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標題: 净公上人讲威仪集第八三卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2018-10-3 11:53
標題: 净公上人讲威仪集第八三卷南无阿弥陀佛
摘自《净公上人讲威仪集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲威仪集第八三卷







...黑暗,地球从昏到暗再复明,十天就是了。人决定要有良心、决定要有善心,这个比什么都重要。
  这些资料在网络上,我是一些同学从网络下载来给我看,我看了觉得很有道理。不管灾难是真是假,这些话是正确的,人一定要有慈悲心,一定要有真诚心。素食确实好,素食我们没有问题,我吃素六十一年,养成习惯了。最重要的不要害怕,一心念佛比什么都好。我劝跟我身边的同学,我们就把这一天当作我们往生极乐世界的一天,心就安了。我什么时候往生?十二月二十一号我往生,佛就会来接引。佛不来接引,那我们还继续要活下去。活下去,有活下去的任务,要给未来一个新的世界做个好榜样,这个很重要!我们要把《还源观》上的四德做出来,「随缘妙用,威仪有则,柔和质直,代众生苦」,这就对了。这个阴境才讲了一点点,时间到了,我们下一堂课从这里再讲,从第一个阴境再说。
净土大经科注  (第二七四集)  2012/4/5  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0274
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第六百一十三页倒数第二行,最后一句:
  「十乘之理观,能发九境之魔事。以五蕴生死迷暗之法为境故」,这是引用天台大师《摩诃止观》里面一段话。十种理观我们学过了,观什么?所观的就是这十种境界。十种境界里面,「由观阴入」,然后发生下面所讲的九种境界,九种境界不出五阴六入,所以一共有十种,这个十二入就是十二处。若论下面的九个境界...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二七三集)  2012/4/5  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0273 》)


...欲望,不是他自己。自己还有个享受、乐的那个念头,那是凡夫,怎么能成佛?大、小乘佛法里头,起步身见就破了,大乘初信菩萨,小乘初果须陀洹。你看,身见、边见(边见是对立)、见取、戒取(中国人讲的成见),末后一个,一切错误的见解,全都放下了,这入佛门。阿弥陀佛怎么会有这种执著?这不可能。所以我们要晓得,阿弥陀佛四十八愿,愿愿都是为众生,特别是为六道众生,菩萨、三乘附带的。四十八愿度众生,度谁?度我们这些人。弥陀的慈悲,弥陀的恩德,这还得了!
  世间人不知道弥陀的恩德,所以没有感恩的心,没有报恩的意愿。这什么原因?是净宗这些弟子没有认真学习,没有把弥陀的恩德讲清楚、讲明白,自己没有做好样子给人看。「威仪有则」,威仪就是样子,则是标准,做出好样子给人看。弥陀弟子是什么样子?弥陀弟子最低限度,我们今天讲的儒释道的三个根要能兑现。你把它做到了,这叫真正报恩,感恩戴德从这个地方落实。这一点做不到,我们对不起阿弥陀佛。所以读这部经、读这个注解,时时刻刻要回光返照。我们在这一生当中无比的幸运,能遇到佛法,能遇到这个法门,稀有难逢,无比的殊胜,一定要知道知恩报恩。
  现在的佛法,在整个历史上来说,确实是危急存亡的关头,信的人少,不信的人多。信的人当中,明白的人少,不明白的人多,不明白的就是一般人讲迷信。信的少数人里面,具足信愿持名的人不多,半信半疑的多;求生愿望犹豫不决的人多;念佛,真正做到净念相继的人太少太少了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二八三集)  2012/4/10  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0283 》)


...薰修,我们没做到。我们懂得这个道理、懂得这个方法,自己没做到。
  佛告诉我们,特别是大乘经,在在处处告诉我们,遍法界虚空界万事万物,唯心所现,唯识所变。我们都能说,我们听了好像也懂,没做到,实际上还是分自分他。诸佛如来表面上分自分他,内心里头没有,自他是一不是二。表面上为什么分自分他?佛菩萨觉悟了,众生没觉悟,佛菩萨是真心对待一切众生,把一切众生看成跟自己一样。表面上众生还不能接受,所以在外表上要用众生法,在自己上是用真实法。真实跟假不妨碍,那叫妙用,「随缘妙用」。如果众生觉悟了,真假就一如,一切就用真实,三谛里面讲用真谛,不再用俗谛。众生没觉悟,真俗二谛都用,内里头是真的,外面是俗的。「威仪有则」,这个威仪就是表现在外面,一定要给还没有觉悟的众生做个好样子、做个好榜样。我们是不是真正起心动念、言语造作都想到要给大家做好样子?动这个念头,有没有想这个念头可不可以给大家做好样子?这个言语、这种行为能不能给大家做好样子?是不是真的关心众生、真的爱护众生?真爱护、真关怀,要做好样子给他看。好样子有标准,什么标准?帮助他觉悟,这叫真的好样子。要帮助他觉悟,一定是先要帮助自己觉悟,自己没有觉悟,怎么能帮人?
  这些全是佛光的作用,就是自性智慧光明。开光要开这个光,佛菩萨开我们自性本具的智慧光明。寺院里头新造的佛像、菩萨像,启用典礼叫做开光。不是人跟佛菩萨开光,要讲清楚、讲明白,为什么要造这个像?造这个像...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二九三集)  2012/4/15  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0293 》)


...来就变成一个弥陀村、弥陀镇,再扩大就变成了弥陀城、弥陀市,做为这个世界一切居民的好榜样。这叫弘法利生,这叫如来家业。
  只要是真心,真心生智慧,妄心生烦恼。妄心里头生的是什么?自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,妄心生这个东西,这不好。真心生真实智慧,生道德、生和敬,佛法讲六和敬。释迦牟尼佛当年在世,教给我们那些戒品,现在在《大藏经》里律藏。现在是末法时期,戒律成就是正法时期的事情,像法是禅定,末法是净土。但是真正修净,戒定还是根基。用什么样的心去修戒定?用弥陀的心,活学活用。戒定修什么?具体的就是六个字,五戒、十善、十戒,十戒是沙弥十戒,就够了。这六个字真正做到,菩萨八万四千细行具足,小乘三千威仪也具足。学东西抓纲领,纲领抓住了,细目全在里头。问题就是个真心,真心是无私的心、无我的心,才能相应;如果有我、有私心,怎么修都不相应,佛菩萨来都没有用。世出世间一切圣贤法总是用心不同,这个很重要。果然用的是清净平等觉,他会得定、他会开悟,真正能成就一切庄严功德;用错了心就全盘都错了,用心不能不留意。今天时间到了,我们就学习到此地。
净土大经科注  (第二九五集)  2012/4/16  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0295
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》,第六百四十六页第五行。科题「重显依报庄严,十四品至十七品」,分为四段。第一段「宝树遍国」,这又分四段。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二九四集)  2012/4/15  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0294 》)


...审虑之用,故曰静虑」。审虑是什么?明白了,对眼前一切事物不糊涂。不是善恶不辨、邪正不辨,那是糊涂,那个不行。真妄、邪正、善恶清清楚楚、明明白白,这叫虑。有定有虑,不分别、不执著,清清楚楚、明明白白。所以禅定是智慧。静就是定,虑就是慧,禅定实际上是定慧等修,平等的修学。「定慧均等之妙体」就叫禅那。所以禅那是活的,不一定是打坐,行住坐卧都在定中,一切时、一切处心是定的,心里头没有分别、没有执著。事上随缘,没有一样不好,恒顺众生,在恒顺众生里头修随喜功德。随喜是什么?随缘。没有大妨碍,不必说,如果对大众有大妨碍,这个是要点醒他。小的过失无所谓,重大过失一定要劝导他,以善巧方便。要做出榜样出来给人看,威仪有则。行家,在内行的人看得出来,这某人有定功,言行举止里头看到他的功夫,他有定功。
  如《俱舍论》第二十八卷,「曰:依何义故立静虑名?」这就是为什么称它叫做静虑。「由此寂静能审虑」,寂静就是制心一处,你把心集中在一处,这个心的作用自然能够辨别真妄、邪正、是非、善恶,自然能辨别,这就是虑的意思。所以先要静,寂静,寂静是把心定在一处。我们把心定在阿弥陀佛上。我们要懂这个道理,就真正明了了,那个乡下阿公阿婆,他们一天到晚拿着一串念珠,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,好像什么都不知道,那是什么?甚深的禅定。他什么都知道,你们作善他知道,你们作恶他知道,他只是一句话不说,他平等对待你。你各人有各人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三0一集)  2012/4/19  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0301 》)


...,章嘉大师告诉我的。你一生的遭遇全是佛菩萨安排的,佛菩萨叫你在这个境界里头,物质环境、人事环境磨炼,磨炼到你的心清净平等觉。我们接受磨炼,怎么个接受法?不把这些境界放在心上,心上只有阿弥陀佛,这就叫接受磨炼。什么环境都很快乐,顺境很快乐,逆境也很快乐,善缘很快乐,恶缘也很快乐,没有两样。为什么?凡所有相皆是虚妄,把自己的清净平等觉给显现出来,这个东西重要!
  决定不能有恶念,决定不可以有丝毫犯戒的念头。不说多,只说五戒十善,五戒十善圆满就成佛了。再多的戒律离不开五戒十善,五戒十善是总纲领。前面我们学过,十善业道展开来,在大乘,菩萨八万四千细行,基础是什么?十善业;在小乘,阿罗汉们所修的三千威仪也是十善。所以五戒十善一展开,圆满的戒律。你只把这个东西做好,做到什么程度?不起心、不动念。不杀生,对一切众生不起有伤害的心念。不但不能杀害,让众生生烦恼,我们就有罪过。不忍心让众生因我而生烦恼,你怎么会去害他?你怎么会去杀他?不偷盗,一定守住不占众生丝毫的便宜,这个不偷盗才清净。还想占一点便宜那个念头,虽然身没有做,你的心没有断,你偷盗那个根没断。一丝毫的念头都没有,这样才清净。
  杀盗淫妄,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,要把根拔掉,这叫功夫。功夫在西方极乐世界是品位,所以品位高下,是念佛功夫的浅深,不是多少。一天念十万声佛号,心里头这个杂念没断,贪瞋痴的杂念没断...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三三二集)  2012/5/11  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0332 》)


...。于是我们明了,这十法界里面的事情全都是自作自受,业力主宰。明白这个道理,再不造恶业了。
  持戒就是叫你不造恶业的,戒律是善恶的标准,起心动念跟戒律相应,言语造作跟戒律相应。戒律,基本的戒律就是十善,十善是一切戒律的总纲领。你看菩萨,大乘菩萨八万四千细行,就是八万四千条戒律,从哪里来的?十善业推演出来的。十善里头每一条里头都有十条,就一百条了,一百条里头每一条里头又有一百条。这样子推演出来的,愈推愈细,微细。愈是高层的菩萨,极其微细的那个恶念都没有。我们开始学是很粗的相,这十条,不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语,很粗的;自己往上提升那就细了,每一条里头都包括十条。小乘阿罗汉把十善业展开为三千威仪,就是三千条。所以我们就晓得,十善是总纲领,八万四千细行圆满了,一条都不犯,那就是十善业道圆满了。十善业道圆满,那成佛了,到佛的果位上,八万四千细行圆满了。
  我们看到佛像,有很多佛像,画的,画的像,佛头上有个圆光,圆光上面写了三个字,有梵文写的,也有用藏文写的、中文写的。这三个字发音是唵、阿、吽,是梵文的音,唵阿吽。这三个字是什么?就是十善业道圆满。唵是身业,阿是口业,吽是意业,身口意。身三条,不杀生、不偷盗、不邪淫;口四条,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意是三条,不贪、不瞋、不痴。所以这叫根本戒,必须要遵守,不要看轻它,它展开来是八万四千细行,所有一切戒律统统包含在其中。
  ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三四七集)  2012/5/18  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0347 》)


...教我,戒律很重要,佛法重实质不重形式。形式就是在戒坛受戒,那是形式,那个不重要;重要的是你展开戒本,你能做多少决定要去做,这是实质。这一条做到了,这一条你就得到了。不杀生做到了,不杀生这条戒你就得了。不杀生包括什么?包括不伤害一切众生。这些重戒,《沙弥律仪增注》里面讲得很清楚、很详细。不偷盗,要把不偷盗的念头断掉,什么念头?占便宜的念头,想占一点便宜,那个念头是盗心,说得很微细。还有占别人便宜的念头,你盗心在,虽然没有盗的行为,你的心没断。所以佛法讲得非常细微。十善业道做圆满,那就成佛了。再多的戒律,没有离开十善,十善是一切戒律的总纲领。菩萨八万四千细行,从哪里来的?十善展开的;小乘阿罗汉三千威仪,也是十善展开的。所以十善是根本,这个不能不知道。从哪里学起?从这儿学起。
  早年净宗学会在美国成立,修行我们依据什么?净宗学会,夏莲居老居士提倡的,虽提倡没有落实。我跟黄念祖老居士见面,老居士特别把这桩事情交代给我,他知道我在国际上讲经教学,希望我每到一个地方都成立净宗学会。我是帮助当地的居士,帮助他们,所以现在净宗学会全世界将近两百个。我们的经教完全依照净土五经,五经里面的《无量寿经》就是依照这个本子,也依照黄念祖老居士的注解,集注。行门,我们说了五个科目。第一个净业三福,这是我们修净土,理论、方法的根据。净业三福第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这问题来了,在家...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三四九集)  2012/5/19  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0349 》)


...参考,真正增长我们的信心。可是具体落实,这五科,这五科是行,非常重要。
  三福里头第一条,包括了我们中国传统的文化,五伦五常、四维八德。我们不做到,那就把经典当作一种知识来看,真实利益得不到。今天人都不讲求了,孝道没有了、师道没有了。他没有了,我有,我要真干。为什么?我要求生净土,我不能不干。我不干,往生净土就没有保障;我真干,这就是往生净土的保障。你看看,第一条世间善人,佛经一展开,善男子、善女人,标准就是这四句。这四句真正做到才算是善男子善女人,经典上这个句子我们自己有分在里头。如果这四句没有做到,善男子善女人不包括我们。这世间善法。
  第二条小乘善,你看「受持三归,具足众戒,不犯威仪」。这是入佛门,是佛教的小学,学佛要从这里学起。第一条不是的,第一条是人道,你必须是个好人、是个善人,你才有资格、有条件接受佛陀的教诲,佛陀的教诲是把你提升了。受是接受,持是保持,三皈是皈依佛、皈依法、皈依僧。有没有受持三皈的人?也许有,我没见过。大家不都受了三皈了吗?受三皈是假的,形式,没有做到。为什么?皈依佛,觉而不迷,你现在还是迷而不觉,所以你的皈依是形式,没有实质。皈依法是正而不邪,我们现在还是邪而不正。邪是什么?思想、言行。皈依僧是净而不染,我们现在还是染污,清净心现不出来。所以,佛法僧代表的是觉、正、净,这三个字我们都没有,我们的皈依是假的,不是真的,有形式而没有实质,挂名的,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三五九集)  2012/6/3  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0359 》)


...吗?受三皈是假的,形式,没有做到。为什么?皈依佛,觉而不迷,你现在还是迷而不觉,所以你的皈依是形式,没有实质。皈依法是正而不邪,我们现在还是邪而不正。邪是什么?思想、言行。皈依僧是净而不染,我们现在还是染污,清净心现不出来。所以,佛法僧代表的是觉、正、净,这三个字我们都没有,我们的皈依是假的,不是真的,有形式而没有实质,挂名的,名字三皈。具足众戒,我们今天连《弟子规》都做不到,别说戒律了。古人为什么他都能做到?古人从小就教,父母就教,长大老师教,把人都教好了,都懂得。不但懂得,他真干,他把他学的全都用上,学以致用。我们今天学了,学了没用,依旧是迷惑颠倒,依旧是毛病习气很重,并没有真正改善。不犯威仪也没做到,威仪是什么?规矩,现在没有规矩了。这小乘。没有第一条,第二条就做不到;没有第二条,第三条就做不到。
  第三条是大乘,可是说是大乘的根本戒。你看「发菩提心」,要求我们处事待人接物要用真心,菩提心就是至诚心,真诚到极处。我们今天用真诚心待人,别人用假心对待我,我不是上当了、不是吃亏了吗?怕上当、怕吃亏,把真心丢掉,全用妄心,妄心跟佛法是相违背的,是不相应的。学佛学了多少年依旧没用处,这是什么?没有用真心。「深信因果」,对因果我们是什么态度?半信半疑,好像相信又不相信。「读诵大乘」,虽然读诵,不懂。那「劝进行者」也谈不上了,劝进行者必须自己做个榜样、做个模范,别人看到了生欢喜心、生恭敬心,好向你学习...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三五九集)  2012/6/3  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0359 》)


...懂,叫浪子回头金不换。坏人回过头来比好人还要好,所以这一回头,真念佛求往生,确实有生到上品上生这么高的地位,真回头了。这个道理不难懂,因为佛说了很多次,「一切众生本来是佛」,作恶回头,一下就提到这么高的地位,是有道理的,是可以相信的。因为一切众生有佛性,一切众生皆有如来智慧德相,真的一回头,这个东西统统出现,他就成佛了。
  所以受持三皈,受持三皈是有十善业道的基础,没有前面的基础,十善做不到。所以世尊他老人家的教诲,对于修学有严格的要求,那就是一定先学小乘,后学大乘。小乘是人天法,这个地方第一条、第二条都可以说是小乘。第一是小乘的基础,人天福报,有这个基础才能提升,受持三皈,具足众戒,不犯威仪。今天的三皈,章嘉大师说得好,叫结缘三皈,不是真的,给你举行一个仪式,结缘。真的怎么样?真的你得受用,你得受持了。受是你接受了,持是你做到了。在哪里做到?在起心动念、在六根接触六尘境界做到,持是保持而不失去。三皈是佛法最高的指导原则,八万四千法门、无量的经论都没有离开它。佛法僧称为三宝,佛是什么意思?觉悟的意思。皈依佛就是觉而不迷,念念觉而不迷,时时觉而不迷,事事觉而不迷。这谁能做得到?不是真正前面这第一条做得圆满的,不可能做到。第二是皈依法,法就是规矩、是方法。佛法里面也称为方便,方便是最好的方法,便是便利,叫善巧方便,法是轨道、是道路,正而不邪。皈依僧,僧是依教修行的人,在家、出家都包...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三六0集)  2012/6/4  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0360 》)


...、是方法。佛法里面也称为方便,方便是最好的方法,便是便利,叫善巧方便,法是轨道、是道路,正而不邪。皈依僧,僧是依教修行的人,在家、出家都包括,只要依觉正净修行,都可以称之为僧。僧的标准是清净。
  我们经题上清净平等觉,清净就是僧宝,平等就是法宝,觉就是佛宝。这个经题里头有三宝,有三学,清净是戒律,平等是禅定,觉是智慧,戒定慧三宝,也是经律论三藏,清净是律藏,平等是经藏,觉是论藏,经律论三藏,这个经题多完备!多殊胜!十方三世所有一切如来的法宝统统在这个题里头,夏老这个题会得太好了,天衣无缝,全是佛说的,没有自己加一个字在里头。我们这个经题就是圆满的三宝、三学、三藏。受持三皈,「具足众戒,不犯威仪」,这八个字,至少我们要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,出家加上《沙弥律仪》,这才像个样子。这是小乘,入佛门了。前面不一定入佛门,世间法、人天法,第二是小乘,第三是大乘,大乘在小乘之上,没有小乘的基础,就不可能学大乘。
  大乘第一个,「发菩提心」。菩提心,经论合参,《大乘起信论》跟《观无量寿佛经》合起来,菩提心有体、有相、有用。菩提心的体就是真诚,经上讲至诚心,《起信论》上讲直心,两个合起来看,直心就是至诚心,真诚到极处。真诚到极处,这心里头没有妄念,这个里头境界有浅深差别。真正菩提心发起来了,他就不是凡夫,圆教初住菩萨,发心住。这个心一发就是圆教初住、别教初地,所以一发心,古...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三六0集)  2012/6/4  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0360 》)


...有的念头,没有控制的念头,这叫真正修行,这是自受用。有自受用才有他受用,他受用是慈悲,悲是拔众生苦。看到众生苦,迷惑、颠倒、造业、受报,生起怜悯心、同情心,这是悲心。我们帮助他、关怀他,帮助他、照顾他,帮助他觉悟,这是慈心。慈是与乐,悲是拔苦,人要常常有这个心,这就是大乘菩萨心。净土是大乘教,是一生成佛的大法,所以古大德有很多肯定这个法门是一乘法,一乘法就是一生成佛;大乘是成菩萨,一乘是成佛。我们想一生往生,往生就是成佛,要在境界里头去练这个功夫,这叫真修。
  第四「严持禁戒」。
  【持诸禁戒。坚守不犯。】
  这个注解里面说,这就是《观经》所讲的「具诸戒行」,或者是「具足众戒,不犯威仪」,这两句话,三福里头说的,净业三福里面讲的。「盖无戒则同漏器,虽勤念佛亦难圆满」,这两句话非常重要,多少人疏忽了,所以念佛念了一生,最后不能往生。你要想他什么原因?不外乎这两句话。念佛念得很勤,最后不能往生,为什么?功德漏掉了。功德漏掉,最容易漏掉就是发脾气,自己一不高兴,一发脾气,火烧功德林,好不容易修习的功德,一个脾气就完了。功德没有了,福德有,发脾气,福德在,功德不在,功德变成福德。
  所以,五毒要反过来,修什么?修不贪、修不瞋恚、不愚痴。不愚痴,我都清楚、都明白,染净、是非、善恶清清楚楚,智慧;如如不动是功夫,如如不动,清净心才能现前。定慧等学,又清楚、又不动心,这是真修行、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三六三集)  2012/6/5  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0363 》)


...功夫纯了,你烦恼、习气没断,但是功夫纯了,你说这多重要!人有这种功夫,在这个世间得自在了,想住就住,想走就走,什么时候想走,佛什么时候就来迎接,自己的心跟佛心是通的,相应的,「一念相应一念佛」。这个道理我们很清楚,佛身在一切处,我们这一念相应,佛就现身,现身就在面前,不来而来;佛拿着莲花接我们去往生,不去而去。相上宛然,好像是有来去,理上绝对没来去,我们今天理跟事都明白了。理事明白了,对于往生这桩事情一点怀疑都没有,这就叫得大自在,就是人生最高的享受。
  戒律,我们学净土的同学,最高的指导原则就是净业三福,这个总必须要记住。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。众戒,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、三皈五戒、沙弥十戒够了,这些我们能够不犯,真的是弥陀弟子。我们起心动念、言语造作念念不忘阿弥陀佛,也可以说念念不舍阿弥陀佛,心上真有这叫真念,口上不念没有关系,心上真有。在什么地方培植?就在日常生活当中,时时刻刻要培养我们心里头真有阿弥陀佛。最好的方法,从前李老师教导我们的,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万物都是阿弥陀佛,这就是你念念都没有离开阿弥陀佛。这个看法是真的是假的,是有意是无意的?没有真假,没有有意无意,一切法是一体。阿弥陀佛是自性,一切法都是自性现的,都没有离开自性。
  好像我们看电视,电视里头的影像,频道众多,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三六三集)  2012/6/5  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0363 》)



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所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。






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