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標題: 学佛答问（答香港参学同修之六十九） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-10-2 19:26
標題: 学佛答问（答香港参学同修之六十九）
摘自《净公上人学佛答问》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

学佛答问（答香港参学同修之六十九）  （共一集）  2007/5/25  香港佛陀教育协会  档名：21-391-01

  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十九个提问，首先是新加坡同修的提问，他这一个题目里面有七个小题，这恐怕一共就有四十多个提问，我们按照顺序来解答。前面这七个好像都是关心陈晓旭的，新加坡同修提问。
  问：近日听到陈晓旭居士病逝的消息，感到震惊，下面他提了七个问题。第一个，陈居士已学佛十年，生前曾对佛教进行很多捐助，为何落得这样的结果？
  答：结果你没有看到，你要看到就正常了，她的结果不算坏，相当殊胜。在病情严重的时候，三百多人给她助念，日夜佛号不停止，这种福报连一般老法师都不可能有，这是希有难逢的因缘。学佛不一定在时间的长短，有人学佛几十年，有人学佛一辈子，到死的时候依旧手忙脚乱，无所适从，很多！对于佛教很多的捐助，并不是说有很多捐助她的业障就消了，那就太容易了。有钱的人业障都消掉，穷人业障就消不掉，也许你又认为这太不公平了。学佛最重要是信心！
  我在此地给你总的说一句，晓旭病重的时候，我跟常慧法师都在她面前照顾，我们尽了全心全力，使她的病痛减轻，这个我们看到了。像这种病痛一般人受的是十分，她只受了一分，九分佛菩萨给她化解了，难得，很不容易。她为什么转不过来？第一个是信心不够。人有业障，这她自己很清楚，业障很重。业障是过去生中生生世世累积的，不是这一世的，这一世没有造业，前世造了，所以三世因果诸位必须要明了。为什么这一生是好人，他得的是恶报；这一生是恶人，他居然享福，所以很多人看到这个现象，不相信因果。
  这一生造恶，他前世余福太厚了，所以你没有看到他恶报。前世造的福，他可以享两百年的福，但是这一生当中他造作的恶业，他可以享六、七十年的福，那个福已经折掉了，打折扣折掉很多，可是他的余福没享完。有人一生做好事，果报并不好，过去生中造的不善业太重，就是他有余殃。因为他这一生中造的很多好事，弥补了很多，但是还没有弥补到完全，所以他还是受业报。因果通三世，你了解这个道理，了解事实真相，你就不怀疑了。
  学佛十年信心依然不足，这个原因是什么？听经太少，事务太多。事务太多分她的心，精神都照顾在日常事业上，还有应酬太多。所以真正听经，真正听得懂，可不是容易事情，听经听一辈子还不懂。这什么原因？我相信你自己晓得，我讲经讲这么多年，你有没有听懂？如果你听懂了，你不会提这些问题，你提这些问题，说明你跟陈晓旭一样没听懂。我常常讲讲了几十年，一个人要学佛，必须把自私自利放下，名闻利养放下，五欲六尘享受放下，贪瞋痴慢放下，你才能听得懂、你才能契入。学佛的人多，听经的人多，几个人能放下？能放下的，他听懂了，听明白了，他在日常生活当中能与佛法相应，也就是说他能解、能行，得佛法真实受用。如果这个放不下，这就是最严重的障碍，第一关你进不去，所以学佛十年、二十年、三十年都在佛的门外，没有进门，这是事实真相。每一个同学无论在家、出家都应该要懂得，否则的话，这一生虽学佛也是空过。
  第二，陈居士曾亲自拍摄「山西小院」，可她自己却为何没有躲过癌症病魔这一关？
  「山西小院」是不是她拍的，我不知道，我不晓得这个事情。山西小院那些癌症的人他有信心；晓旭我照顾她那么些天，她没有信心，她不知道忏悔，她不知道感恩，这她自己说的，「感恩的心、忏悔的心总是生不起来」。愿力不足，有发愿，愿力很脆弱，最关键的是自己没有信心。我们在大乘教里头讲得太多，当面劝她，不知道劝了多少句，「一切法从心想生」，你要想佛、想菩萨、想经教、想弘法利生、想帮助正法久住，这是正念，对她有好处。她不想这些，一天到晚想：我这病能好吗？这就完了，她所想的是负面的，佛菩萨帮不上忙。佛菩萨能帮上忙，你是有正念，你不能有负面，所以信佛不是容易事情。
  蕅益大师在《弥陀要解》里面讲到净宗的信愿行，第一个是信。信，他讲了六个，头一个是信自，第二个是信他，他是释迦牟尼佛、是阿弥陀佛。晓旭对信自没有，没有自信心。自信心没有了，信他还可以，就是病中还常常念着「我们要信佛，要信佛法，要信老师」。她没有自信就没有法子了，佛、法、僧都帮不上忙，我们感到很遗憾。同时她的外缘并不是很好，就是干扰还是太多，这个干扰里面有一半是冤亲债主。冤亲债主附身，人数不少，我们在旁边观察至少有几十个。那我们做劝解，劝解还是有效，劝解几次分批，一批一批离开，离开她，她身体就感到很轻松、很舒服；在附体的时候身体都是硬的，离开之后就好了。可是最后还是有几个，那几个可能是怨恨太深，怎么劝都不肯离开。
  所以你不了解这里头的情形，你了解这个情形之后，她给我们的教训很大。我们看了这个现象，自己警觉到这一生决定不能生病，决定不能死。怎么说不能死？不能像一般这个死法，要像谛闲老和尚讲的锅漏匠，要像谛老说的极乐寺的修无师，我们在台湾将军乡看的老太太，在美国旧金山也是看到一位老居士，预知时至，没有生病，说走就走了，这就对了。这些人有我们亲眼看到的，亲耳所闻的，我们要以他做榜样。在深圳念佛往生的黄忠昌也是最好的榜样，闭关念佛两年十个月，预知时至，没有生病，走了。这个重要，不可以生病，不可以进医院，这才是真正的成就。
  你要问，这几个人为什么有这么殊胜的成就？没有别的，身心世界一切放下。真的放下了，冤亲债主也不找你。冤亲债主还能找到你身上，换句话说，你还没有放下；你放下，他佩服你，他赞叹你。就跟我们过去在新加坡，新加坡居士林的老林长陈光别往生。他走了，我们培训班的同学去给他助念，回来的时候，老林长的冤亲债主大概有一百多人，一百多个灵跟着这些法师到居士林来。传递讯息，林长真的往生了，他们看到了很欢喜、很赞叹。我们是他的冤亲债主，看到这个样子，我们也不会再找麻烦。现在我们跟着法师到居士林来，希望居士林答应我们给我们做皈依，他来求皈依的。
  皈依完了之后，他说我们希望能在居士林听经，我们说居士林讲堂天天讲经。他说讲堂的光太大，他们这些众生受不了。最后要求在餐厅，餐厅我们用电视，指定《地藏菩萨本愿经》要日夜不停的播放一个月，一个月他们离开了。好像我们《地藏经》播了一个半月，还是两个月的样子。你真有成就，冤亲债主慈悲心就生起来，不找麻烦。所以学佛不是容易事情，宿世善根成熟，真正亲近善友，能放下、能看破、能契入才得受用。所以，她这一次往生不错，教了很多人，这些人在她面前都受了她的教训，各个提高警觉。
  问：第三，听说她在生病期间只吃一点中药，而拒绝西药治疗，这是否过分分别执着，还是她对世间法放下得太晚？
  答：这些事情你要真了解才行，你不了解不知道。中药、西药，希望这个常识你做点功夫，下个几年功夫彻底去研究，你才会了解。我们给她请了很好的医生照顾她，统统都做到了，看到的人几百人。
  问：第四个问题，陈居士二月出家，发愿后半生要做一名多元文化义务教育工作者，她出家虽短，但在家修行也有七、八年了，且对佛教事业捐献甚丰，又亲近师父，为什么不能达成弘法的心愿？
  答：我希望你到我这儿来，我亲自给你说明，这个话我要跟你讲起来，两个小时讲不完，要给你讲个三、四天。你要想知道这个问题，现在出家人受了三坛大戒，出家几十年，为什么修行到最后还是不能往生，还是随着业力转？太多了！你自己知不知道？我学佛的时候李老师就警告我，我讲经的时候曾经讲过。我受了大戒，到台中去看他老人家，受戒之后一定回去拜老师。还没进门，我在门外，他在里面还很远，他就指着我：「你要信佛！你要信佛！」说了十几声，我走进去之后莫名其妙。我学佛七年出家，出家两年受戒，我还教了两年佛学院，老师一见我叫我信佛，我都呆了。我坐下来之后，我就愣住了，我请教老师：「老师说这个话什么意思？」
  老师给我讲，你现在是受了大戒，也教佛学院了，你要晓得出家受戒的老和尚自古以来，不是今天，古时候就很多，到七、八十岁临命终时还不信佛。愈讲我愈糊涂，他怎么不信佛？不信佛怎么出家？怎么学教？怎么讲经？到最后老师告诉我，什么叫信佛？不讲别的，讲很简单的，佛教你不杀生，你做到没有？佛教你不偷盗，你做到没有？佛教你不淫欲，做到没有？佛教你不饮酒，做到没有？不妄语，这五戒，没有做到！没做到，不信！我才恍然大悟。所以，信佛是依教奉行，听了佛的教诲，能说不能行，不信！你才晓得「信」这个字多难。信，决定有效；没有效，自己好好反省，不信！你才知道「信」字可不是容易事。
  《华严》、《大智度论》里面都说，「信为道元功德母」，「信心清净，则生实相」。如果信心真正达到清净，一丝毫疑惑没有，一丝毫夹杂没有，这个人是什么人？初住菩萨、法身大士，信心的标准在这里。所以信有迷信、有正信，正信是有解无行；真正做到是真信，真信才管用。捐献是修福，你做好事是修福报，福不能救生死，六祖在《坛经》里面说的，「此事福不能救」，此事就是六道轮回生死的事情，再大的福报都不能救。但是什么？无论在哪一道，你有福报，你还是享福，就是在饿鬼道他也是多财鬼，他有福报。福报没有的时候，他苦！天人没有福报也很苦，还不如人间有福报的人，这个我们在经典里面读过。
  你问为什么不能了达弘法利生的心愿？她弘法利生的心愿不坚固，非常可惜。这就是什么？闻法太少，在佛法上下的功夫太少。这个道理要懂、要明了，不要让学佛的人产生了退心。我们看到她这个情形，我们的信心更坚定，警觉心更高，才知道她的问题出在哪里。我在任何一方面不如她，我的寿命四十五岁，跟诸位报告很多次，我能够转得过来，在我相信她一定能转得过来，她不能跟我配合。我要求她就是四个，第一个信心坚定，第二个忏悔，第三个感恩，第四个愿力要发足，这四个都不到位。这个没有法子，没有人能帮她忙，你能不能帮她？你帮不上，这是她的事情。你要发是你的，她得不到，所以必须自己要做到。如果你做不到，你将来走的时候还不如陈晓旭，这是我给你讲真话。
  问：第五，她在出家声明中要承传佛法，承师命闭关十年研究儒释道中华传统，为佛教奉献终生，续佛慧命，心量之广，何等伟大，为什么不能转此业力身为愿力身？
  答：她口里的心量很大，心里的心量很小，就这么个道理。心口要相应就产生效果，她心口不相应，绝对不是佛法说的是骗人、是假的。我在三十几岁的时候发的愿，我发的愿兑现了，所以我四十五岁那年生一个月的病，我知道寿命到了。那个时候韩馆长照顾我，我跟她讲，寿命到了，不要看医生，医生能治病，不能治命。所以我也不吃药，也不看医生，念佛求生净土。我念了一个月，身体慢慢好起来，一直到现在，我一生没生过病。前年七十九岁我在北京，住在旅馆里面病倒了，病了四天。我给同学们说过，我见到释迦牟尼佛，见到阿弥陀佛，见到毘卢遮那佛，见到观世音菩萨，身相之大跟虚空一样。虽然那么大的相，可是看得很清楚，不是模模糊糊，非常清楚。我想我寿命到了，从四十五岁到七十九岁也已经多活了三十多年，我说我应该走了。
  我还听到旁边有人，但是我没有回头，在我背后跟我讲：「你还有没有牵挂的？还有没有顾虑的？还有没有想见的人，想跟他见一面的？」我跟他讲什么都没有，我统统放下了。我说我的一生，章嘉大师告诉我的，佛菩萨安排的，我非常希望跟阿弥陀佛走；可是如果要我再帮助这个世间苦难众生，我说也可以，没妨碍。到第二天我病就好了，第三天我回到香港，养了两个星期，我又开始讲经。晓旭不能像我这样发心，这个要发真心，不是感情用事，感情用事解决不了问题。而且就是做善事，做善事当时是什么样的心态关系都很大，勉强做的，别人劝导做的，劝你做的时候，自己做还要打点折扣，这都不是修大福报。你必须要跟她有一段长时间相处，你对她完全了解，你对佛法了解，然后你就心里全都明白了。希望你看到这个地方，你要精进，你要真正做到，你不能够说心口不一，那你将来的福报不如她，那差远了。
  问：有些念佛人感觉自己的行持发心并不如陈居士，若是她都不能往生，我们不是更没有希望了吗？
  答：这个错了，你如果要这样想，我就告诉你，你肯定不能往生。往生在信心！而且人到运衰的时候，宿世、过去生中冤亲债主都来找你，这一关你能不能通过？你要不能通过，那是严重的障碍。
  问：下面最后一个问题，我从来不曾动摇过对佛法的信仰，可是看到陈晓旭的往生，我感到了前所未有的沮丧和茫然，恳请老法师慈悲开示，帮助同修们坚定信心，勿生退却。
  答：你这几句话说得很不错。任何问题都要真正去了解事实真相，你对于事实真相不了解，你自己凭自己错误的观念来看事情。我们今天上午还讲到「三量」，你这是属于「非量」，这个确实会误导你自己，也会误导别人。但是，纵然是误导了，也是古大德讲的一句话，「万法皆空，因果不空」，每个人有每个人自己的因果，因果要自己负责任。
  问：下面第二个问题，佛家讲一个人往生，其家属都会得度。无始劫来我们与众生都曾经互为父母，已经有那么多人往生，为何还是有许多人没有得度？
  答：谚语所谓「一子成佛，九祖升天」，得度不是说往生，得度是什么？福报。就跟世间法一样，你家里头如果有一个人做了省长，做了部长，你们家亲眷属都感觉得很有面子，对不对？在社会上大家看到、知道，都对你有尊敬心，这就叫沾光。学佛也是如此，如果家里头真的有一个人往生，他的家亲眷属一般鬼神看到都尊敬，他不一定能往生，往生要靠自己。往生不能说一个人往生，一家人都往生，那就好办了。有这种方法，我们都不要念佛，都不要修行，为什么？阿弥陀佛大慈大悲，都把我们带去；他要不带去，他就不慈悲了。没有这个道理的。所以往生，你要记住，「心净则佛土净」，念佛是方法，效果一定要念到心清净才能往生，心不清净不能往生，那边是净土。心怎样清净？我讲的这十六个字，自私自利没有了，名闻利养放下，五欲六尘享受放下，贪瞋痴慢降低了，你才能往生。要因缘具足。
  问：下面是中国同修提问，有十六个问题，第一个，请问什么是迷信？为什么会有迷信产生？
  答：所谓迷信，你相信了，但是你相信你并没有把事实搞清楚，你就相信了。譬如说信佛，佛是什么没搞清楚，佛教是什么，没搞清楚，你就相信，你就去拜，你就去受皈依，这叫迷信。另外一个是不信。我不相信，佛教是什么，搞什么也不清楚，那个不信也是迷信，没搞清楚！并不是说信是迷信，不信也是迷信。那你要问，为什么会有迷信产生？第一个没有智慧，第二个没有把事实真相搞清楚，就会产生迷信。所以信跟不信都是迷信。
  这个与人的个性大概也有关系，我从小对任何事情，没有搞清楚，我存疑，这是正确的。没搞清楚不可以下断语，下断语容易产生错误；一定要把事实搞清楚，我才会相信，对于宗教这个事情我是抱这个态度。佛教看表面上形式，什么神都拜，在宗教里面一般说是低级宗教、多神教，很不容易去了解，所以这个我们距离比较远一点。反而对基督教、伊斯兰教，他们有教堂，回教阿訇讲道，基督教、天主教有神父、牧师讲经。我在十几岁的时候也去听过，听得也觉得满有道理。牧师要我受洗，我没答应。他说你为什么不受洗？听了也不少时期，听了几个月了，为什么不受洗？我说我对于上帝造宇宙、造万物有怀疑。上帝既然能够造这么多人，为什么他造那么多坏人去毁谤上帝？这个我想不通。如果造的恶人还毁谤上帝，上帝又不高兴，你说上帝是万能，这有问题。我那个时候我记得提出将近七十个问题，牧师没有办法给我答覆，他说我是魔鬼，那就算了，以后我基督教也不去了。所以没有搞清楚、没有搞明白，我决定不肯干；我喜欢听，喜欢去学习，没搞清楚，叫我正式做你的教徒是不可能的事情。
  我在台湾，那个时候我把工作辞掉，学佛之后逐渐了解了，读了不少经典，愈读愈有兴趣，以后出家。我的影响很大，朋友、同事，还有一些长官，对佛教都产生很好的印象，什么原因？我俗家姓徐，他说徐某人是个老顽固，这个人相信了，那一定有道理；没有道理的话，他决定不会相信，这就影响很多人。所以我们做事情非常谨慎，不是很草率的，不是感情用事的，自然影响人。所以迷信的产生，一个是智慧不足，另外一个对事实真相没有搞清楚。
  问：第二个问题，请问崇尚发展的后果是什么？
  答：这个崇尚发展，我不知道发展什么，这句话说得很笼统。如果崇尚发展伦理道德，那个后果就很好；如果崇尚像现在科技工商业，后遗症就很大。这个事情孟子说得好，就在《孟子》第一章，他跟梁惠王的对话，梁惠王把利看得很重。孟子去拜访、访问的时候，他说你老人家到我这里来，是不是给我带来了利益？问的是这个。而孟子答覆，王不要去问利，亦有仁义而已矣。如果向仁义道德上发展，这个国家前途无量；如果都向名利上发展，国家就有危机，会动乱，人人都争利这还得了！现在的社会是向经济工商完全是利上去发展，所以这个世界，社会不稳定，社会动乱。一味向这个上面发展，前途还会有困难，科学家给我们做出警告，科技发展到最后的结果，是人类在这个世界上毁灭。而伦理道德的发展，那人类在社会上真的生活像在天堂一样。人与人之间能够互相敬爱，互相尊重，互相关怀，互相照顾，互助合作，你说多么美好。不争，这一争的时候，各个都是冤家对头，这还得了！
  问：第三个问题，请问什么是宗教？宗教与迷信是避免世界末日来临唯一的方法吗？
  答：这头一个，什么是宗教，你不必问我，这是个常识的问题。可是你要对宗教下功夫去研究，要去了解宗教的教义，然后你才能够断定它是迷信，还是正信。至于说宗教跟迷信，是避免世界末日来临唯一的方法，那是错误的。迷信决定是造成世界末日的因素，要想避免世界末日，是要高等智慧，迷信做不到。是要崇高的道德，我们现在常讲的伦理，伦理不是宗教，伦理是讲人与人的关系，人与大自然的关系，人与不同维次空间的关系，这是智慧，这是道德。
  因果也不是迷信，种瓜得瓜，种豆得豆，你说它是迷信吗？种瓜不会长成豆出来，种豆不会长出瓜出来。什么样的因，有什么样的果，所以善因有善果，恶因有恶报。中国一部二十五史，历史上讲的什么？全是讲的因果报应。因果报应你要稍稍留意，就在眼前，好人决定有善果，恶人一定有恶报。也许像你刚才听我讲，有些作恶的人他在享福；有些天天做好事的人，他生活很苦。你要看三世你就明了了，这里头有很深的学问在。现在人类需要伦理教育，需要道德教育，需要因果教育，需要哲学教育，需要科学教育。
  问：第四个问题，佛教与科学有什么关系？两种一起学习是否有冲突？
  答：我们《华严经》讲了这么多年，《华严经》里面讲到高等科学与高等哲学就讲得很多，这里头没有矛盾，没有冲突。
  问：第五个问题，为什么说「佛法不是宗教，不是哲学，而为今时所必需」？
  答：这是欧阳竟无在民国十二年，在第四中山大学做的一次讲演，就是这个题目。这个讲演稿是王恩洋居士记录的，你可以看看，不难找到。你看了你就明白了。
  问：第六个问题，很多人认为佛教是人在不得志、遭受打击、失意潦倒时的一种安慰，这种说法对吗？
  答：释迦牟尼佛他是王子，他过的是宫廷富裕的生活，他有什么不得志？有什么潦倒？十九岁放弃王位的继承权，到外面去学习。他非常好学，当时印度所有宗教、学术里面的高人，他统统接触了，也都是以他们为老师，你把这些东西看看你就晓得。你这个问题所问的完全是负面的，完全是错误的，完全是曲解了佛教，不知道佛教是什么。难怪今天社会上对佛教误会的人太多，我们不能怪社会大众，为什么？这要怪佛门里面四众弟子，没有认真的学习，没有把佛教讲得清楚、讲得明白，让别人误会。所以这个误会不怪你，只能怪佛门四众弟子。你如果多听经，你这个问题就解决了。
  我是因为方东美先生把佛经哲学介绍给我，我学习之后，才真正肯定方先生所说的，佛是大哲学家，佛是圣哲，佛经是高等哲学，学佛是人生最高享受。我学佛今年五十六年了，证实方先生所讲的句句真话，真能解决问题，你说今天社会的动乱，要用佛法来解释太容易了。可惜我们没有这个缘分，跟这些国家领导人做一个长时间深入的探讨，没有。许多国家领导人我也认识，但是我们接触都受时间限制，时间很短，讲不了几句话。他们事情也忙，讲完之后早就忘得干干净净，所以产生不了效果。
  问：第七个问题，什么才是人生真正的目的？如何才能达到这个目的？
  答：你说人生真正的目的是什么？你要多去想想。每个人的想法不一样，每个人的方向不相同；换句话说，目的太多了。我们没有学佛之前，不知道人生目的是什么，真的人迷失了方向，不知道目的，就像在大海当中随波逐流。如果他真的有目标、有方向，他向一个目标、一个方向去努力，这个人一生决定有成就。没有方向、没有目标的，这个人在这个世间一生没没无闻，没有成就。所以方向、目标是很重要，要达到目标，你要有信心，永恒不变，什么样的挫折也拦不住你，你会有成就。学佛的人实在讲，真正唯一的目标是回归自性，佛教里面所讲的明心见性，回归到自性，回归到自性你就能得大圆满。像中国禅宗六祖所说的，自性「本来清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，这还得了吗？怎样才能达到？要把妄想分别执着统统放下你才能达到。
  问：第八个问题，什么是幸福人生？怎样才能成为幸福人生？
  答：你问这个问题，我可以在此地邀请你，你到安徽庐江汤池镇去住一个星期，你就明白了。那个地方天天讲幸福人生，而且落实幸福人生，亲身去体验一下。
  问：第九个问题，净土宗与其他宗门修练成功的人数比例如何？
  答：比较起来，净土宗容易，因为它的方法是带业往生，我们一般人能做到。其他的法门不带业，这就非常困难，你要把业障、习气都要断掉才会有成就，那是很不容易的一桩事情。
  问：底下一个问题，如果在家中客厅二十四小时播放讲经光碟，希望自己与家人在一切的作务，甚至于谈话时，都能得到薰习，即使人不在家，也可以供养鬼神，请问这样如法吗？
  答：如法，这是个很好的机缘，可是你要想成就还是不容易。一面工作一面听，一面谈话一面听，你不是一心专注，你很难得力。好处在什么地方？大乘教里面讲「一历耳根，永为道种」，这是好处。你阿赖耶识种了佛的种子，这一生恐怕不能起现行，你得不到受用。这一生要得受用，听经的时候要专注、要专心，不能够分心，心里不能想着这个、想着那个。我从前在台中李老师会下学教，听他老人家讲经，他都不准我记笔记，为什么？记笔记分心。什么时候记笔记？听完之后你再去记。听的时候一定是一心专注，他说你才真正能投入。这个很有道理，这是学习的方法！
  如果在家里看光碟可以，光碟打开就像上课一样，你连电话都拔掉，门也关掉，我这一个小时什么人也不见，什么电话也不听，这个有效，你是真学。一面做事一面听，这个不行，我们常讲心浮气躁、心神不定学不到东西，天天学、年年学，学了十几年，什么都学不到。我相信很多学佛的同修都会有这个经验，不是专注他听不到东西。专注还要什么？还要把你的心放下，譬如工作很多，心里想的很多，听讲的时候统统要放下，什么都不想，一心专注，人会得定、会开悟，有这个好处。
  问：下面一个问题，应如何让自己真正生起孝心？
  答：这个问题我也希望你到汤池去学习，这个不是讲的。你看看汤池的老师如何以身作则，对汤池镇那些老人表演出尽孝的孝心，你才能知道。这个要用行动来教你，决不是言语，言语没用处。言语，《孝经》、《弟子规》、《感应篇》，都讲得很多，可是你没有看到行动，你很难体会。汤池之所以能做得成功，就是这批老师们，二十多位老师他们真正做到了，孝悌忠信做到了。你跟这些人接触，你就能学到。
  问：下面第十二个问题，为什么读经时经常呼吸不了，全身都很紧张？
  答：我相信这是你自己本身体质的问题，一般人读经没有这个情形，很多人都没有这个情形。你一个人有这个情形，以佛法来讲是业障，必须把业障消除，你就恢复正常。
  问：下面一个问题，弟子是一位军人和佛教居士的双重身分，请问应怎样做到既能保家护国又不造杀业？
  答：你好好的学大乘，大乘教里面会教给你，确实能做到。尤其你看现在《华严经》上我们讲的「无方大用」，现在这一段，它一共有十段，后面还有三段，我们已经学了七段，没有一样不是圆满的。佛菩萨示现将军身的很多，你看佛教的护法，韦驮尊天菩萨就是示现的将军身；佛家的护法四大天王，也是菩萨，也示现的将军身，菩萨示现的。你把这里面的道理透彻了，你就晓得杀人也不是罪过，杀人是救人，两面都救了。你想害人，护法神把你杀了，救了那个人，同时也救了你，为什么？因为你杀人，你将来堕地狱。你想杀他，没有杀成，未遂罪，菩萨把你杀掉，你不堕地狱，你看从地狱里把你救上来。那个人也救了，把你也救了，双方都救了，这个道理很深。菩萨有智慧，能看到过去现在未来，一片慈悲。
  问：底下一个问题，弟子捐钱印经，但所印的经都有版权，请问这样弟子可以把功德回向给父母吗？
  答：可以，这个没有问题。经书后面印了版权所有，这个不如法，这个把佛法限制住了，不能够普遍流通，所以这个不好。我们印经要找没有版权的。
  问：下面一个问题，有人受持《关帝桃园明圣经》后，获得不胜枚举的感应。但此书与印祖印证的《感应篇》、《阴骘文》、《关帝觉世经》不太一样，请问这本书可以流通吗？
  答：所谓获得不胜枚举的感应是他个人。如果说每个人受持这个经，都得不可思议的感应，这个感应是真的；一、两个人得到，不见得是真的。还是听从印祖所讲的《感应篇》、《阴骘文》、《关帝觉世经》，还是这个好，祖师印证过的，这使我们有依据。
  问：下面是网路同修提问的，有九个问题，第一个是《无量寿经》中提到三辈往生，以及《观经》中的详细补充，是否仅指的是凡圣同居土？
  答：是的，这个一点没错，西方净土无比殊胜之处就是凡圣同居土，这是其他诸佛净土里面所没有的。
  问：第二，临命终时除一句佛号之外，还有求佛快快接引的念头，是否可以？
  答：最好不要，为什么？这个事情急不来的。有那个快快的心，那个心就是个杂念，把你念佛就夹杂了，你想想看是不是？念佛的功夫要纯，不要有杂念，时间到了自然就出现。所以不必要求快，这才是正理。
  问：第三个问题，弟子是一家手机公司的研发人员，最近有一个构思，是在手机中间开发一个移动佛堂的功能，这个功能包括佛堂的大部分功能，如供佛像、上供、诵经等。这样的想法目的有二，第一个是方便更多年轻人容易接触佛法，第二个是可以方便更多学佛的同修，随时随处都可以修行。
  答：你这个构想很好，很难得，我相信你一定能心想事成。但是最好你能够开发，有这种技术能够开发在手机上，听《弟子规》、听《感应篇》、听《十善业道》。《十善业道经》太长，我们有节要，有节录的本子，使一般人都能够将儒释道三个根扎进去，那个功德就更无量。这是我提供你的。你的想法也很好，那是已经学佛的同修；我教你是没有学佛的同修，统统接引。
  问：第四，西方乘愿再来的菩萨应化在世间，是否有隔阴之迷？
  答：没有，有隔阴之迷就不是菩萨，但是他会假装着有隔阴之迷，实际上没有，他是在演戏、是在表演。所以无论是正面的、负面的，他都有很深教育的意义在其中，这个我们要细心去体会。
  问：第五个问题，有些得禅定的高僧直接为求法者说破三世因果，使求法者得到契机契理的教育，直接为自己的某项恶业忏悔。请问这样算是显露神通吗？
  答：这个不一定，神通是要看在什么机缘之下，可以用的。神通里面最忌讳的，是佛教忌讳不准说的，就是说出身分，譬如说某人他说他是什么菩萨再来的，什么佛再来的，这叫大妄语，这不可以，决定不可以。如果你真是什么佛菩萨再来的，说出之后马上就圆寂了，可以；说出之后还不走，不可以。像这个样子，晓得是说别人过去世的因中，应该怎样忏悔，这个可以。这也是一种感应，心地清净都可能获得这种感应。
  问：第六个问题，人的本性是不垢不净，不善不恶，既然不善不恶，为何只有修十善才和本性相应？
  答：现在这个世间，佛说法常说的应机说法，必定是现前就是此时此处大众能得利益，这是好事情。也就是我们现前迫切需要的是什么？现在社会，大家十善不要了，全搞的十恶。十恶这样下去，你说这个世间人能有好日子过吗？你要很冷静去想想，如何拯救现前的社会？使大家生活能过得更好一点，人跟人关系能处得更好一点。然后你才想想，十善对当前有没有必要？弟子规对现在有没有必要？感应篇对现前没有没必要？如果有必要，就是纯正的佛法。如果你说没有这个必要，世界还希望更乱一点，人还更苦一点，苦到最后，像科学家讲的人类在这个世间绝灭，绝灭之后重头再来起。我听到这个话也点头，也好，本来就是如此，物极必反。
  科学家告诉我们，世界的毁灭，我们地球上不止这一次，过去至少已经有四次。最近的一次，他们讲的好像是真的，五万年前亚特兰提斯，也是科学技术发展到很高的程度，人民相信科学，不相信因果报应，不相信伦理，只知道争名夺利，丝毫情义都没有，所以整个大地沉到海里面去了，就是现在的大西洋。也有人说，我们现前科技也发展到相当高的程度，这个世界也会有大的灾难。这个大灾难最严重的不只是海水上升，海水上升这个现象很明显，很多人已经警觉到了。南极的冰如果融化，南极的冰，全世界冰雪百分之九十在南极，完全融化之后，海水上升六十五米，这科学家计算的。不要说六十五米，上升一米我们香港机场就在水面上，很多填海的地区全部又回到海里去了，这真的不是假的。我看到这些报导，而且说得很可怕，二０三０年，距离现在不远了，现在２００７年。二０三０年估计广州、珠江三角洲，百分之四十二都会泡在海里，麻烦！这是现在大家晓得，无法防止。
  另外更可怕的，不能够预测的，地壳的变化，这是最严重的。火山，海底火山爆发引起的海啸，严重的海啸，飓风。我们讲经的时候提到，一般不学佛的人不知道，他也不相信，佛法说这些灾难都是不善业的感召。依照佛法有没有解决的方法？有，佛法非常肯定。怎么解决？佛只说了两句话，这个问题解决了，你相不相信？佛说「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这个问题解决了。从谁做起？从我做起。你不要要求别人，要求别人做不到；要求自己，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。纵然灾难不能避免，为什么？共业，我们现在晓得，人没有死，生灭是肉体，灵魂不死，佛法里面讲神识长存。它离开这个身体，离开这个世界，别的地方去了。你一生断恶修善，积功累德，你去的地方好！
  像我们现在念佛人念念都求生极乐世界，移民到那边去，不难！在一般讲三年功夫足够了，你就能去得了极乐世界。有什么不好？这个地方有什么好留恋的？如果你真的是大德、大智、大能，你不但提升自己，而且你还能够帮助一些苦难众生，好事，大好事情。帮助苦难众生用什么方法？用教学。像我们现在这个方法就是的，我们学佛不是自己一个人学，也不是我们几十个同学在一起学，我们在此地同时上网，也上卫星，全世界的有缘人都能够一起学习，这个好！学习的人愈多，力量就愈大，就能把这个灾难，不能完全化解，把灾难缩小，时间缩短，或者讲灾难时间延后，这个办得到。
  释迦牟尼佛当年在世，那就是救世界的，用什么救？天天讲经教学，上课，从三十岁到七十九岁一天没休息。接受他老人家的教诲，明白了、觉悟了，从自己改过自新，再影响周边的人，影响愈多，影响愈大，灾难就缩小了。这是佛教给我们的做法，不是祈求佛、神来保佑，不是这个，佛是教我们断恶修善，积功累德。所以，十善业道对眼前来讲是非常迫切的需要。佛祖教给我们持戒念佛，十善业是戒，弟子规是戒，感应篇是戒，这是根本戒。只要在这上真正下功夫，百分之百的落实，老实念佛求生净土，决定得生。
  问：下面一个问题，弟子诵经念佛，也想求生西方，但极乐世界不能够亲眼求证，往生实例也不能亲身求证，所以真信切愿始终无法建立。请问弟子应该在哪一方面努力？
  答：我刚才讲的这个方法，你老实去做，一定能够帮助你不断的提升，提升到一定的程度，对于净宗法门你就相信了；对于阿弥陀佛，你也会见到，你有感，佛一定有应。但是你有感，佛为什么没有应？这桩事情我当年问过章嘉大师，我求佛，佛不来，没有感应，听说有人求有感应，我求为什么没有感应？大师告诉我，不是没有感应，是你自己有业障把他障碍了，所以才不能现前。那怎么办？你必须把障碍忏除，忏除业障，感应就现前，我想想有道理。所以，障碍不是在佛那边，在我们自己这边，业习、烦恼就是障碍，烦恼习气、贪瞋痴慢疑、自私自利是真的要放下，这是很严重的障碍。
  问：下面一个问题，最近在中国大陆掀起了一股废除中医的谬论，据统计反对中医的人不在少数，宣称中医是伪科学，特别指出经络以及阴阳五行等学说不能被科学证明。恳请老法师慈悲开示，以正视听。
  答：这是近代中国人的悲哀，为什么？丧失了民族自信心。我们在前面讲得很多，中医究竟是什么？你要去研究，你去了解它，然后你就不迷信，你信它是正信，你不信它也是正信，你废除它也是正信，你要把它研究清楚。如果是没有搞清楚就把它废除掉，是有过失，到你最后搞清楚了，你会很后悔做错事情，我冤枉人，你愿意吃这个后悔药吗？不过中医在中国废除没有关系，现在西方人相信中医。前天有个道友给我打电话，从澳洲打电话过来，他们现在澳洲人希望引进中医，他们就是用中医跟中医药材来培植，跟澳洲做合作。现在西方人对西医怀疑，中医毕竟是有五千年的历史，五千年当中它有理论，它有方法，它有治疗的效果；西医到今天大概也不过三百年。三百年跟五千年比，你们自己想想，你相信哪个？
  中国这个民族在世界上，属于四大文明古国，它为什么还存在，没有被灭亡？不过现在看起来，这个文明古国是要被淘汰掉了。外国的文化，甚至于任何力量不能亡中国文化；只有中国自己人把自己东西抛弃掉，自己灭自己，这个做得到，外面人没有能力。不过中国把自己的东西抛弃掉，外国人努力来学习，这是好事情。真理毕竟是真理，外国人在种种实验走不通的时候，向中国学习、向印度学习。特别是二次大战之后，西方有个觉醒，他们走到死胡同了，世界的动乱、灾难的频繁这都摆在眼前。所以实在讲，如果再不能够警觉，再不能够重视中国传统文化，我们看看从美国买来的地图，未来世界的地图。你要看到这个地图你就了解，将来南北极的冰融化，大水涨上来，中国中原这一带全都沉没在海底，沿海全没有了。到那个时候西医没有了，中医也没有了，再告诉你，在那个时候有严重的瘟疫，看你自己怎么办？所以这个问题，果报一定会回到自己身上，回到自己家庭，业因果报丝毫不爽。
  问：末后一个问题，请问在家学佛者能不能养宠物？若本身不能养，家人可以养吗？
  答：最好不要养，家人也不要养，为什么？你养宠物，你一定是要用很多的精神去照顾牠，对你自己的修学就打很大的折扣。这门学问是大学问，必须全心全力以赴，你才能取得一生满意的成就。
  问：下面香港同修有六个问题，第一个问题，家里墙上放了一张佛像，佛像上有射灯长期开着，造成佛像的面像变色，这是因果吗？这张佛像应如何处理？
  答：也是因果，这是物理上的变化，色彩长期在阳光之下它会退色，这是一般人都知道的常识。怎么办？换一张就好了。你这是画像，换一张，旧的怎么办？旧的就放在底下，两张佛像重叠，旧的放在底下，这样就好了。我想你一张照片，里面重复可以放个五、六张都没有问题，换一张新的。
  问：第二个问题，弟子今生没有把握往生，想发愿以后希望每一生都能闻到佛法直至往生，这样买个保险可以吗？算是贪吗？
  答：这个保险你买不到，贪不贪暂且不谈，你买不到，绝对不能够如你的愿。为什么？你受业力支配。念佛功夫成熟了往生，那是愿力，不是业力；念佛不能成就，肯定是业力。业力你自己好好去想想、去反省，你这一生造的善业多，还是恶业多，善业多，你将来生三善道；恶业多，你生三恶道。至于来生你是不是能再遇到佛法，是个未定数，非常不稳定。这是佛在经上给我们讲的，「人身难得，佛法难闻」。你自己想想，你是香港同修，香港现在居民大概有四、五百万，四、五百万居民，有几个人闻到佛法？不要说香港，说我们现在这栋大楼，我们这大楼住多少人？这一栋大楼几个人闻到佛法？你想到这个地方毛骨悚然，你害怕了，来生我纵然得人身，都不一定能遇到佛法。所以，你想一世一世的来修行，这个如意算盘是你自己打的，没有人给你保险，你买不到保险。
  再看看佛在经上告诉我们，佛的比喻得人身跟失人身。世尊当年在给孤独园，给孤独园有工程的时候，他在地上抓了一把泥土，然后把它撒下去，手指上还有一点点。弟子们在旁边看到了佛做这个动作，就请教他老人家这表示什么意思？他就说，你看我这一把泥土撒到地上，指甲上还有一点，是撒到地上的多，还是指甲上的多？当然是撒到地上多，指甲上只留一点点。他就说，现在世间的人，死了之后，来世还得人身，就像我指甲上的土；不能得人身的，就像我撒到大地上的土。得人身很不容易！说老实话，我们现在很客观的来讲，一万个人死了之后，能得人身的是一、两个，为什么？他要修十善业道，他要修三皈五戒。
  不学佛的人要懂得孝悌忠信，要懂得仁义礼智信，这样的人能得人身；没有这种德行的人，你来生得不到人身。五戒、五常，五常是仁义礼智信，中国老祖宗教人的做人基本的条件。你具足这个条件，你来生会得人身；你不具足这个条件，人身就失掉了。三途的因是什么？饿鬼是贪婪，你有没有这个问题？什么都贪，来生鬼道去了；什么都不高兴，地狱道去了，瞋恚心重；愚痴，什么都搞不清楚，事实真相都不了解，畜生道。贪瞋痴是三恶道，讲得这么清楚、这么明白，你不能不多想想，贪心是鬼道。
  问：第三，中阴身因想着要报仇，甚至几百年都不能投生，他们以什么为食？这个六道轮回中的转身，不是迷惘的吗？
  答：报仇说是几百年都不能投生，有，不是没有，仇恨太深。他也不能老是中阴身，实在讲他也投胎了，到哪里去？到妖魔鬼怪里去了，多半变成魔，入了魔那一道。瞋恚心重，怨恨心重，所以造的恶业就多，魔死了之后没有不堕地狱的。轮回转身不是迷惘，是业力，不是糊里糊涂转身的，不是的，业力牵引。譬如说到人间来，他到你家里来，跟你有缘，他为什么不到别人家去？连美国过去凯西，也是个预言家，他的预言他是灵附身，但是那个灵是非常善良，他不害人，藉着他的身体帮助人治病，疑难杂症确实他治好很多。
  他曾经说过，世间决定没有一个人，在日常生活当中，说发生一个没有前因，偶然发生的事情，他说没有。你每天所遇到的事情，都有前因、有后果，不可能说没有前因会发生一个事情，没有。所以他说出他相信人有轮回，人有果报，善因有善报，恶因有恶报，真的是欠命的要还命，欠债的要还钱，还的时候还要多还一点，好像付出一点利息，讲得好！跟佛法、跟中国道家讲的没有两样。
  问：第四个，弟子在殓房附近工作，常见到新死的人被推进殓房冷冻，弟子应如何帮助他？
  答：念佛给他回向，念往生咒给他回向，你看到或者听到了，你用这个方法对他有好处，对他有帮助。或者如果是在这个附近，像殡仪馆这些地方附近居住，你家里常常放佛号，用念佛机，对他决定有好处。或者我们这个地方有读诵《地藏经》的、读诵《弥陀经》的这些带子，或者是讲解《地藏经》都好。在夜晚，晚上九点钟之后，到早晨五点钟之前，这个一段时间放给他们、供养他们有很大的好处。这些灵鬼将来都是你的护法，你跟他结善缘。
  问：下面第五个问题，当国家受到外敌侵略时，人民受到欺凌、伤害，这样是否还需要忍辱，任由他人伤害？
  答：这个在世法上讲不通的，尽量用和谈的方法来化解，实在不能化解，那就有什么？有抵抗。中国过去对日本的战争是抗战，是抵抗，这不是侵略，是保卫战，不是侵略战争，这是许可的，这也是应该的。为什么去杀敌？是保护本国善良的人民。如果在这个情况之下，学佛的人都放下枪杆不抵抗了，那我们就想想，历代帝王决定把佛法全部废除，有理由！佛法不准在这个地区存在，为什么？你们是害人的，你不是救人的。那你再看看我们最近读的这段经文，「无方大用」，你看到佛法是多么活泼，什么身分菩萨都能示现，应现将军身，现将军身；应现国王身，现国王身；应现宰官身，就现宰官身。甚至于还有娱乐的场所，各行各业，佛菩萨统统示现，把世间男女老少、各行各业统统归到正法，这个国家大治！
  往后，战争不容易爆发，美国在中东这两次战争，给世间人很大的启示，为什么？人民不希望有战争。无论是哪个国家，无论是哪个族群，你去打听一下谁喜欢战争？都厌恶战争。现在这个世界民主的多，你要是搞战争，人家不选你。不像二战之前，那时候资讯还不怎么发达，人民听政府的话。现在不行，现在资讯发达，每天在电视上、在网路上都能够得到很多讯息。政府的政令，人民会考虑应不应该？有没有理由？他跟从前想法不一样了。你要发动战争，没有人拥护你，没有人赞助你，你要打，你们两个人自己去打去，不要害大家。所以，战争愈来愈不容易发动。
  美国这两次战争，我也曾经讲过，打得很好，好在哪里？让很多想打仗的人不敢打。打仗容易，收不了尾，你看美国现在多痛苦，看这个样子害怕了。什么问题都要用坦诚的心，自利要顾到利他，问题就解决了；如果不是自利利他，只有自利不利他，冲突就发生。我想我好，也想你好，我们大家都好，这样生活多么快乐！你看看美国，打仗花钱不多，可是战后花钱可不得了，我听说每天在中东这些费用大概一亿美金，你说怎么得了！如果说拿这么多钱去帮助开发中的那些国家，那些国家的人民，我相信喊美国人都喊爸爸，什么事都好解决，哪里会变成仇人！所以这个道理要懂，以后不能再用战争的手段解决问题，这个时代过去了。
  问：最后一个问题，请问供养佛前灯，红色、黄色光有什么分别？
  答：没有分别，佛要有分别佛是凡夫。供养我们一定会想到，佛菩萨必然是如经典上所说的恒顺众生，随喜功德。你喜欢什么样的色彩，你就供什么样的色彩，你欢喜，佛菩萨也欢喜。佛菩萨永远恒顺众生，决定没有执着，决定没有分别，没有起心动念。我们知道佛前所有一切供养全是表法的，灯是表光明，光明是智慧。供灯意思是我们学佛要求智慧，我们在这个世间是一盏智慧灯，为大众照明。
  从前的灯是油灯、是蜡烛，表法的意思更明显，那是燃烧自己，照耀别人。现在这个电不太容易看出来，油灯跟蜡烛很明显，你看到是舍己为人，表这个意思。时时刻刻有这个念头，我牺牲自己，奉献自己，供养别人，利益众生，这是菩萨。这种修学，时间久了，自然我执就破了，入佛门了；我执一破入佛门，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，就入佛门，《华严经》上初信位的菩萨，一般小乘须陀洹果。所以这表法的，所有一切供具都表法。
  最重要的表法是供一杯清水，代表什么？代表心，心像水一样清净，像水一样平等。无论是自己生活、工作、处事待人接物，要用清净心、平等心，就是那杯水。你每天供佛供水，

作者: wlxg20130220 時間: 2018-10-2 19:27
自己心不清净，自己心不平等，那杯水白供了，那供有什么意思？不是给佛菩萨看的，给自己看的。好，现在时间到了，这些问题刚好答覆圆满。

圣贤教育全球同学网陈大惠  http://www.sxjyqqw.org/
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学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
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圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
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《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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