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標題: 永嘉禅宗集（第二十二集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-10-5 09:43
標題: 永嘉禅宗集（第二十二集）
摘自《净公上人永嘉禅宗集讲记三十集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

永嘉禅宗集　　（第二十二集）　　1979/7　　台湾圆觉寺　　档名：09-012-0022

　　请看经本卷下第二十一页：

　　【三谛四智。除成所作智。为缘俗谛故。】

　　小注说，「成所作智」，就是前五识的作用，前五识能够成就一切利生的事业，当第六、第七识转了以后，前五识就叫做成所作智，「多附利他种种变化，是以除之」，除去成所作智。「若准唯识说而实异」，这个说法与唯识说的不一样，为什么？唯识并不除成所作，它就是『三谛四智』。唯识说，「大圆镜智成法身，平等性智成报身，成所作智成化身，妙观察智遍于三身」。这是两种说法，注子里头都有，给我们做个参考，两种说法都说得通，并没有矛盾之处。

　　【然法无浅深。而照之有明昧。心非垢净。而解之有迷悟。】

　　这几句是「结示次位」，菩萨有五十一个位次，通说的，说五十一或者说四十一都可以，就是开合不同。《楞严》里面说六十个位次，说得最多、最详细的是《楞严经》，它从三渐次里面又加个四加行，这是比一般经里面说得更为详细。在《仁王般若经》里面，它只分十三个位次，十三法师，统统都是开合不一样。这个地方它不论开合，着重的是「因果历然」。「约法约心，水波无别」，这是用水与波来做比喻。「论照论解，清浊须分。故无滥于圣阶，亦不屈于凡下，如斯奥旨，味而研之」。这尤其在大经里面，因因果果要清清楚楚，才知道如来说教、祖师们判教，所说、所判统统是从因果上说的，离开因果就没有话说了。为什么要辨别清楚？这里头有很大的一个作用，不至于叫我们误会，我们在凡夫地以为是成菩萨、成圣人了。你证得果位之后，你也清清楚楚你不是凡夫，并非下劣，自己在哪个位次上很清楚。末后这两句是勉励我们的话，像这样幽深奥妙的旨趣，味而研之，味就是常说的法味，你入进去之后法味无穷，法喜充满，你得要研求。这个地方的研求不能用心，不能用识，要是用识，你就求不到了。那用什么？用无分别智，就是禅家所讲的参究，研当参究讲，而不是研究。参究跟研究所不同的，世法里面研究是用心意识，用第六意识；参究是用妙观察智，不是用识，《楞严》里面讲用根性，可不是用根中之识。

　　【创入初心。迷复何非浅。终契圆理。达始何非深。】

　　这里面就说出浅深不二。我们初发心的人，『创入初心』，初心迷，迷浅，所以对于三德秘藏、三谛、三观之旨不通达，这才不能圆修圆证。『终契圆理』，发心之后行解相应，渐渐的圆解开了，圆悟圆修，到这个时候，三德秘藏得到一点消息了。所以说「终契达深」，最后一定能够通达诸佛所证的深义、深理，就是圆理。

　　【迷之失理而自差。悟之失差而即理。】

　　这个地方说明迷悟的情形。

　　【迷悟则同其致。故渐次名焉。】

　　小注说，「悟则同其致者，譬如以清明眼观晴明空，惟一晴虚，迥无所有」，这几句话是《楞严经》十番显见里面的经文。同其所致，同谁？同佛与大菩萨们，同那些见性的人。「迷之而自差者」，底下还是引用《楞严经》的经文，「其人无故不动目睛，瞪以发劳，则见虚空种种非相也。合法可知」，他的注子是用《楞严经》经文来注的。迷悟哪有根由？没有根由，看《楞严经》里头说得尤其是明白。无故就是没有原因、没有缘由，不是有故，不是有因。这里头的理很深，也很玄，初心看起来不大容易入。不容易入，是因为我们的烦恼障太重了。说烦恼就包括所知障，所知也是烦恼，所知是尘沙烦恼。通常我们讲二障，见思是烦恼，所知是尘沙，统统都可以称之为烦恼，烦恼障重。所以佛说这个话这么简单、这么扼要、这样明了，我们听不懂。几时到你的心逐渐逐渐清净了，一听就悟了。

　　再简单把这个文消一消，『迷之』，迷就是迷的理，法身、般若、解脱统统迷了，不知道，三谛三观迷失了，这就说的是凡夫。『失理』，理失掉了，这个失并不是真正的失，理是讲性体，真如本性的性体。『而自差』，差是对谁说的？跟诸佛如来、诸菩萨们不一样，有差别。『悟之失差而即理』，一旦要是圆悟，与诸佛菩萨差别的相，就是十法界差别相，没有了；没有了，就是一个相，一真法界，不二法门。换句话说，迷之，岂止是二；悟了，连个一也找不到。悟的时候，情与无情同圆种智，悟的时候同一体；失的时候不止二，无量无边的差别。『迷悟则同其致』，理上讲一样的，事上讲也一样的，就是一个迷、一个悟，从这个地方才称之为『渐次』。这在行法里面，后面三门都是行法。这门「简示偏圆」到这里说完了，是「正修止观」的前方便。偏圆不能拣别，换句话说，不是说不能修行，能修，不能圆修。什么叫不能圆修？不能称性起修。你要想称性起修，什么是偏、什么是圆，一定要搞清楚。上面就是说这个意思。底下是第九门，「正修止观第九」。止观里面分为三段，第一段：

　　【奢摩他颂。】

　　我们看批注，「梵语奢摩他，此云止。竖而明之，义当于空。横而言之，义开三止。广如止观中说。」广就是详细的，广说在天台《摩诃止观》里面。《摩诃止观》是天台宗修行的依据，就是修行的方法。天台是宗《法华》，《法华》是开解，解宗《法华》，修在止观，行解相应，这个我们也不必多介绍。「今且竖明，有遮义、空义」。『奢摩他』是梵语，中国的意思有止的意思，遮就是止，有空的意思。『颂』有四句，这四句可以说是圆融止观。

　　【恰恰用心时。恰恰无心用。无心恰恰用。常用恰恰无。】

　　我们虽不修止观，要是能把这个偈子记在心里面，有利益，就是对我们净土法门来说，有很大的帮助。帮助我们什么？帮助我们理念，理明了之后我们念佛叫理念，得的一心不乱叫理一心不乱；换句话说，也能够帮助我们断惑，这个功德利益非常的殊胜。这一次我们还有四天就圆满，大概我们这个进度可以赶得出来。后面的《证道歌》也非常之好，我们想等我们景美的新讲堂好了之后，我们开始把《证道歌》也讲出来。把《证道歌》跟《禅宗集》前后一合起来，如果前面不懂的，在《证道歌》里面可以解释前面的，前面可以解后的，后面可以解前的，一个人作的。再看小注里面，「此承上章」，正修止观第九这门是承前面一门来的。「明事理不二、空有双忘之理」，这一句是大纲，这是一个圆顿学人不能不知道的，要晓得事理不二，空有都要离开。「与夫简示偏圆」，上一章，「三德相即，圆融微妙。乃即有而无，即无而有。即边而中，即偏而圆。至今全性起修，时观根尘，缘起一念之心，全修在性，可谓妙契寰中矣」，妙契寰中是正修末后的一个结论。这几句话，前面我们读过，一看就明了，句句话都是扣着前面的，承先启后。

　　下面是解释这四句，「恰恰用心时者，即佛种从缘起，属会缘之有也。虽缘会而性本空，故恰恰而无心用。是则常无心，何妨恰恰遮止之用。常遮止之用，何妨恰恰以无其心。」我们回过头来看，第一句是讲我们用心的时候，此地讲的心是佛种，也就是我们常讲的佛性，我们要明了佛种也是从缘起的，下面还会跟我们说得更清楚，十法界都是从缘起，缘起性空。因此，九法界我们不能执着、不能分别，连佛法界也不例外。用功这个情形是怎么样？若有心、若无心，不能说没有心，也不能说有心。前两句就是说的这个意思，『恰恰用心时，恰恰无心用』。这个理要是骤然听起来，确实很难懂，但是前面给诸位说过「事理不二」、「简示偏圆」，你有这个基础就不难懂。为什么？法，非有非无，用心也是一法，里面也是有事有理、有体有用。从理上看、从体上看是空寂的，从事上看、从作用上看不无，所以非有非无。「恰恰」就是正当你在用心的时候，「恰恰用心」的时候，用心的时候就是「无心用」。用心的时候有心用就不圆、偏了，不是圆修，为什么？与性不相应。正在用心的时候，正在这个时候是无心用，他就与性空的理体相应，希望诸位细细的去体会这个意思。

　　要是把这个道理运用在念佛法门里面，念而无念，念是恰恰用心时，无念是恰恰无心用。念而无念，无念而念，那不念就是念，我不要念佛了，不要念就是念，这就大错特错！念就是无念，我念了有什么用？念了就是没有念。这就叫依文解义，三世诸佛都喊冤枉，你把那个意思统统弄错了。你要晓得它念指的是什么、无念指的是什么。念是指的事修、修德，无念是指的性德，念就是无念，正念的这个时候他就与性德相应，这叫性修不二，才叫称性起修，才叫全修在性。我们现在这个念佛还得了，念就是念，决定不相应，为什么决定不相应？执着、分别，根本就不晓得法性的道理。甚至还有念了多少佛记得清清楚楚，我有多少功德，念这个佛号我要做什么用处的，念佛要回向众生，不行，回向众生的功德我自己没有了，真叫颠倒。前面讲偏，不晓得偏到哪里去了，偏得太远了。诸位想想，就是念佛这个法门，又谈何容易？为什么有的人念，真有成就，有的人念一辈子没有成就？就是不懂这个道理。

　　这个不二法门纯粹是般若的道理，六百卷《大般若经》，给诸位说，就是讲不二，就是讲性空，也就是发明理体。前面给诸位说过，佛二十二年谈般若，这是在一代时教里面，我们可以说是名符其实的正宗分，他用这么长的时间来说。前面两句懂得，后面两句就很容易明白了。『无心恰恰用』，无心是称性，称性起修。『常用恰恰无』，常用就是常用心，常用心的时候与性空的理体相应。「大势至圆通章」里面所讲的「都摄六根，净念相继」，它那两句话就是这四句话的意思，念而无念，无念而念。等觉菩萨他还是念佛，不但等觉菩萨念佛，到如来地他还是念佛，这是千真万确的事实。八万四千法门，无论从哪个法门成就，到最后是念佛，你就晓得念佛的功德之殊胜。这是我把这四句的大意给诸位说出来了，下面的小注，你们自己去看。小注里面是从止观上说，遮照同时，空有不二，所以说是圆融止观。再看底下一段：

　　【夫念非忘尘而不息。尘非息念而不忘。】

　　这就是一个讲『念』，念是念头，是属于理；『尘』是属于境界，这个境界是心里面所染污的境界，并不是外境。要说到这个地方，如果要细说，确实我们进度就赶不上，我只能够点一点，诸位要细细的去研究唯识。我举一个例子，我们现在眼睛所看讲堂这个境界，给诸位说，这个地方讲的尘境，外面的尘境对我们的自性没有染污，染净不二。什么染污了？落谢的影子染污了；换句话说，法尘染污了。当我们见到外境，我们眼根生眼识，眼识，给诸位说，并无分别，就跟镜子照外面的境相一样，照了之后，照在里面，里面就现一个相。我们第六意识与其余的意识（五俱起意识）同时起来攀缘，攀缘什么？攀缘眼识传播的境界相，与外面境界相决定不相干。假如与外面境界相真相干，那你说种种贪爱还情有可原，还讲得过去，并不是真的，妄中之妄。就好比什么？眼识照外面境界现的屏幕，就好像你在家里看电视画面屏幕一样，并非现场。其余的那些意识，五俱起意识，以及与意识相应的那些心所，统统都是电视机前面的观众，把电视上的屏幕当作真实，真叫冤枉！眼观色是如此，耳闻声也是如此，六根接触六尘境界没有一个相不是这样的。

　　这个地方讲「忘尘」，不是忘外面的境界，是不要电视机里面那个假相，是说的这个。把这个事、这个理彻底的明白了，你晓得，看电视机里面的画面并非现场，全是空的，全是假的，全是虚妄而不实在的，你在这个画面动什么感情！起什么贪瞋痴慢！这个道理在唯识学里面说得非常详细，我不能再细说，细说很麻烦，那个境界真微细。说穿了之后，你看众生的一切造作，起惑造业，他真是迷惑到极处，真妄、是非、善恶确实不明。他果然明白，决定不造业，心地清净。「念非忘尘而不息」，心地里面不染外面的境界相，念头自然就清净，它是互为因缘的。『尘非息念而不忘』，六尘落谢影子，要不是心地清净，一定有影像，我们现在称为叫印象，心里面有印象，象跟像是一样的意思，阿赖耶识里头有种子了，因为像在里头了。

　　我们看小注，「上且」，上是指前面，「泛明有无一念，遮照同时，今正明奢摩他义」，这两句是正说奢摩他义。「盖止义如止观中说有三种，一止息止，二停止止，三不止止。言忘尘而息者，即止息止也。言念非忘尘而不息者，以人之妄念因缘尘，分别而有。」这是说妄念的来源，尘要是不忘，念就不会息。「然而尘之所以得忘者，乃因念息而忘也。盖此二法，相待而立」，它是对待法，「存则俱存，忘则俱忘。有一则有二，寄存则偶存也。」寄是单，偶是双，一个存，两个就存在。这个用功，你能断一个，那一边就没有了。下面都是讲止观的方法，方法里面都是讲原理原则，都是提纲挈领的说。

　　【尘忘。则息念而忘。念息。则忘尘而息。】

　　紧接着上面说的。尘要是忘就离开了，「岂非息念而忘乎。念息，岂非忘尘而息乎」。

　　【忘尘而息。息无能息。息念而忘。忘无所忘。】

　　这个话，诸位稍稍灵活一点就悟到了，怎么回事情？心境俱空，能所都不能成立。可见得止观之妙，「此明妙止，忘能所、绝根尘之所由也。」禅家参禅它有一句纲领，此地说的不少，把它综合归纳起来一句，这一句是「离心意识参」。此地讲的这些话就是离心意识参，离心意识就是性修不二。我们念佛的人离心意识就叫理念，理念就是称性而修、性修不二。这个地方还没有到离心意识，是离心意识的前方便，离根、离尘。但是要晓得，根、尘、识是分不开家的，一个离，三个都离。所以说根尘识这三方面，你有办法离一个，一就是三，三就是一，离一个，那两个一定不存在。如果说我离了一个，那两个还存在，给诸位说，你这一个也没离，这是一定要辨别的。不要以为是，我离一个了，我现在不着外面境界相，离了相，相是尘，根跟识离了没有？没离；没离，外面尘也没有离，一离是三个都离。

　　三个都离是怎么个样子？这个样子说不出，诸位自己去体会才行。这绝不是给诸位卖关子，禅家所谓「如人饮水，冷暖自知」，你入这个境界，你也说不出来。虽说不出来，也可以能够透出一点消息，经上常讲的「身心自在」，所谓是法身、般若、解脱现前，只能说透出这么一点消息。再透一点消息，也可以从五受上说，五受没有了，苦乐忧喜舍都没有，是这个境界。但是这里头还要有拣别，为什么？四空天无想定是类似的。四空天无想定，这个拣别很不容易，他是住在舍受里面，苦乐忧喜没有了，他还有个什么都没有的受，所以他不能出三界。四禅八定不是真定，相似定，他要真正得定是第九定，再往上进一级，把舍受也脱掉，那是真正定，阿罗汉的定。为什么？得到这个三昧不会再退转，四空天会退转、会堕落的，可见得他不是真正的三昧，真正的三昧不退转。所以四禅八定不是真定，在五种受里面他是住在舍受上。

　　舍受与能所双忘，样子上真的是没有什么差别，骨子里头完全不相同，可是微细的拣别能拣别得出来，什么拣别？有我，这是一个很大的差别相。能所双忘的人没有我，像《金刚经》里面说，没有四相；四空天人虽没有色身、没有色相，他还有我执，换句话说，我相没有，他还有我见在。这是我们从粗处去看，要从细处去看，他还有微细的我相，他没有粗的色身，他有微细的色身。那些大菩萨、阿罗汉能看得见四空天人，可见得他还是有色。我们肉眼凡夫看不到，有功夫的人看得到他。佛在法会里面有些时候还叫四空天人现相，现给大家看，可见他还是有色相，不过他能够不现而已。正好像我们梦中的色相，梦中有色。这座庙的相立刻就现前，我清清楚楚，坐在我旁边的人都看不到。但是给诸位说，有功夫的人他看得到，你心里一动念，动念就有相，他就能看到。可见得功夫高的对于比他次一点的，他了解得很清楚。真正到能所双忘，那就是深位的菩萨也看不到，为什么？没有现色，没有动心，这是真正在定中。这是绝根尘之所由。「谓虽忘尘而息，其实息无能息，息念而忘，其实忘无所忘，以其能所性空故也」，这就是发明这个道理。

　　【忘无所忘。尘遗非对。息无能息。念灭非知。】

　　小注说，「忘既无所忘，则遗却前尘而无所对」，就是在相对法里面跳出来了，不住在相对之中，这个功夫就了不起。「息既无能息，则灭去其念而非能知」。心地清净，清净就是清净，知不知道清净？一知道清净就麻烦了。一知道清净，有一个能知清净心的智，有一个所知清净心的境，还是落在能所。这一层是真正不容易。你要说是不知，那也不对，一切境界了了分明。所以大经里面讲，「般若无知，无所不知」，非有知，非无知。因为有知就是无明，经上说「知见立知是无明本」，所以你有知、有见是大毛病。为什么无知？智是空的，境也是空的，《心经》到最后下的结论是「无智亦无得」。得的是指什么？指涅盘，换句话说，也就是指的法身。你说「我证得法身了」，好，你有能证之我、能证之智，有所证之法身，还是落在能所。既然落在能所，那就可以判定你是博地凡夫，绝非圣人，不要说佛，圆初住的菩萨都比不上，人家是能所双忘。这个地方就是告诉你，为什么要离尘、为什么要离念？就是因为能所都无自性，能所本来空寂。本来空寂，你的执着是虚妄的情执，绝对不是说你有执着，你真执着到了，没有这回事，你也没有真正能证，你也没有真正的一个所证。这是句句给诸位说实在话。

　　【知灭对遗。】

　　相对的，它离开了它，它离开了它。

　　【一向冥寂。】

　　『冥寂』就是清净寂灭，换句话说，「生灭灭已，寂灭现前」的境界。能也好、所也好，念也好、尘也好，智也好、境也好，总而言之一句话，不出生灭心。几时我们心境都不生不灭了，心没有生灭，境界里头也没有生灭。那也许问，心没有生灭，我们有的时候还可以相信，境怎么没有生灭？境随心转，境是心变现出来的境界，心不生灭，境就不生灭。境界之有生灭，是因为我们心有生灭，接触到外界境界是生灭相。这个实在讲愈说愈细，都是真正做功夫人理论的依据，这是说圆顿圆修行人理论的依据。

　　【阒尔无寄。妙性天然。】

　　小注说，「妄想，寄寓根尘」，妄想就是识，就是情识，寄托在根尘里面。「灵知阒寂，独脱此之妙性，乃自然而然，实不因修而后得，不修而非无也」。『妙性』在如来是天然的、本具的，在凡夫也是天然本具的，在佛不增，在凡不减，所谓「不变随缘，随缘不变」，妙性是不变。这在前面也给诸位说过，这个地方也不必多说。实在要不明白，把前面所讲的好好的想想。

　　【如火得空。火则自灭。空喻妙性之非相。火比妄念之不生。】

　　这个比喻也非常之妙，妄念是比喻火。诸位想想看，『火』在空中，它烧个什么？没有东西烧，烧不燃的，必须有物它才能烧。没有物，在空中它烧什么？火自然就熄灭。『空喻妙性之非相，火比妄念之不生』，妄念要有相它才生，有尘它才生，根尘识，根尘相接触，妄念才生在其中。没有根、没有尘，妄念从哪里生起？不生。现在最要紧的就是要我们觉悟，要知道根与尘是空的，你妄念就不生了。我们现在为什么还生妄念？不知道根尘是空的。虽然佛经这样给我们解释，祖师注得这么详细，我们现在对空是属于解悟，没有证悟。要是证悟，心就清净，妄念就不生，这个地方真正是不生；解悟，还照生不误，那有什么办法？什么叫解悟？悟是悟，事是事实，两个合不拢头来；什么叫证悟？理跟事不二。我们现在理事是二，说的这个理不错，很对，事是事，合不拢来，事跟理兜不了头来，事是事，理是理，所以妄念还照生。

　　诸位晓得，真正用功夫，哪个功夫力量大？般若的观照。没有般若观照，你几时能到不二法门？一到不二就是证悟，万法圆融，这是要靠般若。你看《心经》里面讲的观自在菩萨，观自在菩萨就是观世音菩萨，他老人家两个名字。称观世音是称他度众生的德号，观音声而救苦；称观自在是他自受用身的德号，他自在了。他为什么自在？他是用深般若波罗蜜观照一切法，观照到理事不二，他自在了，他入不二法门，观世音菩萨就是观自在菩萨。我们要是舍弃般若，怎么能成就？这就是说明，你看江味农居士在《金刚经讲义》一开头讲般若纲要，般若是大乘佛法的纲要，你就晓得它的重要性。大乘佛法是如来一代时教的纲要，般若又是大乘的纲要，就是纲要之纲要，《金刚经》又是般若法门的纲要，这个东西提炼愈提愈精。这是说出《金刚经》的分量，为什么自古以来大家都受持《金刚经》，道理就在此地，《金刚经》说的是不二法门。所以你要没有很深的般若智慧，般若的作用就是观照，观照般若才能够入实相般若，实相就是不二。要用深般若波罗蜜，也就是以深般若波罗蜜观世间一切事理，没有一法不是空寂的。

　　大经里面有很多经句，便利我们作观，但是我们怎么样？我们就是提不起来。譬如，「凡所有相皆是虚妄」，哪个人不记得？眼见色有没有想到凡所有相皆是虚妄？如果真的你能够这样深观，凡所有相皆是虚妄，你在色相里面还会生心吗？色相观空，尘空，尘空了，念就息了，就不生；耳闻声，凡所有相皆是虚妄，声相也是虚妄的，你的念也息了，心也不生了。这样才能够入不二法门，这样才能够证一真法界，才能明心见性。所以功夫，给诸位说，一分一秒都不可以中断，你一秒钟中断，这一秒钟一定妄念生起，生灭心生了。你功夫现前，生灭心不生；功夫一失掉，立刻烦恼现前，生灭心就生了。由此可知，善用功的人三止三观里面是要以观为主，观有力，止帮助它，观的力量大。观是什么？看空了，先破外界的尘境，尘境破了，内里面的念没有了；止的办法是什么？是从念头把它息掉，不生不灭，念头不生不灭，外面境界就空了。

　　这两种方法也就是度两大类根性的人，一个是烦恼重的、妄念重的，一个是境界执着重的。如果照佛法里面说，一个是我执重，一个是法执重。我执重，要从止上下手；法执重，要从观上下手。修一个也行，一个修成，那一边也就离开了。两个都重，止观等运、定慧双修。双修里面还是有一个宾、一个主。确实一般讲来，息内的念不容易，把外面的境界看破还是比较容易。能把外面境界看破，内里面的念头那是不息自息，妄念自然没有。晓得一切境界空寂，还生什么念头？什么念头都不生了。这个原则给诸位说明了，怎样用功、怎样择法，那是诸位自己的事情。实在不能，老实念佛，念佛也就是修止观。念佛是偏重于息念，是偏重这个，放下万缘就是息念，这是止，提起佛号是观，它也是止观双运。但是它重在止，以观帮助止，六字洪名，字字清楚，妄念才不生，是以观来帮助止的，我们就用这个方法。如果你在教下有兴趣，你研究教，止观双运里面要以观为主。几时你把根尘观空了，晓得根尘性空，妄念也就不生，不灭自灭。都是好方法，只要你真正肯修，功夫都得力。

　　得力的时候你自己清楚，为什么？境界确实一天一天淡了，心里面清凉、自在，一天一天染污少了、烦恼少了，什么样境界现前，心可以做得了主，渐渐在那里不动、不生心，这就是功夫得力，这就是好境界。在这个境界不能够中止，要百尺竿头更进一步，勇猛精进再往前面修。要修到什么？一定要修到不二，到你心地清凉自在、六根不染六尘的时候，这时候并没有证悟，但是与证悟的境界很接近。在四加行里面讲，你得到暖气，虽然还没有接近火，没看到火，但是有暖的感觉了。这是好境界，千万不能中止，再往前面努力一下就可以证得。一证得理事不二，给诸位说，烦恼就断了，不断自断，生死就了了，分段分死就没有了，变易生死那看以后的功夫，逐渐逐渐了。再看底下经文：

　　【其辞曰。忘缘之后寂寂。灵知之性历历。无记昏昧昭昭。契本真空的的。】

　　这几句话，可以说明行人的境界，圆修，称性起修、全修在性的状况。『忘缘』，缘就是指缘虑心，缘虑心离开以后，就是心不在境界上攀缘了，就是前面讲的念头息了，这时候寂灭之相现前，『寂寂』，这是说心清净，一尘不染，性体现出来，本性清净的理体现出来。怎么现出来的？前面两个字「忘缘」。诸位把这个道理懂得了，我们现前在凡夫位上，你要想见性、要想功夫得力，你要守住一个原则，绝不攀缘，一切随缘就好，不要攀缘。为什么？攀缘，清净心的理体不能现前。万不可说，我现在功夫没有成就，不攀缘不行，到我功夫有成的时候再不攀缘。你功夫哪天成就？不攀缘功夫才能成就，攀缘就不能成就。攀缘是增长烦恼、增长无明、增加障碍，决定不可以攀缘，忘缘！随缘心就清净、就自在。顺境也好，顺境则顺修，逆境就逆修，顺逆境界都不要执着。顺境里面没有欢喜心，逆境里面也没有烦恼心，也没有忧虑心，一切就是顺其自然，这样才能够得到三宝的加持、护法龙天的拥护，你的心真正在道上，你的心是一天比一天清净。

　　『灵知之性历历』，历历是历历分明、了了分明的意思。这是什么？从「性」（清净心）里面现出来的光明，般若智慧，历历分明。如果说心地清净而智慧不生，这不是真正的性体，性体是光明的。有一分定功就生一分智慧，两分定功就两分智慧，智慧之现不现与清净心成正比例。为什么？清净心是我们本具的，般若智慧也是本具的。前面「简示偏圆」给诸位讲过，法身、般若、解脱都是本具的，丝毫都没有欠缺，为什么现在不得受用？就是有障碍。所谓是分别执着妄想，缘虑心就是把这三个东西合起来，这三样东西就叫缘虑心。亏就吃在这上面，还要用它，几时我们能够恢复到清净心？几时我们智慧能透出来？几时我们能得到自在？

　　『无记昏昧昭昭』，昭昭是光明的相，无记是昏昧之相。「昏昧」是讲无记也没有了，也离开了，唯识里面讲三性，善性、恶性、无记性统统离开，全都不着了。『契本真空的的』，本真，本就是本性，真如空寂之理体，「的的」就是确确实实，一点都不假。什么是真、什么是妄，真的你总算契合了。「契」就是证得、契入，证也叫做契入，契入就是证。小注就不说了。这几句话是相当的重要。下面四句这也是考验、辨别是非，在修行过程当中，我们是不是在道上？与这首偈子相应是在道上，不相应我们失道，走错方向了。

　　【惺惺寂寂是。无记寂寂非。寂寂惺惺是。乱想惺惺非。】

　　『惺惺』是慧，『寂寂』是定，换句话说，定慧等用是『是』，有慧又有定，这就对了。『无记寂寂非』，有定没有慧，这是错误的。这是说慧为主，定为助。下面就是以定为主，慧为助。『寂寂惺惺是』，定中有慧，对的，这是真正的定。『乱想惺惺非』，「乱」就是妄念，妄念纷飞里面有智慧在里头，这是假的，绝不是真正的智慧。由此可知，无论你在用功上是以止为主、观为助，或者是以观为主、以止为助，止与观的力量、功夫都要均等。虽然均等，有的是在止上，有的是在观上。刚才我举的例子，念佛它是止是主，观是助，止观力量是均等的。好像我们有主科、有副科，主科考一百分，副科也要考一百分。不能说主科我考一百分，副科我只考五十分，那不行，还是不及格，还不能通过，一定要均等才是真的。纵不能均等，差不能差太多，差太多就出毛病，差个一分、两分可以，差多了就不行，差多了决定不是。

　　在教理上用功夫，这是以观为主，观里头要有定，读经、诵经、为人解说是惺惺，里头要有定。《金刚经》教给我们的就是「惺惺寂寂是」，你看佛教诫我们学人的，多次的校量功德，财布施不如法布施，一切法布施还不如以《金刚经》的四句偈读诵受持、为人演说，这是以教为主。读诵受持、为人演说，这里面是观的力量强，虽然观的力量强，释迦牟尼佛并没有把止舍掉，所以嘱咐我们「云何为人演说，不取于相，如如不动」。不取于相、如如不动就是寂寂，读诵受持、为人演说就是惺惺，岂不是惺惺寂寂是吗？那也是一个入道的方法，也是真正在用功夫。

　　如果我们读诵受持、为人演说，我们着相，我们没有定，给诸位说，读诵受持、为人演说就不称性。这种修法它有因必有果，果报在什么地方？来生人天福报，有漏的功德，不叫功德，有漏的福德。功德是要有定有慧的，它这里面没有，就变成有漏的福报。所以讲经同样是讲，有的人讲他的果报是无漏的功德，称性起修，定慧等运；有的人讲是有漏的福报，有慧没有定。前面的意思你懂得，你就能够感觉得到。有定没有慧，那个慧不是真智慧，不是真的。不是真的，假设他要是依经、依据祖师的批注，虽然不是真智慧，因为真智慧要从定里面生出来，他不是真的，我们可以说他正的，他不邪。正跟真可不一样，所以叫正智，跟真智不一样。解悟他有正智，证悟他有真智，不相同的意思。

　　如果他没有证悟，不依佛说、不依祖师的意思，依自己的意思来说，那个智慧就是邪智，就是我们通常讲的世智辩聪，狂慧。狂慧的果报不在人天，果报到哪里？在三途，三途里面去享福。一面受罪，一面他也有享受，为什么？他是罪福混杂，他这么个因，所以他的果报也很复杂。你看鬼神、畜生里面有福报的也很多，这就是他前世造的因杂。所谓心是好心，邪正不辨，读诵受持、为人演说都不负责任，都没有恭敬之心，轻慢，随随便便，所谓是放逸懈怠，才有这些轻妄的行动，这才招来过非。我们看十法界依正庄严，果报这样的复杂，你就晓得造因正如其果，绝非偶然。所以圆修的人，首先要辨别真妄，这才叫圆修；不能辨别真妄，懂得邪正，这是算偏修，不是圆，圆是必须要懂得真妄。不二法门就是告诉你真妄，简示偏圆告诉我们真妄。小注同学们自己去看。我们今天就讲到这里。　　

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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