界贤劫第四尊佛，第五尊是弥勒佛，弥勒现在是菩萨。什么时候到我们这个世间来成佛？经上讲的，依我们地球上的年岁来计算，是五十七亿万年，他才下来成佛。这当中没有佛法的时间太长了，没有佛法，人受苦，不知道修善。现在这个世间，有佛法，人都不知道修善，这是因为佛法缺乏人弘扬，大家受的邪知见受得深，纵然遇到佛法不能够相信。

　　佛法当年传到中国来，因为帝王信仰，帝王提倡，那个效果就大，所谓是上行下效。尤其是在封建帝王时代，老百姓一看皇帝都信佛，那佛一定好！文武百官要想讨皇帝的欢心，当然一定要信奉佛教，皇帝喜欢；你不信佛，官都会丢掉。所以佛法普遍到全国，真正收到教化的效果。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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