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標題: 修华严奥旨妄尽还源观（第四十五集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-10-6 11:13
標題: 修华严奥旨妄尽还源观（第四十五集）
摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十五集）　　2008/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-046-0045

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」，第六大段「起六观」，最后的一段，第六小段「主伴互现帝网观」。

　　这段主要跟我们讲主伴互现，见到法界重重无尽的现象。贤首国师用帝网来形容，帝就是帝释天，释提桓因宫殿里面的罗网，用这个来做比喻，显示出重重无尽。我们把文念一段：

　　【谓以自为主。望他为伴。或以一法为主。一切法为伴。或以一身为主。一切身为伴。随举一法即主伴齐收。重重无尽。】

　　前面我们学过了『以自为主，望他为伴』，自他不二，这在佛法里面能够看到真正的平等。佛法里面讲主，一个主，这个不是唯一，不是独一，而是任一，任何一个人都可以为主，其他都是伴。所以，我们在这个大宇宙里面，或者是任何团体里面，地位是平等的，这是大乘法的境界。今天我们来学第二句，『或以一法为主，一切法为伴』，这一点也非常重要。中国自古以来，五千年以来，「建国君民，教学为先」，你看看这是讲法，哪一法为主？教育，中国确实是把教育摆在第一。你看从前的家庭，过去家庭是大家庭，五代同堂、六代同堂，不分家的，人丁兴旺，这一个家族差不多将近上千人，那是个大社会。这么多人住在一起，如何能做到和睦相处，平等对待？这是大学问！做到这两点，最重要的条件是家教，家教后面的支柱就是家道、家规，或者我们讲家训，这是老祖宗世世代代相传的，现在讲制度，这家里头有制度，所以它一点都不乱。古时候是齐家就能治国，你能治好一个家，你就有治国的能力，国不过是家扩大而已。所以我们从这个地方想，读这一句里面想「一法为主，一切法为伴」，你真正把这个主抓到了。

　　教学，这家教，讲家教，家教是教学，教学也要有主、也要有伴。主是什么？主是伦理，伦理讲了五个，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。这五桩事情哪个是主？「父子有亲」，在家庭里面它是主；在国家里面，国家是「君臣有义」，是这个为主，其他的是伴；经商，像公司，公司里面老板是主，员工是伴，主伴圆融，主伴是一家。中国的家教这是主中之主，几千年都不变的，是亲爱的教育，父子的亲爱，这是天性，不是哪个人制定的，不是哪个人发明的，不是哪个人的学说，这是什么？性德。所以古圣先贤，我们在大乘教里面常常读到，也深深体会到，这是个性德的教育，完全是自性里面发出来，出自自性，发自自性，是性德。既然是性德，这个教育就能适应遍法界虚空界一切众生，不仅是我们地球，遍法界虚空界一切众生。为什么？一切众生同一个自性，「十方三世佛，共同一法身」，法身就是自性。既然是从自性里面流露出来的，那就是上从诸佛如来，下到六道众生统适用，而且都会欢喜接受。

　　所以教学的中心点就是爱，佛法讲慈悲，你看看宗教里面的教学，它教什么？佛教教的是什么？古大德跟我们说得很清楚，八个字，「慈悲为本，方便为门」，这佛教教的。西方的《圣经》，《圣经》是三个教共有的，犹太教他们用的是《旧约》，基督教用的是《新约》，天主教是《新旧约》都学，这三个教都是用这一部书。这书讲什么？这三个教里面所讲的，一句话，「神爱世人」、「上帝爱世人」，这就讲尽了。《古兰经》，伊斯兰教的，现在在世界上信徒不少，超过十亿人。《古兰经》讲什么？他们称真主安拉，「真主安拉确实是仁慈的」，仁慈就是爱。我们看看所有宗教的经典，全都是爱的教育，所以宗教可以团结，宗教是一家。它们教学的目的、方向都一致，要是不同的，那是手段、方法不一样，方向、目标是一致的。这是看世出世间所有一切圣贤用什么为主，这是从事上讲。

　　中国五千年来确实在政治上是以教育为主，它抓这个，其他的所有这些事业的发展，不是不要经济，不是不要财富，要，科学、技术统统都要，那是附带的，教育为主。现在讲文化，教育、文化带动经济，这个经济是良性的发展，为什么？譬如中国从前做生意，商人他有商道，是要赚钱，钱赚了怎么样？钱赚了要帮助社会，要帮助苦难的人，不是完全自己享受，这是商道。为什么？他有爱，从小受爱的教育，《弟子规》里面有一句说，「凡是人，皆须爱」，那个爱心扩大，所以他富有了，他自自然然照顾他的家族。范仲淹先生就是一个典型，我们在《古文观止》里面读到「义田记」，「义田记」这篇文章过去在中学国文课本里面有选著。他家族里面生活困难的，他养老，他养了三百多家。自己的生活跟那些老人完全一样，并没有说自己过得比他们好，都是一样，这不是普通人能做到。近代，我们净土宗印光大师，第十三代祖师，你看看《文钞》里面，他一生最赞叹的、最佩服的，中国古人第一个是孔子，第二个就是范仲淹。在佛法里面讲，真有慈悲心，不为自己，为天下苍生。范先生的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，他做到了。你看这两句，「老吾老以及人之老」是养老，「幼吾幼以及人之幼」是育幼，这两桩事情是人生的大事。今天社会出了问题，什么原因？老人没有人养，小孩没有人教，这不得了！老人没有人养，这个社会会动乱；小孩没有人教，下一代怎么办？所以从前中国的家，家的功能就把这两桩大事情担负起来，养老是家的事情，育幼也是家的事情。家里孩子多，五代同堂不分家，你说小孩多少？所以它有家学，很有规模的学校，是家里办的。一个族它至少会有一个学校，聘请有道德、有学问的老师来教导。

　　可是儿童基础的教育是父母教的，所以父母是儿童第一任的老师。我们前面讲过很多，母亲先从怀孕的时候就开始胎教，出生下来之后，虽然他不会说话，他会看、他会听。所以《弟子规》不是叫他读的、不是叫他念的，《弟子规》是做父母的人统统做出来给婴儿看。婴儿看看父母，你看父母对他父母的孝顺（就是对孩子的祖父母）、对他兄弟的友爱，他天天看到、天天听到了。所以到三岁他就学了一千天，这一千天叫扎根教育，根深蒂固。中国古谚语里有所谓「三岁看八十」，三岁这一千天的根扎得很坚固，八十岁都不会变。所以上学之后，六、七岁上学，老师好教，为什么？他的规矩已经学成了。现在很多学校老师见到我跟我诉苦，孩子不好教，做父母的也常常来诉苦，儿女不听话。为什么古时候的小孩好教？古人有一句箴言，「教儿婴孩，教妇初来」，这两句话是箴言。教儿什么时候？婴孩，婴孩他出世就开始教，你到三、四岁才教，迟了，他已经学坏了。所以，我们读到这一句「或以一法为主，一切法为伴」，我们感慨万千。

　　今天我们学佛，我们小时候应该要学的都疏忽了，父母疏忽了、祖父母疏忽了。中国传统的家教至少疏忽了一个世纪，一百年，家没有了，真叫是家破人亡。我们同一个祖父的，同一个曾祖父的再从兄弟大概都不认识了，现代人只认识的是自己同胞兄弟，顶多再一个叔伯兄弟，家没有了。家没有了，家教就没有了，家规没有了，家道没有了，家业也没有了。所以现代人过得非常可怜、非常苦，跟中国古时候社会不能相比。今天社会动乱，每个人活在这个世间没有安全感、没有依靠，时时刻刻他有疑虑、他有恐惧。很容易产生什么？自杀的念头，你看看现在社会上自杀率多高，各个阶层年龄的都有，小学生都有自杀的。我们学了之后要懂得，我们这一生要想成就，宾主要分清楚。我们的学要一门为主，我这一生在学业上会有成就，事业亦复如是。有很多像佛经上所讲的大富长者，他经营许多的事业，资产很多，他操心。是很赚钱，每个事业都赚钱，但怎么样？他不快乐，富而不乐。胡小林先生学了佛，他明白了，有很多人叫他发展第二个产业、第三个产业，他摇头，他不要。他说我一生就做现在这一个产业（他做锅炉），我命里该有多少财富，我这一个产业都能获得，我又何必搞多？这样子不操心，他心是定的，管理他这个公司很轻松，他有足够的时间去学佛，有足够的时间去学古圣先贤的教学。这是真的看破，真的放下，真明白了。

　　我年轻的时候学教，李老师劝我学教，教导我「一门深入，长时薰修」，以后我在《印光大师文钞》里面也看到了，印祖教人也是这个教法。这才晓得中国自古以来，无论是世法、出世法，那些高人教他的传人都用这个方法，这变成秘诀，符合佛法的修学，因戒得定，因定开慧。所以，这个教学的目的是教你开悟。一门容易开悟，一门容易得定，这佛法常讲得三昧。定到一定的程度就生智慧，智慧生起来，世出世法全就通达了。所以佛法里面讲，一经通一切经通，这是真的不是假的，一个法门通，一切法门都通。一即是多，多即是一，这个理很深，真正的道理在《华严经》里，「还源观」里面就讲得很多、讲得很详细。自性本来就包容万法，万法不离自性，只要你见性。见性要用智慧，知识不能见性，智慧才能见性。求智慧，一定修定，清净心生智慧；心不清净，他生知识，不生智慧，这个道理要懂。我们要得定，学一门是最方便的。所以在中国古时候，世出世间法都非常忌讳你初学的时候就学很多个科目，这是从前老师跟家长父母都不许可的。现在世界变了，从小就学很多东西，学得真是样样都通是样样都松，没有一样能拿得出来的。这些事情我们要深入去观察、细心去思惟。这一法，无论是在学问、德行，或者是事业、学术的研究，都能用得上。

　　底下说，『或以一身为主，一切身为伴』，这个一身，前面是「以自为主，望他为伴」，重不重复？不重复，为什么？意思不一样。这「一身为主」很重要，是以身作则，一切身就是伴。在菩萨，他以一身为主，是报身，一切身为伴，是他的应身、化身，无量无边身。我们现在没到这个境界，我们做不到。我们就现前这个境界来说，在教学里面有相似的境界，一身是老师，老师做出榜样，学生就是老师的化身，师资道合。我们就事相上来说，释迦牟尼佛当年在世，这个僧团里面，僧团现在叫学校，释迦牟尼佛他是主，这是老师；他的学生，经上记载的，这有成就的，没有成就的不说了，一千二百五十五人，世尊的常随弟子，那是伴。这些人里面，大多数德行、学问都能够代替老师弘法利生，所以他们也经常被邀请。佛同意，有时候佛还派遣他们到四方去教学，可是每年夏安居三个月，都召回来跟佛再住在一起。夏安居是什么？再教育，我们现在叫进修教育，年年再进修教育提升自己，很好的制度。每个同学派的地方不一样，他可以把九个月在外面教学这些经验跟同学们交流、分享，帮助自己提升，也帮助大家都提升。遇到一些困难问题，请佛陀指导。现在我们的社会，像大公司的员工进修教育很多，因为科学技术日新月异，他们每隔二、三个月都要办个班。这种进修教育，你看看三千年前佛门里面就做到了，非常好，自行化他，方方面面都顾到了。

　　在家庭，如果你这一个家庭里面，现在人数不拘多少，你学佛了，在中国是大乘，每个人都发了这个愿，但是不一定是从心里发的。四弘誓愿的偈子都念过，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，你做了没有？你是在家学佛，你学佛了，首先度什么人？首先度自己家人，一家不能够度，你怎么能度众生？哪有这种道理？你学佛了，至少在三年之内，你的家庭是佛化家庭，你是真学佛了。为什么以三年？这都有典故的，在中国古时候，舜王感化他一家，三年。你的一家感化了，你的邻里、邻居、乡党全都被你感化了。为什么有这么大的力量？没有别的，自己做到了。你自己一个人做到，天天做好样子给家人看，家人对你学佛，他不懂佛法，起初一定是不以为然，对你有些不满意，你全能够包容，你的心态表现比过去好，愈来愈好，你就能感动家人。过去一切不好的这些烦恼习气全都改了，你变成最完美的人，变成所有人都对你尊敬、都对你爱戴，你成功了，你感化了。怎么做法？实在讲很简单，《弟子规》百分之百落实就行了。

　　我们在汤池做的实验，多少时间？我不做这个实验不知道，总感觉得好困难，通过这个实验才晓得不难。我们招收这批老师，要求他落实《弟子规》，我们给他四个月的时间。这批老师都有教学的经验，他们是幼儿园的老师、小学老师、初中老师。我们招来之后，把我们的想法、看法、我们想要做的目标告诉他们，大家有志一同，就是古人所说的「为古圣继绝学，为万世开太平」，我们有这么一个共同的愿望才能够舍己为人，一定把它做到，四个月。没想到他两个月就做到，我非常感谢这些老师，不容易，两个月做到。做到之后就可以下乡去教，我们用这个镇十二个村庄来做实验，这里面的居民四万八千人，男女老少各行各业一起教，分头到每个村庄去教，到每个农民家里去教。怎么教法？不是教他念《弟子规》，不是把《弟子规》讲给他听，不是的。是我们自己学了《弟子规》，走到了人家看到老人，是我们的父母，我要怎样孝顺我父母；看到小孩，这是我的子弟，我要怎样做样子给他看。不到三个月，感动了，这个小镇的风气完全改观，做成功了，让我们非常感叹，人怎么是这么好教的！使我们更深深的认知《三字经》上头一句话，「人之初，性本善」，从哪里看出来？从我们教学上看出来了。我们用了五个月的时间，成绩卓著，我们跟这批老师无量的欢喜，想不到！原来我们订的目标是两年到三年，希望能看到这个成果，没有想到五个月；五个月，教学才三个月，老师的培训两个月。这就是「以一身为主，一切身为伴」。

　　我们承祖宗之德、三宝威神，我们的成绩做出来了，想到联合国去发表、去介绍。巴黎联合国教科文总部来找我，这次找我的确是我们想像不到的，找我在联合国总部主办一个活动，你看这个机会多好！我们主办，我们就有权把汤池的成绩做详细的报告，介绍给全世界，做得非常成功。感动了教科文组织一百九十二个国家的代表，听到这么一桩事情非常新鲜、非常欢喜，都发心想到汤池来亲自考察，来看看，把和谐社会、和谐世界的信心点燃了。过去几十年当中，虽然在研究、讨论「消弭冲突，促进社会安定、世界和平」，没有办法做到，冲突年年上升，灾难年年在扩大，所以对於和平，信心失掉了，汤池这个实验是把大家的信心再点燃。所以，我们有理由相信，只要自己真的以一身为主，他就能带动一个团体、一个社团，会做出典型，会做出模范。

　　早年我们常常想，我们个人学佛要做学佛人的好样子，道场要做道场的好样子；家庭有一个人学佛，要做学佛家庭的好样子；你经商开个公司，你是老板，你学佛了，你把佛法落实在这个公司，会给一切行业做一个好榜样。做得到！不是做不到。现在把公司落实中国儒释道三个根的教育，胡小林居士在做，我们相信他会做得成功，为什么？他真的理解，如果理解不够透彻就很难做到。为什么我们今天做不到？我们了解不够，虽然天天听经，经里面讲的什么不知道，当然不能落实在生活当中。真的听懂了，真的听明白了，这里头生法喜。佛法里面讲法喜充满，孔夫子说学而时习之，不亦乐乎，什么力量在推动他？乐在推动他，法喜在推动他。如果我们学佛得不到法喜，学中国传统东西得不到喜悦，那是你没有入门，真的没有入门。入门决定有孔颜之乐，孔子、颜回那种人生的乐趣，学佛一定有佛菩萨的法喜充满，心地清凉自在，他生智慧不生烦恼。学佛有没有成就，要从这个地方去看。

　　有人得到了，但是多数人没有办法，这什么原因？学的时候不专心，道理在此地。所谓是心浮气躁，再好的老师，佛在这里讲经说法，你也得不到；什么人能得到？心同佛心，智同佛智，行同佛行，听佛讲经他一听就明白、就开悟了，没有别的，不稀奇！一千三百年前，惠能大师听五祖忍和尚讲《金刚经》，就那么一次，时间顶多两个小时。为什么他一次就开悟了、他就证果了、他就成佛了？为什么？就是我刚才讲的，他心是佛心、智是佛智、愿是佛愿、行是佛行，所以一接触就豁然大悟，就这么个道理。他心是定的，没有妄想、没有分别、没有执著，你看他在黄梅，待人接物他都谦卑，对任何一个人恭恭敬敬，无论什么人对他讲话，无论是赞叹或者是批评，恭敬接受，在《坛经》上能看得出来。

　　现在为什么不行？我学佛之后，早年在佛学院教过，时间不长。教过几年之后，我再不忍心教佛学院，不敢教，为什么？学生心浮气躁，心不在焉，教是白教，他学不到。让我们想到章嘉大师他那种教学的方法，你去见他，你有问题去请教他，他就看著你，一定等著你到心平气和他才跟你说话。你浮躁的气分没有定下来，他不跟你说。我亲近他老人家三年，送他往生，这使我体验非常的深刻。回忆李老师他老人家教学的态度，他告诉我，一个好的学生找好的老师不容易，可遇不可求；好的老师一生唯一的希望是找个传人，比学生找老师更难，到哪里去找？印光大师讲的那个学习的理念、态度，讲得太好了。他的话很简单，一分诚敬，首先对佛陀的教诲诚敬，真诚心、恭敬心，对经典的诚敬，对老师的诚敬，你有一分你得一分利益，你有两分得两分利益，你有十分得十分利益；如果你有怀疑，对佛法怀疑、对经典怀疑、还对老师怀疑，你什么都得不到。你天天来听经，听什么？听一点皮毛常识，道听涂说，经里面的意思懂不懂？不见得。我们也常讲，曲解如来真实义，误解如来真实义，你所听到的是用你自己的意思来解释，不是佛的意思。这话全是真的不是假的。所以你就晓得，教学有教学的困难。困难还是要教，他什么都听不懂也要教，为什么？这个地方显示出无尽的慈悲，给他阿赖耶识里头种种子，来生后世遇到佛法的缘的时候再帮助他提升，只能收这个效果；要想在这一生当中成就，太难了！让我们回想起汤池五个月的成就，我常常说那不是人干的，人怎么能做得到？为什么会有这个成就？这是中国祖宗有德、三宝威神，这是真的，这不是假的。所以从这个实验成功，我们有理由相信，中国传统文化会复兴，这个国家民族不会灭亡，给我们很大的安慰、很大的信心。

　　佛教要再能够复兴起来，今天的佛教是四众弟子的佛教，不像过去，过去佛教主持的是出家人，现在不是的。从民国初年以来，居士们对佛法的成就，无论是解门、行门都非常可观。你看在家众出色的，杨仁山居士，他可以说是继往开来的关键人物。在南京，他的学生欧阳竟无，他过世了，欧阳大师这是在家居士，办一个佛学院，叫「支那内学院」，培养民国初年在家、出家的这些大德们。居士里面像梁启超，支那内学院的学生，出家人也有好几位，太虚法师也是支那内学院的。他把他自己家的住宅布施给佛教，做刻经处，「金陵刻经处」是他的故居，我们去参观过。整个奉献给佛法，以身作则，做出最好的榜样。他的舍利塔就在金陵刻经处后面院子里，我去过二、三次。所以，一个好老师影响一批学生。李老师，台中李老师，他的教跟梅光羲学的，梅光羲跟夏莲居是同学，都是了不起的人物。在那时候所谓是佛门里面讲「南梅北夏」，梅老是江西南昌人，夏老是山东人，两位大德。所以今天的佛教要知道是四众同修，不分出家、在家，可以说我们净土宗是最早体现出来的。慧远大师在庐山建念佛堂的时候，这是净土宗第一代祖师，出家的比例多一点，在家的也不少，一百二十三个人。在庐山建个念佛堂，叫东林念佛堂，以虎溪为界，一辈子不下山的，个个成就。不过那时候全是男众，没有女众，出家的男众、在家的男众，僧俗同修。

　　现代的社会要用什么方式做为道场？我是在一九八二年第一次到美国，那边的同修们，过去在台湾认识的，他们移民到美国去了，请我去讲经，在旧金山老人公寓里面，我第一次在美国老人公寓里面讲经。这个老人公寓是犹太人办的，里面有四百多个单位，我们讲经就利用他们的大堂。讲了一个星期之后我深深感到，二十一世纪的道场应该是这种方式，不是寺院庵堂。为什么？老人退休了，没有事情，他有的是时间；在物质生活，在美国有国家照顾，私人住在里面也可以，那要付钱。大家生活在一起，每天能够听经、能够念佛，这个好事，他心无二用。现在的年轻人都有工作，夫妻两个也都上班，所以对年轻人只有做佛教的宣传，让他们认识佛教，真正在学佛、修行一定是退休之后的事情。所以我就想到弥陀村这么一个构想，弥陀村是从那个时候想出来的，在旧金山住了一个多星期。好！真正会有成就。同时养老也想到育幼，养老、育幼都是在那时候。这个老人公寓的老板很聪明，他在下面附设一个幼稚园，老人的孙子，第三代，都在这个幼稚园念书。所以小朋友下课的时候会到楼上去敲门，去看看他的阿公阿婆。老人也怕烦，你看顶多不过十分钟，玩个十分钟，摇铃了，他们上课了，下去了。我看了很欢喜。这个犹太人很聪明，你看家人天天见面，儿女们都上班，早晨送小孩来的时候看看老人，晚上回来接小孩，也看看老人有没有什么需要，都能照顾到。

　　看了之后，我天天都在想我们要建这么一个道场，但是这么多年缘不足，都没能搞成功。现在还是这个念头，尤其现在人口老化，这是个严重社会问题，每个国家地区都重视了。所以养老、育幼是大事情，这不是小事，我们学佛的人懂得。老年人他的一生为社会付出，社会对他的回馈是什么？如果儿女不孝，年老没有人照顾。在美国这个社会，国家养老，所以物质生活不会缺乏，精神生活空虚，许多老人住在里面一年、二年都变成痴痴呆呆的不说话，跟任何人见面没有表情，你说多痛苦。他心里面有怨气，有不平，只要有这样的念头，他死了之后我们知道，到三恶道去了，这是一般人不知道的。老年如果能够过宗教教育，美国叫老人公寓，我现在把它定做老人乐园。老人大家在一块居住来养老，同时这个乐园就是老人大学，活到老，学到老，天天去上课，你喜欢学什么东西，我们就请老师来教，这里面很多教室，也是老人多元文化活动的中心。让老人晚年的时候，会感到这是他一生当中最幸福美满的生活，他活得很快乐。人很快乐、喜悦，死了之后不堕三途，你不就等於从三途里面救出来，把他送到人天，这个功德大了，这是好事情。

　　小孩要教，我也要做实验，所以我想办个九年的学校，从一年级到九年级，国家九年义务教育。国家规定的课程我们统统教，另外加上伦理道德，在外国可以加上宗教教学的课程。我要求每个宗教给青少年编一套教材，教小孩怎样孝顺父母、怎样友爱兄弟，把他的爱心引发出来，像《弟子规》一样的教材。每个宗教我希望他都能够提出一百句，文字不要超过一千五百字，内容是伦理、道德、因果。这样所有宗教大概都大同小异，无论你信什么宗教，你落实你自己宗教的教诲，好事；同时你也能学到其他宗教对於这方面的要求，宗教和睦相处就有理论的依据。小孩从小接受到伦理道德的教育，他将来在社会上是个好国民，无论从事哪个行业，他对社会会有正面的贡献。所以养老、育幼在现前是第一桩大事，不能疏忽。我们在此地看到一切法的主伴，一身为主，一切身为伴。我们梦寐以求，希望世界上宗教都能有谦卑的态度，尊重别人、尊重异教、敬爱异教，与各个宗教共存共荣、互助合作，和谐社会、和谐世界就可以落实了。这是我们中国几千年古德所讲的世界大同。大同世界落实的太多了，华藏世界是大同世界，极乐世界是大同世界，所以我们要循著佛菩萨的教诲，认真努力的学习、迈进。

　　下面说，『随举一法即主伴齐收，重重无尽』，这几句话如果诸位从「还源观」开头一直学下来的，这一念你自然就晓得了。「还源观」第三大段给我们讲的三种周遍，就是这个境界，周遍法界、出生无尽、含容空有，确实随举一法，依报里面一微尘、正报里面一毛端，都展现出主伴互现、重重无尽的境界。下面说：

　　【此表法性重重影现。一切事中皆悉无尽。亦是悲智重重无尽也。】

　　这是第六观里面主要的义趣。为什么会有这样的庄严？这就讲到法性，法性太难讲了，大乘教里面常常用两句话来形容，叫「言语道断，心行处灭」，这是法性。法性说不出的，法性你也想不到的，为什么？「还源观」第一段就讲它，它是真的，其他全是虚妄的，「自性清净圆明体」。为什么说不出？凡是能说得出的，诸位要知道，都是相对的。我们说大，大的对面有小；说长，长的对面有短；说人，人的对面是物；说佛，佛的对面是凡夫，全是相对的。法性里头没有相对的，你怎么说？所以古大德有勘验学人说，「离开一切相对，道一句来」，你说一句我听听。说，说的对面是不说，说不出来。自性真有，在哪里？就在现前，谁也没有离自性，为什么？相是性变的，相就是性，性就是相，相有生灭，性没有生灭。在我们现在是众生相，六道里面，六道里面相有染净，性没有染净；六道里头有善恶，性没有善恶。它不是物质，它也不是精神，可是精神跟物质都是从它那里发生的。

　　所以世尊在《华严经》上讲得很好，宇宙、生命，我从哪里来的？提出这问题问得好，我从哪来？这是正报；宇宙从哪来？宇宙是依报，是我们的生活环境，佛家常讲依正庄严。依正庄严从哪里来的？庄严是美好，从哪来的？心现识变。唯心所现，相是心现的，相千变万化，千变万化是识变的，识就是妄想分别执著。妄想是阿赖耶识，执著是末那识，分别是第六意识，有这个东西它才有变化。变化的是什么？十法界，十法界是识变的；如果没有识，也就是说你妄想分别执著全放下了，识变没有了，你就超越十法界，十法界没有了。永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，梦里有六道，醒了？醒了六道就没有了。要知道，六道是什么东西变的？六道最重要的是执著，妄想分别执著。所以执著没有了、断掉了，我对於世出世间一切法再也不执著，六道就没有了，这就证阿罗汉果，超越六道了。你还有什么？还有妄想、还有分别。六道没有了，到哪里去？四圣法界现前，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个现前。这个世界，我们来说它是净土，这里面有染净，没有善恶。染净从我们看那都是清净，他的染，我们也是净。染净是他们清净程度不相同，阿罗汉比我们清净，可是辟支佛比阿罗汉更清净，阿罗汉跟辟支佛两个比，阿罗汉染，辟支佛净；辟支佛跟菩萨比，菩萨清净，辟支佛还不够清净。所以它有染净，没有善恶，那个境界不是我们的境界。

　　所以我们要肯放下。佛法的修学，实实在在讲，学跟不学没关系，这个道理我们现在是愈来愈清楚。释迦牟尼佛给我们表演的，他学，他十九岁出去求学，佛门讲参学，学了十二年，到三十岁，印度所有的宗教、学派他全都学了，真叫广学多闻。学了十二年，问题不能解决。在我们世间讲，是大学问。因为古时候的印度，无论是宗教、学术，他统统修禅定，佛经里面讲四禅八定，四禅八定不是佛教的，是古印度的，当然释迦牟尼佛也学四禅八定。禅定里面就把六道里面的空间全部突破了，所以在禅定里面能够见到六道，上面能达到非想非非想处天，六道里头最高的，天界；下面可以到阿鼻地狱，清清楚楚、明明白白，什么样的因、什么样的果，一目了然。可是我们也能想到，六道从哪来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？像这个问题没有人能答覆，宗教跟哲学都不能解答。所以释迦牟尼佛放弃了，十二年所学的放下，也就是妄想分别执著全放下，这一放下就开悟了，豁然大悟，明心见性了。这一见性，这些问题全解决了，宇宙从哪来的、我从哪来的，这问题全解决了。

　　像六祖惠能大师开悟，说出开悟的样子，他说「何期自性，本自清净」，这是讲到性，见性了。自性从来没有染污过，别说在六道里它不染六道，在三途也不染三途。六道三途是什么？六道三途是梦影、幻影，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，它不是真的，没有污染你自性。这些法，十法界里面的法都有生灭，自性没有生灭，「何期自性，本不生灭」，那是真的，真我不生不灭。生灭是幻相，我们身体是假的不是真的。这个东西，弥勒菩萨讲得很好，「一弹指三十二亿百千念」，这就是因，「念念成形」，形是物质现象，物质从哪来？从念来的，「形皆有识」，识是精神现象。所以物质现象跟精神现象，我们可以这样说，同时发生的，怎么发生？从念头发生的，有念它就有，没有念它就没有。

　　所以六祖大师开悟之后常常跟人说，因为别人很好奇，他又很年轻，他开悟是二十四岁，年纪不大，就跟人家讨论大乘经论，他不认识字，别人念给他听，念完，他就讲给人听。你说：你的智慧、学问从哪里来的？他说：这个与学不相干。释迦牟尼佛学十二年，放下才彻悟；而他没学，没学，放下也彻悟，他所悟的跟释迦牟尼佛所悟的是同一个境界。所以释迦牟尼佛留的这些经典，你念给他听，那完全是自性的境界，见性的人哪有讲不出来的道理？他讲的经跟释迦牟尼佛当年自己讲的经一点都不错。所以不相干，与学不学不相干，不重要。你学得很多，要是不放下就变成所知障，障碍你见性，一定要放下。放下妄想分别执著就成佛了，就没事了，妄想就是起心动念。我们现在是愈搞愈清楚、愈来愈明白，起心，宇宙就发生、出现了；动念，动念我就出来了，我从哪里来的就找到了。动念，我就出来了，不动念，不动念没有我，不起心，没有宇宙。所以宇宙、我都是假相，自性变现出来的假相，你可不能当真，你要当真，你的亏吃大了。六道众生迷在哪里？迷在这个东西当真的，「我是真的」，你只要有这一念，你起心动念、言语造作就跟《地藏经》上讲的，「无不是罪，无不是业」。

　　佛菩萨应化在世间，你看前面讲的四德，德就是德用，称性的德用，「随缘妙用」。随缘是应化在这个世间，在六道、在三途，示现，应以什么身得度就现什么身，这随缘；妙用是什么？他在随缘起作用教化众生，表演的，或者生活也好，工作、处事待人接物，他没有起心动念、没有分别执著，妙！我们也随缘，我们随缘的用就糟糕了，就不是妙了。我们如果说学到这个本事，在随缘当中恒顺众生、随喜功德，里面没有分别、没有执著，菩萨；没有起心、没有动念，你是佛再来。这叫妙用。

　　妙用里面，你看第二个讲的是「威仪有则」，这个了不起，这就是什么？妙用里头要做出最好的榜样给别人看，你才能教化众生。威仪有则，用现代话，我们讲的是严格的持戒，现在在我们这个阶段、这个时代、这个地区，现前《弟子规》他圆满做到，有则，《感应篇》圆满做到，《十善业道》圆满做到，叫威仪有则，做出最好的榜样给大家看。我们常常讲的，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，你才能把这些规矩、把这些戒律统统都落实。不是自己要这么做，社会需要。社会上这些芸芸众生迷而不觉，迷不怕，他要是有规矩、不乱来，这个社会还是安定的、是和谐的。所以这是大慈大悲。能持戒，心是定的，定能生慧，慧能照见五蕴皆空，慧能照见宇宙人生的真相，诸法实相，他威仪有则。那个示现是性德，性德流露出来之后你看他多美，自然的，一点勉强没有。

　　「质直柔和」，质直是直心，我们讲的真诚心，生活、工作、待人接物一片真诚；态度柔和，不是刚强。柔和在所有宗教里面都讲到，表现出什么？自己对人对事对物谦卑、恭敬，自己谦卑，尊重别人，尊重一切众生，对蚊虫蚂蚁都是这个态度。我谦卑，对它恭敬，为什么？它是个蚂蚁身，它的真性是佛性，一切众生皆有佛性，一切众生本来是佛，你怎么能小看它？我们今天得人身，造了业，它造的业比我们更重，变成蚂蚁身，就这么个道理，所以一点都不奇怪。比蚂蚁身更重的变成饿鬼身，比饿鬼身更重的变成地狱身，造作一切不善，感得的果报如是。相不管怎么变法，性不变，他的本性没有变，也就是说自性清净圆明体根本就没有改变，他的自性是不生不灭的，他的自性是具足圆满的。六祖所讲的这五句，一切众生个个都有分，哪个不是？

　　非常难得，杜顺和尚、贤首国师拈出《华严》学习的纲领这样一部小册子，我们真正掌握到，把它落实，我们就走进华严的俱乐部，佛法里面名称就是「华严三昧」，华藏世界！华藏世界在哪里？就在此地。你不会再过世间人这种痛苦的生活，你现在在世间，但是你过的生活是华藏世界菩萨的生活，这就是境随心转。我们今天迷得太深、迷得太久，妄想分别执著严重，所以我们是被外面境界转，这个苦，自己做不了主，受外头境界影响；佛菩萨不影响，他能随顺众生，他不被外头境界转，这叫妙用！

　　『一切事中皆悉无尽』，这句话是什么意思？就是前面三种周遍里面的第二「出生无尽」，这是自性的本能。我们无法理解，所以我就想到小时候玩的万花筒，万花筒它有限，里面只有几片碎的纸片，彩色的纸片，我们只要把它转动，你看它里面就变化，变化无穷无尽，从小东西就可以看出来。千变万化你还找不到两个相同的，你去转，转一天、转一个月都看不到有两个相同的，出生无尽。所以这个我们可以相信，不会怀疑了。「包含空有」，这句话重要，包空、含有，大乘教里常说「心包太虚，量周沙界」，心包太虚是包空，量周沙界是含有。空有在哪里？空有都在你心里面，在你心中，不在心外。心有多大？心真的是中国人所说的，两句话，叫「大而无外」，你说它大，没外、没边；「小而无内」，这两句话说得好，就是今天我们讲的宏观世界、微观世界，说尽了。

　　微观世界小而无内，那是一微尘里面有世界，这世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，世界里又有微尘，微尘里还有世界，重重无尽，小而无内，确实不可思议。我们有这样的一个宇宙观，今天尖端的科学、哲学都达不到，这不是妄想，这是真的，一点都不假。你怎样才生起信心？你必须学佛，也就是说你必须得放下。放下从哪里放起？头一个从自己自身放起，不再执著这个身是我了。那我呢？我有没有？我有；什么是我？整个宇宙是我，刚才讲了，「心包太虚，量周沙界」是我，三个周遍是我。三个周遍第一个是「周遍法界」，第二个「出生无尽」，第三个是「包含空有」，那是我。然后大我，现在说到小我，小我要像诸佛菩萨应化在世间，随缘妙用，这得大自在。悟了就妙用，不悟那叫烦恼用、叫造业用，那就全错了。今天时间到了，我们就学到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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