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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第二七八集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2018-10-2 20:57
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第二七八集）
摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0278&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二七八集）　　2015/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0278


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百七十七页倒数第六行：
　　「无性者，《法华经》曰：知法常无性」，这句话很重要，这堂课我们就只学这一句话，怎么样知道一切法无性。性就是自体，一切法没有自性，没有自体，「一切诸法皆无实体，故曰无性」。「又《楞伽经》、《唯识论》等，明三种无性」，说明三种无性。第一种叫「相无性。一切众生，以妄心向因缘生之事物，计度为我、为法，并迷执为实我与实法，是名遍计所执性」。下面举个例子，让我们有个概念。什么叫遍计所执性？遍是普遍；计就是计度分别，计较、度量、分别，这叫计；所执是我们所执著的一桩事或者是一个物体，我们执著它，以为它是真的，以为它真的有体，佛家说的有体、有相、有作用。这给我们讲真话了，一切法无性，一切法没有自体。这自体从哪来的？第一种就是遍计所执。下面举个例子，什么叫遍计所执。「如见绳」，见到一根绳，特别夜晚没有灯光的时候，脚踩到了，「而误以为蛇，蛇非实有」，实实在在没有蛇，「但因妄情迷执而有蛇相」，踩到这个绳子，好像真的有蛇相。「此相非实有，但因妄情而现，故曰相无性」。如果我们用灯把它一照，脚踩到是绳子不是蛇，这才知道这是误会。这个世间一切众生产生这种误会机会太多了，时时有发生，处处有发生，而实在说，这些发生不是在别人身上，恰恰好是在自己身上。
　　我们把这段文念下去，再看看《参考资料》。第二种，「生无性。由因缘而生之一切万法，谓之依他起性。他，即指因缘。例如绳从麻之因」，麻绳，绳没有自体，自体是麻，用麻搓成绳子，「与他的助缘而成」，助缘，这个绳子放在某个地方，这是缘，正好我们从这走过，这也是缘，走过这个地方恰好没有灯，如果有灯照清楚了，不至於误会是蛇，没有灯，没有光，脚踩到了，吓一跳，以为是脚踩到蛇了，这是讲缘，有因有缘。「离妄情而自存。但绳无实性，缘散绳空，故曰生无性」。一切万法的生，离不了因缘，生的是果，因缘果，因与缘、果都不是真实的，这叫生无性。
　　第三种叫「胜义无性。胜义者，谓圆成实性」。一般经论里头都讲三种无性，前面两个是假的，胜义是真的。向上一著，就再提升一个阶层，胜义也是无性。这些我们要都搞清楚、搞明白，真搞清楚、搞明白，那就是《般若经》上的教诲，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这个一切法里头包括佛法，为什么？佛法也是因缘而生的。因为众生对於这些现象完全无知，看错了、想错了，以为这些法都是实在的，希望控制它，希望占有它，引发无量无边的烦恼，这些烦恼（包括习气）就造成六道轮回，其实六道轮回是假的不是真的，十法界也不是真的，最后给我们说明一切诸佛刹土都没有自性，就是都没有自体，一切诸佛刹土也是因缘生的。
　　《中观论》上说：「因缘所生法，我说即是空。」离开因缘，无有一法可得，那才叫真相。那个相是什么？那个相就是诸法实相。实相是空，实相是不空，为什么？没有缘它不现形，所以说它是空；有缘它现形，现形不能说它有，不现形不能说它空，所以说空说有都错了，非空非有也错了，四句百非。怎样才能见到？佛见到，八地以上见到，那是大菩萨。《华严经》给我们说菩萨有五十一个阶级，最上面的等觉菩萨，等觉下面十地菩萨，十地下面九地菩萨，九地菩萨下面八地菩萨。佛在经论上常说，八地以上才真正能够通达见到明了诸法实相，一切万法的真相，因的真相、缘的真相、果的真相，完全明白了。明白怎么样？一念不生。在所有一切相里头，眼看得清楚，耳听得清楚，六根接触六尘境界清清楚楚、明明了了，这是智慧。这个智慧是自性里头本有的，不是外来的，本有的智慧起作用。
　　自性现相没有生灭，所以现相不能说生，不现相不能说灭。六祖惠能大师在《坛经》上还是给我们讲了个「生」字，末后一句他说「何期自性，能生万法」，他还用了个生字，这随俗。他那个生是什么意思？「现」，现的意思，能现万法，这就对了。缘要是没有了，这个法，一切法也就没有了，回归自性。自性它是真的，它不是假的，《华严经》上说能生能现，《华严》说了两个字，自性能生能现。世间人说生，万法生，佛菩萨说现。像阳光一样，有云彩把它遮住，它不现；云彩散开，日光现前。日光现前，不能说它生；乌云遮住，太阳不见了，不能说日光灭，所以不生不灭，相似生灭，没有云彩遮住好像是生，云彩遮住好像是灭，其实生灭都没有。这是说什么法？整个宇宙，全宇宙包括佛法在内，这是真相。知道真相之后，放下了，放下什么？放下执著，放下分别，放下起心动念。根尘相接，六根在六尘境界上，不起心、不动念、不分别、不执著，这什么境界？佛的境界，这就是诸法实相。
　　不能分别，不能执著，为什么？它没有，真的没有。所以起心动念，错了。不起心、不动念，八地以上入了这个境界。换句话说，佛证得，等觉证得，九地、十地菩萨也证得，不是佛一个人亲见的，五个人都见到，佛加上这四个菩萨；等觉加上三个菩萨，十地、九地还有八地，八地以上。惠能大师至少也是八地，我们讲大彻大悟、明心见性，八地以上究竟圆满。我们能观察得到，八地、九地、十地、等觉四个位次，他们虽然见到，自己无始无明的烦恼习气没有断干净，对这桩事情通达明了而不得受用。受用是什么？回归常寂光。他还不行，他依旧住在实报庄严土，实报土是报身佛住的地方。依照《华严》说法，初住就证得，四十一位法身大士居报土，他们住实报庄严土。
　　法身，常寂光土只有一个人，妙觉如来。等觉菩萨把最后一品生相无明，注意那个生相，生相就是缘，现相，相现前了，这一品无明如果断干净，就没有生相，完全回到常寂光。告诉我们，实报庄严土不见了，不现了，为什么？缘没有了。它的缘是什么？无始无明习气。只要习气没断，实报土就存在。实报土要存在多久，无始无明习气才能断干净？佛告诉我们，三大阿僧只劫。所以这也叫无量寿，古大德所说的有量的无量。三大阿僧只劫是有量，三大阿僧只劫很长很长，我们对它连概念都不能产生，所以叫有量的无量。三大阿僧只劫满了，他契入常寂光，那就真的无量，那是真的无量的无量。这个时候称为妙觉如来，无上菩提，究竟佛果，上头没有了。佛陀的教学，终极的目标是教我们证得究竟圆满的法身，回归常寂光，佛陀教育毕业了，最高的学位拿到，究竟圆满的佛果，唯独这个是真的，能现能隐，隐现自在。隐现的缘就是法身菩萨，只要这个世间有法身菩萨，自性一定现报土，实报庄严土，它是从自性里头现出来的。跟十法界完全不一样，十法界是从实报土变现出来的。十法界的众生，十法界有佛法界、有菩萨法界，这些佛跟菩萨，大乘教里面称他们是相似即佛，很像佛，不是佛。为什么很像佛？佛的戒定慧，在他身上看得清清楚楚、明明白白；为什么他不是佛？他用阿赖耶。他没有用到自性，他用的心不是真心，是妄心，跟我们用的心是一样的。但是他们的妄心觉了，我们的妄心迷了，就这点不同。觉了，觉了要断烦恼。
　　什么叫法身菩萨？见思烦恼断了是阿罗汉、是辟支佛，这个是佛陀教育里头第一个层次，小乘。小乘毕业了，拿到学位，像现在的本科生，学士，在佛法里头这个本科的学位叫阿罗汉。六道轮回没有了，六道轮回是一场梦，醒过来了，找六道痕迹都找不到。必须有六道众生敲他的门，跟他做缘，他也能现六道，他到六道里头现身说法，教化众生。如果他更进一步，能把分别也断掉，那就是菩萨，这个菩萨是十法界的菩萨。要知道十法界最下面的六层就是六道轮回，这六道轮回上去是阿罗汉，他在四圣法界。四圣法界这个法界里头有佛、有菩萨、有声闻、缘觉，没有凡夫，凡夫在六道里头。六道众生，纵然是非想非非想处天，也没有办法见到阿罗汉，见不到。四圣法界里面的菩萨比阿罗汉高，声闻见思烦恼断了，菩萨尘沙烦恼断了，也就是不分别。阿罗汉有分别，辟支佛有分别，菩萨没分别。不执著，清净心现前。不分别，平等心现前。你看我们的经题「清净平等觉」，觉是最高的学位。觉是什么？大彻大悟、明心见性，生实报庄严土，超越十法界，实报土华严圆教初住菩萨。
　　我们通常讲大彻大悟、明心见性，什么境界？初住以上，十住、十行、十回向、十地、等觉这四十一个阶级，法身菩萨。法身菩萨四十一个阶级，都是法身，他们地位低的习气浓，地位高的习气薄。这四十一个阶级从哪来的？习气厚薄不一样。初证的习气浓，在那边修行三个阿僧只劫。两个阿僧只劫过去了，他习气就薄了。习气完全断干净，那就是妙觉。等觉是最后一品，一点点习气，那一点点习气就障碍他不能证得究竟圆满的法身，还差那么一点，那一点断干净，他证得究竟圆满法身。究竟圆满法身在哪里？法身没有相，没有物质现象，没有念头，没有起心动念，没有念头；不但没有念头，念头的习气都断干净了。没有念头，就是不起心不动念了，是圆教初住，到究竟佛果他的习气分为四十一品，四十一品统统断干净就是妙觉，这才证得究竟圆满。圆满的境界里头，不要说圆满了，只要在法身如来，就是《法华经》上这句「知法常无性」，他们知道。一切法，世法、佛法都无性，都没有自体。西方极乐世界有没有自体？没有，它是以真心为自体，真心无有相，真心没有念头，这个要知道。真心是什么？在净宗经典里面说得好，叫常寂光。常，不生不灭，这个里头没有生灭的现象，是常；寂，清净，没有染污，没有动摇。
　　整个宇宙（就是十法界）依报正报，都没有办法达到不生不灭，为什么？它都是生灭法。有情众生有生老病死；阿罗汉以上的，分段生死没有了，有变易生死。两种生死，六道众生是两种都有，十法界两种里头分段生死没有了，有变易。所以，这个分段、变易从哪来的？从阿赖耶来的。十法界的佛菩萨他们修什么？相宗的话来说，转八识成四智，他要把八识转变成四智，阿赖耶转变为大圆镜智，末那识（就是第七识）转变成平等性智，第六意识转变成妙观察智，前五识转变成成所作智，转八识成四智，他才能离开十法界。所以实报土里面没有八识，没有八识就是它没有变化。八识能变，《华严经》说我们娑婆世界、说我们六道轮回，「心现」，这个心就是自性、真心，「识变」，变幻无穷，念念在变。
　　佛经上讲的这个念，我们凡夫没有这个概念，不知道。不但我们不知道，欲界天人不知道，欲界天六层天。色界天人也不知道，色界十八层天。再上去无色界四层天，四空天也不知道。再往上去，缘觉、辟支佛，他也不知道。谁知道？圆教初住以上才知道。所以十法界都是在同一个频道之下产生，那就是弥勒菩萨告诉我们，阿赖耶的业相，就是波动现象。这波动的速度多快？一秒钟二千二百四十兆，波动、生灭。一秒钟有多少个生灭？二千二百四十兆，单位是兆，不是万、不是亿。我们怎么能知道？不但我们不知道，天人不知道，阿罗汉不知道，辟支佛不知道，十法界里面的佛菩萨也不知道，宇宙的奥秘。谁突破？初住以上就突破，他们知道。为什么？他知道十法界是假的，十法界不是真的，他把十法界统统放下，罣碍没有了，他安安稳稳往生到实报庄严土。实报庄严土叫做一真法界，那个不是假的。真假，标准是什么？是生灭。一真法界里头没有生灭现象，人没有寿命（生死的现象没有）。虽然实报土有四十一个等级，等级看起来好像是平等的，我们分不出来。谁能分出来？佛能分出来。什么佛？法身佛。报身佛知道有这么回事情，也没有办法看清楚。
　　这种事实我们要了解，了解之后对於净宗你才生起仰慕的心。为什么？这是一个真正殊胜特别法门。往生到极乐世界的人，绝大多数连初果都没有证得，须陀洹都没有证得，到极乐世界去了。去到那个地方，我们这部经，四十八愿是第二十愿，阿弥陀佛发的这个愿，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么菩萨？实报土的菩萨。换句话说，在极乐世界有这个名，凡圣同居土、方便有余土，有这个名，实际上它的待遇是平等的，统统是法身报土菩萨的待遇。太高了！所以变成什么？变成难信之法。它很容易修，很容易成就，怎么可能一个人在一生当中，修行与根性有关系，很多很多人三年就拿到西方极乐世界的签证，他随时可以去。大部分的人三年真走了，还有一些人没走的，一种是自愿，我愿意多住几年，做个好样子给大家看，给这些迷惑颠倒的人看，做榜样，叫表法，自愿的；另外一种是佛委托的，阿弥陀佛跟他见了面，告诉他寿命还有多久，到时候我来接你往生，他心里踏实了。
　　修得很好，有慈悲心、有耐心，佛会劝他多住几年，给佛弟子做个好榜样，给念佛人做个好样子，这是佛的委托。我相信海贤和尚的寿命没那么长，一百一十二岁，这么长的寿命，我觉得那是阿弥陀佛加持的。一般讲他的寿命，也应该是七老八十，他的母亲八十六岁走的，他的师弟八十二岁走的，应该在这种年龄是正确的，所以阿弥陀佛延长了他的寿命。应该是告诉他，什么时候你遇到一本书，这个书名叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你遇到这本书，佛就接引你往生。我们想想，难！老和尚不认识字，从来也不看书，他庙里头没有书，他没有读过一部经，没有听人讲过经，都没有，就是一句阿弥陀佛念到底，一句佛号从来没有丢失过，念了九十二年。我们就能够想像得到，这么长的时间，念佛只要念到功夫成片就能往生。
　　功夫成片，一般是三年到五年就得到，你得认真干，不认真不行。功夫成片，阿弥陀佛就来示现，告诉你信息。阿弥陀佛来看你，来安慰你，告诉你寿命还有多少年，还有十年、还有二十年，告诉你，等你寿命终了的时候他就来接引你，你心地踏实了。但是在这种情形确实有不少人，诸位看《净土圣贤录》、《往生传》你能体会得到，许多人都是三年就走了。难道那些人寿命就是三年吗？这个讲不通，不合乎逻辑。为什么都是三年走的？阿弥陀佛来给他递信息，他就抓住这个机会不放，求阿弥陀佛带他到极乐世界，我的寿命不要了。佛很慈悲，跟他约个时间，好，一个星期我来接你、三天我来接引你，到时候他真走了。我们在《往生传》上看到宋朝莹珂法师，是个出家修行人，他念佛三天，他拼命念；破戒，做错事了，他害怕，怕堕地狱，拼命念佛求往生，三天三夜不吃饭不睡觉，真的把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你还有十年寿命，十年之后我接你往生。他也是福至心灵，开窍了，就跟阿弥陀佛求著，我十年寿命不要了，我现在就跟你走。佛就跟他约定，好，三天之后我来接引你。三天之后真的往生了。这种情形应该不少。
　　不是自动自愿做表法，表法很辛苦，你看海贤老和尚很辛苦，那就是受阿弥陀佛委托的，嘱咐你的，让你在这个世间多住几年，这个寿命不是你本命，是阿弥陀佛给你延长的，加持给你的。这个要有慈悲心，为什么？极乐世界乐，这世界苦，谁愿意吃苦？真正愿意吃苦，没有怨恨，再苦也不怨天不尤人，这样的人难得。遇到这样的人，佛才委托他。佛通情达理，不勉强人。
　　所以我们看到不少，这一生当中亲眼所见、亲耳所闻，念佛预知时至。我早年第一个看到的，新加坡陈光别居士，居士林的林长。他是个企业家，佛弟子，但是对於佛教只有崇敬，没有学过经教，也没有听人讲过经，只是烧香拜拜。我们在新加坡住了三年，每天四个小时讲《华严经》。正好他生病，不能上班，在家里修养。躺在床上，床角放一个电视机，把我讲经的录像带，那个时候是录像带，拿回去从头天天放。一天听经四个小时，其他的时间就念阿弥陀佛，念了两年。有一天，他跟李木源居士说他想往生；换句话说，他有资格往生了。李木源居士说不行，你现在不能走，居士林需要你，你是个带头的人，只要你在，大家都心安，你不在了，大家心里没有依靠。求他多住些年，他就答应了。所以他又听了两年多的经、念了两年多的佛。三个月之前预知时至，他没有告诉任何人。有一天在一张纸上写「八月初七」，农历，写了十几个，他自己没有说，也没有人敢问他。他往生正好就是那一天，三个月之前知道的。他成就了，往生的瑞相稀有。
　　真往生了，谁告诉我们的？他的冤亲债主，很多很多，几百人，这都是死了的人不是活的人，冤亲债主，在他家，跟到居士林。那个时候我们每天有四个法师帮他助念，大家轮班的，日夜不间断。有一个班下班回来，换班的时候这些冤亲债主跟到居士林，附体，附在居士林一个义工身上，说他们是老林长的冤亲债主。告诉我们，老林长往生到极乐世界去了，他们看到很欢喜，我们不再报怨，我们也想跟他一样念佛往生净土。希望听经，听什么经？听《地藏经》、听《十善业道经》。我们就告诉他，你到讲堂去。他说讲堂不敢去，光太亮，他们受不了。问他在哪里？他们想在斋堂，吃饭的饭厅，斋堂。就在斋堂里面放了两个电视机，一个电视机放《地藏经》，一个电视机放《十善业道经》。三个月，统统走了，真的不是假的，我们亲眼所看、亲耳所闻。你看一个人念佛，每天积功累德，冤亲债主可以原谅你，不跟你找麻烦；看到你往生，他们真欢喜，也想沾一点光。老林长因为有居士林，居士林在那个时候非常兴旺，每天讲经，佛号二十四小时不间断。有念佛堂，开放的，二十四小时日夜开放，大家跟著念佛机一起念佛。
　　佛在大乘教里头给我们讲无性，为的就是这一句话，「知法常无性」。为什么？你才能放下，彻底放下。法是万法、一切法，佛法也在内，一切都放下。净宗学人，心里只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下。如果你对於净宗有疑惑，没有坚定的信心，可以读经，可以听经。听经、读经为的是什么？帮助你断疑生信，目的在此地。如果你信心坚定，丝毫怀疑都没有，不要了，就一句佛号。那一句佛号里面，不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切法全在里头，甚至於可以说，十方三世一切诸佛如来所说的经教都在这一句名号当中，你念这句佛号全念到了，你看多简单多省事。所以海贤老和尚用不用听经、用不用学教？不需要了。为什么？他没有怀疑。这个人老实、听话、真干，就凭这三个条件，师父传给他上上法门、无上法门，是什么？「南无阿弥陀佛」。对这个法门，肯定它是上上法门、无上法门，那不是普通人，那是善根福德圆满的人，他得到就不会放弃，他得到就不会失掉，决定成就。我们细心观察老和尚，老和尚给我们示现的，是渐悟不是顿悟。
　　唐朝六祖惠能大师为我们示现的，是顿悟不是渐悟。短短几分钟，听人念《金刚经》，念到这几句，他就明白了。念的人都不知道，都没有开悟；他在旁边听的，开悟了。到黄梅八个月，那是五祖在观察他、在考察他是真的还是假的。八个月不变，这是真的不是假的。这个不变是什么？就是六根在六尘境界里面不起心、不动念、不分别、不执著。五祖看什么？就看这个，果然是的。所以宣布传法，结果把衣钵给他了。半夜三更召见，讲《金刚经》大意，讲到「应无所住而生其心」，他就做心得报告，他的心得报告是五句话，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法」。五祖一听：行了，下头别讲了。衣钵给他，嘱咐他找地方去隐居，现在不能出来。就跟传戒师给海贤老和尚一样：「明白了不能乱说，不能说。」老和尚懂，老和尚虽然不是顿悟，可是师父跟他说将来他一定能念到理一心不乱。念到功夫成片，三年够了，他那种根性的人足够了。从功夫成片提升到事一心不乱，顶多我们给他十年，三十岁，肯定得到。再过十年四十岁，肯定得理一心不乱，大彻大悟、明心见性。只是他不说，真的，他有智慧，超人的智慧，他有神通。没有人去试验他、请教他，读经读到什么地方不明了，老和尚会讲给他听。为什么？全通了。
　　见性，世出世间法全通了，没有障碍了。惠能大师没有听说过什么叫《大涅盘经》，无尽藏比丘尼念的《大涅盘经》没听说过，只是有比丘尼在那里念《大涅盘经》，他在旁边坐著打坐，就听。听完，她不念了，她放下了，能大师就把这听到的意思讲给她听。比丘尼非常惊讶，捧著经本向他请教。他说：「你不要拿经本，我不认识字。」「不认识字，你怎么知道经义？」「这个与经本没关系。」讲得多清楚。一生教学当中，四十三个人开悟，空前绝后。禅宗，从达摩祖师到忍和尚都是单传，一代就一个人。所以传衣钵，他传了四十三个人，六祖以后也没有人能传四十三个人的，二、三个人有，四十三个没有。所以放下重要。放下，为什么放不下？你以为它是真的，问题就出在这里。所以佛必须要告诉你，一切法是假的不是真的，包括我们的身体，包括我们能够思惟、思想的意识，也就一般人讲的灵魂、灵性，都不是真的，要彻底放下。
　　我们再看下面念老的注解。《参考资料》是在八百四十五页，在上面，它的编号是一六三六，「遍计所执性」，这里头是从《佛学大辞典》里面节录出来的，这个文字不难找到。《佛学大辞典》，「遍依圆三性」条，第一个，「遍计所执性，由凡夫之妄执」，妄是错误的，这个执著是错误的执著，不是真的，「认为实物者」，这个实物就是能大师所说的万法，「何期自性，能生万法」，把心现的万法认为实有、它真有，这个错了，这很难放下。现在学佛，科学技术发达，量子力学家最近这个二十年，把物质现象的真相，这个谜底揭穿了，这对我们来说是很有帮助的。为什么？三千年前佛说的三无性，现在量子力学家给我们证明，真的没有这个东西。
　　物质，研究到最后，不断的分析，八十年前看到原子，科学家发现的，认为原子就是物质里面最小的单位；他们用分析的方法，把物质分成两分，两分再分成两分，一直分到底，发现原子。随著这些年科学不断的进步，把原子再打破，看看还有什么东西，看到有原子核、有电子、有中子，这么多东西在里头。於是各个打破，电子打破，看它是什么，原子核打破，中子打破，发现小的物质，叫它做基本粒子，六十多种。这六十多种基本粒子再把它打破，现在科学能做到，叫夸克。夸克再打破，发现微中子，就是佛经上讲的邻虚尘。佛经是用尘做比喻，微尘。邻虚尘，最小的物质，它不能再分，它再分就没有了，所以叫邻虚，跟虚空做隔壁，你只把它一打破，它没有了，虚空出现了。这个东西叫微中子，微中子把它打破，没有了，物质现象没有了。所以我们就晓得，科学家讲的微中子，就是佛经上讲的极微色，也叫极微之微。这个东西打破了，没有了，物质现象没有了，看到什么？看到是念头波动的现象。於是就证明佛经上所说的，佛说，色，色就是物质现象，或者说相，用色、用相代表物质，色由心生、相从心生。色相（物质）从哪来的？物质是念头变现出来的，科学完全证明了。感到非常惊讶，科学家用四百多年的时间，一代一代接著一代，才把物质现象搞清楚、搞明白，释迦牟尼佛三千年前就讲清楚了。他用什么方法？我们知道他用禅定，用很深的禅定，真是像大乘经上所说的，八地以上完全清楚明了，相由心生，境随心转。这个发现，现在还没有得到全体科学家的承认，所以叫做前卫科学。我们相信再有十年、二十年，科学家完全肯定了，这个世界会有很大的改变。
　　科学家提出「以心控物」，就是用我们的念头控制物质现象。为什么？物质现象是念头生的，念头可以控制它。人的念头要是善，物质现象那就是极乐世界；人的念头不善，那就变成饿鬼、地狱，念头主宰物质现象。同样一个道理，你的心清净、心善良，你的身体健康长寿，不会生病。病需不需要用医药？不需要。美国的修．蓝博士，他完全用念头治病，治好几千个例子，都是疑难杂症，医院没办法治，放弃了，找到他。前年他到香港来，来访问我，我看到他很欢喜，我向他请教，你这个治病的方法依据什么理论？他告诉我，清净心。完全依靠念头，这个在佛法上讲得通，境随心转。方法呢？方法很简单，就是四句话，第一句，「对不起」；第二句，「请原谅」；第三句，「谢谢你」；第四句，「我爱你」，就这四句。治病，病人可以不在面前，跟病人不需要见面，只需要病人告诉他四桩事情，第一个，姓名；第二个，出生年月日；第三个，现在住的地方住址，现在的；第四个，病历，你医院检查时候的病历，就要这四样东西。病人在美国，他在香港，可以给他治病。跟佛经上完全相同。我想科学家不敢承认他，是怕一承认之后，做医生的失业了，医院都关门了，是真的不是假的。治病的方法，他需要的这四样东西，人无论在哪里都没有关系，念力达到。他要观想，治病，每天三十分钟，就是半个小时，观想。首先观想什么？把自己跟病人观想成一体，换句话说，病人这个病历所写的就是他自己的病。他怎么治？给自己治，就是用这四句，四句偈。万缘放下，心地清净，就念这四句话，念半个小时，观想，想著他。三十天就治好了，三十天他自己病没有了，病人也没有了。一天半个小时，三十天，什么样的病都能治好。他告诉我，山河大地，树木花草，所有动物跟我们是一体，是一个身，自他不二。所以他的病历观想成自己，就能把他治好，有这么好的效果。很难得，是真的不是假的，跟佛法完全相应。
　　海贤老和尚给我们做了一个好榜样，他一生不生病，一百一十二岁还爬树。信徒到他的小庙来看他，很欢喜，门口有柿子树，他搞个小楼梯上树去摘柿子，去招待大众。不是一百一十二岁不能干事了，真正做好榜样给我们看。往生那一天，晚上走的，白天还干了一天，在门口菜园，那菜园很大，在菜园里整地、拔草、浇水，干一天。人家劝他，天黑了，可以收工了。他答得很妙：「快了，我快做完，做完我就不做了。」晚上就往生了。不要人助念，自己念佛往生，有把握；叫人助念没把握，不牢靠，你看他给我们做的样子。
　　所以这个我们要知道，就是一定要知道《法华经》上这句话非常殊胜，非常了不起，「知一切法无性」。我们把这段文念下去，我们从八百四十五页上面最后的两个字，「吾人於内外认实我执实法亦如此」。就像前面见到绳子，把绳子误会成蛇，是一种误会。我们现在，第一个是我，第二个是万物，这是什么？就像比喻里的绳子一样，把绳子当作蛇，误会了，你以为真的有我，以为真的有我所有的。我所有的，一样都带不走；我都没有，哪来的我所！所以佛法修行，第一个破身见，不再认为这个身是我，才能证初果须陀洹。只要你有我见，就没有办法证得初果。没有办法证得初果，你学佛，你在佛教的小学一年级门口，没进门，不必再说大乘了。第二个错误的看法，边见。边见是什么？二边，就是我们今天讲的对立。为什么？不知道一切法是自己。
　　像修．蓝博士，这是个外国人，他在夏威夷学到这一套本事，一生救人。在夏威夷一个精神病院，里面关著有二十多个严重的病人，没办法治疗。这些人会打人，脾气很不好，医生护士不敢接近，我们中国人叫疯人院。他用了一年多的时间，把这些病人全治好了，这里面现在一个病人都没有。大家相信了，到处邀请他，他也是忙得不亦乐乎。因为治疗是单独的，每天只能做几个人，因为每个人半小时。要观想，观想成一体，一体就没有对立，无我才能做到自他是一不是二。我给谁治病？给自己，自己好了，他的病没有了；把他的病移过来给自己，所以自己好了病人就好了。这是做出实验，做给我们大家看。他告诉我们，这是真实的，他来过我的摄影棚，告诉我们，我们起心动念，不要说言语造作了，起心动念，这个桌椅板凳知道，墙壁知道，天花板知道，地板知道，所有这里一切物质都知道，真的不是假的，大乘佛法里所说的。
　　整个宇宙都是无量的，大无量，小也无量，大中有小，小中有大。整个宇宙在哪里？在一微尘，现在讲就在这个量子里头、微中子里头，佛法讲一微尘，一微尘里头有大千世界、有全宇宙，全宇宙在这一个小的里头。这个黄念祖老居士讲过，《报恩谈》上讲过，他用全息照相做比喻。全息照相是用两道激光照成的人像，照成的照片。这个照片，你把它撕碎，在激光底下看的时候是完整的。你把它碎成碎渣，挑出一点点，放在这个镜下给它放大，还是整的，它是完整的。也就是说，这么小的一个物质里头有整个宇宙的现象，它怎么会不知道？我们起心动念能瞒谁？瞒自己，自己以为别人不知道，别人全知道。
　　这些事情对佛法大有帮助。我相信大乘佛法，二、三十年之后会被科学家肯定，这些东西是高等科学，他不认为是宗教，是高等科学。我学佛，老师把佛法介绍给我，我跟他学哲学，他告诉我，大乘经典是全世界高等哲学，我是这样入门的。现在经过六十年，我们又证明了，不但是高等哲学，它还是高等科学。我们现在可以肯定，释迦牟尼佛一生教些什么？对普世教育，就是一般人民，他的教学是伦理教育、道德教育、因果教育这三种；向上提升，高等哲学、高等科学，科学、哲学可以说都达到登峰造极，圆满了，究竟了，不能再增加一点，也不能再缺少一点，他达到这个境界。所以现在人不相信佛教，没关系，只要他相信科学就好。二十年之后，科学家出来作证，我们所研究的东西全在经典里头。所以佛法将来会在全世界发扬光大，它不会消失的，除非科学家没有了，那佛法就有可能被消失掉。只要科学家存在，继续不断的研究，大乘经典愈来愈值钱，愈来愈让他们佩服。
　　最后讲到胜义无性，讲到佛法了，佛法也无性。「胜义，谓圆成实性，指圆满成就的真实性。亦名法性，亦曰真如，是一切有为法之体性。例如绳之实性为麻」，是麻搓成绳的。「圆成实性为绝待之法，离一切相。若见知是麻，则离蛇绳之相。故曰胜义无性」。所以佛经上这些名词，能不能执著？不能，假设的。佛有没有真的说法？有，真的说法是不说，无法可说那是真说，无闻而闻是真闻。凡是能说得出的，凡是你想像得到的，都是妄想，虚幻的妄想，不能说它无，不能说它有，有无都不可得。怎么可以执著？怎么可以分别？释迦牟尼佛讲经教学有分别、有执著，那是什么？那是教学的手段。最后一定叫你放下，放下是你自己的事情，所以佛不能帮助你，佛只能告诉你，自己肯放下就是。放下什么？眼见色，放下起心动念、放下分别、放下执著，成佛了；耳听声音，放下起心动念、放下分别执著，成佛了；鼻闻香，放下起心动念、放下分别执著，成佛了。随便用什么方法，法门无量无边。
　　学佛，知识分子占多数，所以佛对知识分子用什么方法？教他读经，教他研究经教，用这个方法。而且读经、研究经教，佛的指导要遵守，那就是持戒，什么戒？「一门深入，长时薰修」，这就是戒。你不能学很多门，学很多门，学乱了、学杂了。一门，一条路走到底，就走到了，就通了，不能同时学两门。这一门怎么样？「读书千遍，其义自见」，叫你去念，念上一千遍，你就有悟处。要不要人教？不要人，自己悟。自己悟是真的，为什么？自性智慧现前。你持他的戒，一门是修定，读书千遍也是修定，真正得到定了，定起作用是开智慧，所以经的意思就懂了，就明白了。明白之后怎么办？找老师印证，讲给老师听，老师点头，你就毕业了。老师说不行，不能通过，再读一千遍，两千遍以后再去找老师。两千遍还不能彻悟，三千遍，三千遍差不多都大彻大悟了。三千遍之后，你悟得深、悟得广，你讲给老师听，老师点头，你毕业了。
　　像惠能大师，他智慧发了，就是自性里面的般若智慧现前，把他自己悟入的，什么叫自性，自性什么样子，宗门教下的大德：真如自性拿给我看看，他就说出来了。本自清净，从来没染污过；不生不灭；本自具足，具足什么？具足无量智慧、无量德能、无量相好；现出来什么？整个宇宙，整个宇宙就是他的德能相好。他有圆满的智慧，所以所现的这个样样知道，没有一样他不知道，不需要学，全通了，全明白了。为什么？心地干净，一尘不染。知道什么？一切法空的，《般若经》说得好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，放下了，彻底放下。自性呢？自性不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，它真有，不可得，我们的六根缘不到，统统放下就明白了。明白之后，你也说不出来，只有明白人跟明白人知道，心心相印。明白人跟不明白的人，你怎么说，他也不知道。佛法是教人开悟的，开发自性智慧，不是知识。知识是靠记忆、靠理解，靠老师讲解。智慧不是的，从内往外发，愈深入，根愈深、面愈广，无所不知，无所不能。所以佛说我是一切智者，世出世间一切法完全通达明了。佛经上又说，「一切众生本来是佛」。这就告诉我们，一切智者不是佛一个人，所有众生都有，只要你把你的障碍迷惑颠倒放下，它就出现。它没有丢掉，真的没丢掉，只是有障碍障住，它不起作用；障碍去掉，它就起作用。
　　我们把字典上这几句话念一念，「有为之万法」，这可以做《金刚经》的解释，《金刚经》上有一首偈：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。有为之万法，是十法界，「为因缘假和合之法」，不是真的。「无一实我，无一实法」，无一实我，所以要破我执；无一实法，要破法执。「但自妄情计度」，计是计较、计划，度是度量、审思，都是属於度的意思。「而迷执为我为法」，问题出在这个地方，迷执，执是坚固的执著。今天世界上，哪个人不执著身是我？「谓之遍计所执性。是但由妄情而存，不能离妄情而有者」，这就是一切法从心想生，心想断了，这个现象就没有了，这个道理我们要懂。就跟量子力学家一样，他们把微中子打破了，物质现象没有了。没有了，看到什么东西？看到是波动现象。波动现象会产生幻相，这个幻相就是物质。物质不是真的，物质是这个幻相累积在一起，我们看到好像是实有，实际上它不存在。科学家对我们这些没有开悟的人帮很大的忙，他一说，我们就懂，马上就想到大乘经上所说的，就明白了，懂它究竟是一回什么事情。
　　所以这一段念老的注解里面，所说的这些事情都是大乘教里头很重要的部分，我们要很细心去学习，去了解它，要把它变成我们的生活，落实在生活，落实在学习，真正得受用，这个受用就是方老师所说的「人生最高的享受」。最高享受是你无法想像的，你入这个境界你才知道，不入这个境界不知道。今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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