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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第三三八集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-10-1 17:41
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第三三八集）
摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0338&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第三三八集）　　2016/5/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0338

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百零六页最后一行：「叹彼佛刹」。请看经文：
　　【观彼殊胜刹。微妙难思议。功德普庄严。诸佛国难比。】
　　这个赞叹是本师释迦牟尼佛赞叹的，让我们联想到，十方三世无量无边诸佛刹土，没有一尊佛不像世尊一样赞叹。由此可知，弥陀的功德无比的殊胜，十方一切诸佛都比不上。他是究竟圆满的智慧功德，无量的悲心，开净宗法门，度无量无边苦恼众生，往生极乐世界就成佛。所以这个法门叫人难信易行，只要不怀疑，真正相信有极乐世界，释迦牟尼佛不会欺骗我们，有阿弥陀佛，有四十八愿接引众生。
　　我们看经文，『观彼殊胜刹，微妙难思议，功德普庄严，诸佛国难比』。这首偈很普通，要多念、要多记熟，让我们时时刻刻想到极乐世界。下面我们看念老的注解，这是第三首，「赞佛国土。极乐世界国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙」。下面解释，「其形色」，形状、颜色，光明、相好，「名数」，名是讲种类，说不尽，数量也没办法说清楚，都不能称说，说不尽，「亦无能清辩」，没有人有这个能力清清楚楚的把它辨别出来，它太多了，无量无边。「盖彼土殊胜微妙，非言思所能及」，言是言说，说不尽；思是思惟，无法想像，太微妙了。「故曰：观彼殊胜刹，微妙难思议」，释迦牟尼佛这样的赞叹它。
　　「种种庄严，入一法句，即清净句，即真实智慧无为法身」。它的体是真实智慧无为法身，是从这一个体出现的。法身没有相，法身确实充满真实无量智慧。六祖惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，本自具足」。具足什么？第一个是智慧，具足真实智慧，这个智慧无量无边；具足功德，功德不是外头来的，功德也是无量无边；相好，相好是形相，六根能够接触得到的也是无量无边，无法想像，无人能说出来。法身没有相，能现一切相，现相不能说它有，不现不能说它无，真正是离四句，绝百非，往生到西方极乐世界就见到了。如果不是在极乐世界，十方诸佛刹土里头，一定是明心见性、大彻大悟才见到。虽见到，还要经历很长的时间，因为见到法身，圆教初住菩萨就见到了，往上去，十住、十行、十回向、十地、等觉四十一个阶级，见到法身，等觉才见到圆满法身。前面四十个位次也见到法身了，不圆满，所谓分证。古人用月亮做比喻，把圆满的法身比喻作满月十五，你见到是满月，满月之前，从月牙到我们农历的十四，十五是满月，十四，都是分证。一天比一天见得多一点，到十五圆满，十五是究竟见到，十四之前是分证见到，不是圆满的。这才能真正见到自己本来面目。
　　遍法界虚空界从哪来的？法身变现来的。法身，有缘就现相，没有缘不现相。哪些没有缘？等觉菩萨以上就没缘了，他们所见的是什么？大光明藏，一片光明，那是法身。法身不生不灭，法身在哪里？无时不在，无处不在。换句话说，我们今天这个世界，这个地球，这个太阳系、银河系，我们所体会到的虚空法界都在法身之中，没离开法身，离开法身它不能存在。像我们看电视，频道所显的这些现象离不开屏幕，离开屏幕它就不能显现，屏幕就好像是法身，要依靠屏幕现一切现象。所以现相不是真的，现相都是生灭法，常寂光不生不灭。所以现相不能说它有，不现相不能说它无。古往至今，多少聪明人在探索这个问题，用的方法对了就有缘。这方法是什么？戒定慧，持戒得定，持戒的目的是什么？是得定，得定的目的是开智慧，智慧开了这个境界就见到，智慧不开见不到。我们今天能够体会到一些，是听释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛要不给我们说明我们不知道。
　　「极乐依正」，说得好，依报是环境，正报是居住在极乐世界的那些人。那个世界只有两种人，一个是佛，阿弥陀佛，除佛之外是菩萨，是佛的学生，佛是老师，菩萨是学生。都是菩萨，而且都是大乘菩萨，为什么？发菩提心，一向专念，这就是大菩萨，没有发菩提心不能往生。所以菩提心重要，前面我们学过，四土三辈九品统统需要「发菩提心，一向专念」才能往生，这是不能不知道的。
　　我们接著往下看，「故下云」，后面这两句，「功德普庄严。如是妙土，如经云：超逾十方一切世界，故云诸佛国难比」，比不上。诸佛国也是我们自性变现的，极乐世界还是自性变现的，统统是自性变现的，为什么还有差别？这个差别怎么发生的？《华严经》上佛告诉我们，这个宇宙无量无边诸佛刹土，都不外乎「唯心所现，唯识所变」。唯心所现再加上个唯识所变就不一样了，如果只有唯心所现没有唯识所变就完全相同。什么地方没有唯识所变？实报庄严土。每一尊佛都有实报庄严土，释迦本师的实报土叫华藏世界，阿弥陀佛的实报土叫极乐世界。极乐世界里面没有识，八识五十一心所没有，只有心现没有识变。我们这个世界，除了华藏世界是心现之外，其他的九法界都是识变的，九法界里面还包括佛法界，也就是其他的十法界，唯识所变。
　　所以十法界里头，佛法界的佛是什么地位？这个不能不知道。贤首、天台都说，那个佛的地位是相似即佛。佛在经上讲的戒定慧三学他都懂得，而且依教奉行学得很像，为什么叫相似？他没见性，烦恼伏住没断，他还是凡夫。六道里头是凡夫，大乘教叫他做外凡；十法界四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，叫内凡，把它分成内外，内是靠近觉悟。所以十法界里面的佛要断无明，无明真的断了，什么叫无明？六根接触六尘境界不起心、不动念，就是断了无明，无明就是起心动念。所以它是属於识，起心动念、分别执著愈来愈严重。起心动念是无明，十法界里面的佛。分别，分别也断了，那就是菩萨。阿罗汉还有分别，执著断了是阿罗汉，阿罗汉没有执著。这些理事搞清楚、搞明白，我们就知道怎么叫修行，修什么。
　　大乘教里面，修行就是在境界上练功夫，练什么功夫？练不执著。我对於世间一切法、七情五欲不再执著了，一切都随缘，不放在心上，这就是阿罗汉。如果是真正断掉了，断掉就证阿罗汉，阿罗汉修什么？修分别，因为他还有分别，没有执著，他有分别。分别断掉之后他就提升了，菩萨，菩萨不分别。菩萨再向上提升就成佛了，菩萨还有起心动念，没有分别执著。所以最高的，不起心、不动念，那就成佛了。眼见色，耳闻声，看得明白、听得清楚，不起心、不动念，这叫佛。修什么？就修这个。用什么方法修？什么方法都行，八万四千法门、无量法门，方法门道无量无边无数无尽，所修的是一桩事情，就是不起心不动念、不分别不执著。如果你见色闻声起心动念、分别执著统统都有，就叫六道凡夫，凡跟圣是从这来的，不能不知道。明白了，那就晓得真修行就是看破、放下。我跟章嘉大师见面，头一天教给我的，看破、放下。看破什么？了解事实真相就看破了；放下什么？放下妄想分别执著。看你放几多，你在哪个位次上。真正不执著就证阿罗汉果，六种神通现前，智慧德能都现前，这小乘。不分别是菩萨，菩萨的阶级很多，各宗判教不一样，那个关系不大，没有什么大关系，原理原则完全相同。总而言之，还是要用看破放下，不能停止，还要努力。证得阿罗汉之后，一定要向上提升去作菩萨，十信位的菩萨，十住位的菩萨，十行位的菩萨，十回向的菩萨，十地菩萨，才有等觉、妙觉，才圆满。
　　极乐妙土妙不可言，「如经云：超逾十方一切世界」，逾是超过，「故云：诸佛国难比」，不能跟它相比。我们再看下面经文，「叹发大愿」，这个叹是赞叹，赞叹发大愿的人。
　　【因发无上心。愿速成菩提。】
　　人要发大心，为什么？希望早一天成无上菩提，菩提就是大觉，大觉从哪里来的？从心量大来的。心量大的是什么？无比的广大是佛，心量小的不能成就。这两句话提醒我们，人的心量小，念佛，像蕅益大师比喻说的，念到风吹不动、雨打不湿，这做比喻，没有发菩提心，能不能成就？不能成就，还是六道里的凡夫。一个人成就，无论是世法、是佛法，成就的大小跟心量成正比例，你有多大心量，你就能有多大成就。学佛要成无上道，超越世间太大太大了。那我们学佛要用什么心量？要像释迦牟尼佛的心量、要像阿弥陀佛的心量，你才能够了生死出三界。了生死就是脱离六道轮回，不但脱离六道轮回，还要脱离十法界，不发心怎么行？不发心，你对这个地方有贪恋，你舍不得离开这个地方。你为什么不能成就？就是舍不得障碍了你。
　　『因发无上心，愿速成菩提』。我们看念老的注解，这是「赞感人发心」，感叹有这样发心的人。十方菩萨看到极乐世界庄严清净，超越十方国土，这是环境，见到极乐世界了，这么殊胜。往生到极乐世界的人是怎么去的？「佛号功德」，是念佛去的。信愿持名，这叫三资粮，如鼎三足，缺一不可。虽然说，蕅益大师讲得好，能不能往生完全在信愿之有无，品位高下都在念佛功夫的浅深。如果你说，往生的条件只要有信、有愿，我可以不要念佛，我真信、我真愿意去，到后来怎么？不能往生。蕅益大师讲错了？没讲错。你是有资格往生，为什么不能往生？极乐世界没有你的位子，你往生到极乐世界，极乐世界没地方容纳你。下下品往生的人至少也念了一句阿弥陀佛，一句十句，这是讲最少的。一生，临命终时一念十念都能往生，十念一念什么？下下品。你要是连念一句都没有的话，那下下品你都不能去，你到极乐世界打个转就回头了，那个地方没有你的位子，这我们要晓得。好像上学去读书，学校让你进去，没有这个班级，你想进哪，没有，这个道理要懂。念佛功夫愈深品位愈高，念到功夫成片，那就不在凡圣同居土了，功夫成片就是方便有余土。什么叫功夫成片？心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有。换句话说，他能做到什么都不放在心上，心上只放阿弥陀佛，时时刻刻就是一句佛号，不拘多少，计数不计数都没有关系，关系在放得下，什么都放下了，都不管了，这个重要。世间事，好事，利益众生的事情要做，做了怎么样？也不放在心上，心上还是一句佛号。这个功德不可思议，普度一切。所以，信愿念佛，这叫三资粮，念佛是行，信愿行三资粮具足，你只具足两条，第三条没有，不行。许许多多人在那个地方在误会，读蕅益大师的《弥陀经要解》，看到蕅益大师这句话欢喜，能不能往生完全在信愿之有无，品位高下在念佛功夫的浅深。你不念佛，一声佛也没念过，你到极乐世界去，没有这个品位，下下品品位，临终一念十念，没有品位怎么？到那里去，你没有立足之地，换句话说，阿弥陀佛不来接引你，你不能不知道。老实念佛还是很重要的事情，有信有愿，后面加老实念佛，没有一个不往生，万修万人去。
　　这个底下说，「佛号功德，普度一切，因发大心」。发什么心？下面说，「愿己成佛，亦成就如是刹土」。要愿自己成佛，念佛成佛，成佛之后，你的佛国要像阿弥陀佛极乐世界一样。行吗？行，要有这个心，有这个心自然成，为什么自然成？极乐世界是法性土。极乐世界在哪里？无处不在，无时不在。我们在，在怎么样？没有缘看不到，是这么个关系。古德告诉我们，净宗法门，「生则决定生，去则实不去」。这个话什么意思？极乐世界遍满法界，这是事实真相，极乐世界融合遍法界虚空界无量无边诸佛刹土变成什么？变成一佛土。这个佛是谁？阿弥陀佛。阿弥陀佛名号是什么意思？阿翻成中国意思是无，弥陀翻作量，佛翻作觉。成佛是无量觉，哪一尊佛不是无量觉？只要成佛都叫无量觉。你明白了没有？所以只要成佛了，你居住的佛土就是极乐世界、就是遍法界虚空界，究竟圆满。一身就是无量身，一身叫阿弥陀，无量身叫各种不同的名号，《万佛名经》里面讲了一万二千多个佛号。佛号讲得完讲不完？讲不完，真的无量无边无尽无数。所以整个法界说到最后一法界。
　　「十方三世佛，共同一法身」，这句话我相信学佛的人听到耳熟，意思你没懂，你要懂就晓得，诸佛是一法身。那我们呢？我们不是佛，跟佛还是一法身，他知道，我们不知道。极乐世界是妙土，我们这个地方也是妙土，也不例外。到最后回归到一个原点，回归到自性，功德就圆满。我们要常常有这种概念，心量自然扩大，慈悲也就随著心量扩大，对一切众生有慈悲心、有爱心。佛法讲慈悲不讲爱，为什么？爱里头有情，慈悲里头没有情，有智慧。换句话说，以智慧为体的爱叫慈悲，慈悲里头加一点感情就是爱，不同在这里。佛法殊胜，学了之后利益无量无边。学了以后，确确实实对内帮助我们化解了贪瞋痴慢疑，再深入一层，化解了妄想分别执著，你成佛了。化解贪瞋痴慢疑是阿罗汉的境界，对外，对人、对事化解了怨恨恼怒烦，烦是烦恼，烦。外没有怨恨恼怒烦，内没有贪瞋痴慢疑，你说你快不快乐、你幸不幸福？这种生活是不是方东美先生所说的人生最高的享受？内没有贪瞋痴慢疑，外没有怨恨恼怒烦，生活在哪里？生活在智慧清净平等的世界里。这个世界在哪里？就在当前，一步也没离开，境随心转。你说不是，你当然不是，你有怨恨恼怒烦，你有贪瞋痴慢疑，你见不到这个世界。你必须把错误的念头放下、丢掉，它就现前，法性土就现前，统统在一念。
　　下面念老引《维摩经》来说，「如《维摩经》云：以诸净国严饰之事，成己佛土。亦能如是济度，尽未来际。」《维摩经》上讲，这是说极乐世界阿弥陀佛，阿弥陀佛是用十方三世一切诸佛清净国土庄严自己的国土、成为自己的佛土。这是阿弥陀佛发四十八愿，用五劫时间去考察、去学习，十方三世一切诸佛国土他都到了，都去考察、都去参观、都去学习，回来之后成就自己的国土。自己国土怎么来的？是集十方三世一切诸佛刹土里面微妙的大成，诸佛国土里面的好事，极乐世界全有；诸佛国土里头还有一些欠缺的，极乐世界没有，这就成为一切诸佛刹土里头第一殊胜。希望这些菩萨们都能发无上心、都能成就菩提，自己度众生的国土就像阿弥陀佛极乐世界一样，这就是这两句经文的意思。再看底下这一段，「佛光益众」。这里头分两个小段，「弥陀放光」。
　　【应时无量尊。】
　　『无量尊』就是无量寿佛。
　　【微笑现金容。光明从口出。遍照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。】
　　这佛放光。我们看念老的注解，「右文显感应道交，如来放光加持」，这个如来是阿弥陀佛。《宋译》本里面说，「尔时彼佛无量寿，化导他方菩萨心。密用神通化大光，其光从彼面门出。故知无量尊即无量寿佛」。这从《宋译》里头经文非常明显，就是无量寿佛，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛，『微笑现金容』，「於彼佛金容示现微笑之相」，阿弥陀佛微笑，现这个相。故知无量尊就是无量寿佛。微笑现金容。《会疏》里头也有说，「应时，应菩萨发愿时。欣笑，授记之相。如来常住三昧」。三昧是梵语，翻成中国意思就是禅定，梵文的意思是正定，三翻作正，三昧是正定。这一点我们也要知道。菩萨住正定，无有不定时。定是什么？心里面没有一个念头，这叫正念，正念是无念。有一个念头就不叫三昧，叫起心，起心动念，起心就是动念，动念就是起心。中国人常常把它连起来在一起讲，起心动念，动念起心。那怎么样？那就不是佛了，佛心不动。惠能大师告诉我们，他开悟的时候，第四句话说「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是常住三昧。所以也可以说它是自性本定，没有起心动念，常住三昧。
　　「将欲说法，安祥而动。故佛心湛然，无喜无忧」。这些我们都要把它记住，我们学佛，希望能跟佛一样，在日常生活当中心能湛然不动。像水一样清净，没有染污、没有波浪，叫湛然。佛心湛然，七情五欲没有，喜怒哀乐爱恶欲全没有。为什么？那是假的，那不是真的，那是妄心。所以他没有欢喜，他没有忧虑。忧虑是烦恼，喜也是烦恼，为什么？动心了。真心一动就变成妄心，不是另外有个妄心，不是的，真心动了叫妄心。六道凡夫全是妄心，为什么？心动了，天人欢喜，三途忧恼，都是动心。修行人修什么？修不动。没有办法叫心不动，这个功夫太难了，总是会有念头。净宗的方法就妙了，就是阿弥陀佛这个方法，要动念只有一念，南无阿弥陀佛，除这一念之外没有念头。无喜无忧，这是什么心？这是佛心。佛心就是真心，无喜无忧的心是真心，无动无想，这就对了。中国人造字，中国的字有意义，你看「想」，心里头有相，你想一个人有个人相，想一桩事情有事相，想就有相。思呢？思就有分别，你看「思」，心上面是个田字，田就是画格子，分别。心有分别叫思，心里头有相叫想，思想是妄心。佛呢？无思无想，无喜无忧，这是正常的，这是真性流露。我们看到这四个字能真做到，这个人大公中正，没有欲望，没有私心。
　　佛这个时候看到大众赞颂，佛现了微笑。这微笑就动念头了，动什么念头？说法。你看，「若将授记时，现欣笑」。这授记是开示，为大家说法，授记之相。如来常住三昧，将欲说法，安祥而动。你看他动，不像我们。现在社会，很麻烦！我说这话什么意思？想求学的人找不到老师，好老师想传授学问找不到学生，为什么找不到？现在年轻人心浮气躁。我们细心去观察，你看各个年龄阶层的人，从幼儿园的学生、小学生、中学生、大学生，在社会上工作的这些青年、壮年，再看老人，哪一个不心浮气躁？难得见一个心性清净的人，找不到。老年人也发脾气，也有怨恨恼怒烦，心里头是贪瞋痴慢疑。这十个字在我们这个社会各个阶层男女老少、各行各业普遍看到。这麻烦在哪里？麻烦在圣教不能推行。中国古圣先贤的教诲，修身、齐家、治国、平天下，大道。书在，人会念，做不到，为什么做不到？就是这十个字，贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦。有这十个字，学生有这十个字，老师不能教；老师有这十个字，没有办法教学生，为什么？学生不相信，你自己没做到，难就难在这里。所以佛法，特别是大乘，彻底放下，不管是好念、坏念，一个念头都不能有，无喜无忧。清净心现前，没有染污、没有波浪、没有动摇，这是什么？这是自己的真心，这是自己的本性。惠能大师开悟第四条说的，「何期自性，本无动摇」，它没动，它没有摇晃过。像水一样，干净、不动，没有波浪。
　　若将授记时，现欣笑。佛的「舌相薄净」，释迦牟尼佛的舌相，伸出来可以把脸盖住。黄念祖老居士告诉我们，他的舅父梅光羲居士，我们的李老师是梅光羲的学生，梅光羲有一个好相，他的舌头伸出来可以舔到鼻尖。经上有，舌头能够舔到鼻尖，好像是三世不妄语，才有这个好相。所以他讲经人家喜欢听，相信他。三世不妄语，舌头可以舔到鼻尖，那要多少世不妄语，这舌头会把脸盖起来。所以舌相薄，舌相清净，什么颜色？像赤铜色，这金色。「舌上五画，如印文。笑时动舌，出五色光」，舌能放光，五画就是出五色光。
　　《宝积经》里头说：「诸佛常法」，就是常常有这种现象，「若授地狱众生记时，尔时光明两足下没。乃至若授菩提记，尔时光明从顶上没。」就放光，放光以后光回来，回来的是从哪个地方消失？要是为菩萨授记，光从顶入。给地狱众生授记，光从足下入，回光过来，光到哪里去了？光从足下没有了。我们再看此地，「彼国」，是极乐世界，极乐世界是「纯一大乘故，更无余乘记」。统统是授菩萨记，凡圣同居土下下品往生也是大乘菩萨，为什么？不发大乘心不能往生极乐世界。前面「三辈往生」告诉我们，「发菩提心」，菩提心是大乘心，往生条件，第一个是发菩提心，信愿就是菩提心，「一向专念」。三辈往生条件是相同的，统统都是「发菩提心，一向专念」，修净土的人决定不能忘掉。菩提心就是清净心、真诚心。我写的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我写了十个字，大家好记，第一个是真诚，第二个是清净，平等、正觉、慈悲。修行下手，看破、放下、自在、随缘、念佛，专修净土。处事待人接物，常常想到要用真诚，不欺骗自己、不欺骗众生。我们学佛，佛菩萨都是用真诚，真诚是菩提心的根，菩提心起作用就是清净平等觉，比什么都重要！所以大家看到佛光，是从佛头顶上入进去的，就是光收了。光放出来之后，收的时候从顶上进去，这就说对象是大乘，不是其他的，罗汉、权教菩萨、人天，不是的。「故云从顶入」。
　　「《魏译》示放光之因，盖为当授菩提记」。这是说为什么要放光？是为了要授菩提记，这时候授记。「《嘉祥疏》曰：正明授记，表得时机」，这个机缘成熟了，应该给他们授记。好像学校读书，考试圆满了，通过了，应该要授给他学位。「所以欣笑口出」，面孔微笑，口出，放光。「先还从顶入者，表吐言说，为物授至极法身之记也。意谓佛正为大众授记。」这个记是至极法身之记，是成佛之记，不是给你授菩萨的记。是授佛的记，就是大家将来必定成佛，在什么地方成佛，都会给你讲清楚。这么多人，大家成佛也有先后不同，国土也有不一样。成佛为什么？成佛为度众生，不为自己。下面念老给我们解释的，「意谓佛正为大众授记。因时机成熟，故现微笑。并放光明从口而出。遍照十方，光回绕佛三匝，入佛顶中。此表为众所授之记，为至极法身之记，即究竟果觉之记也」，究竟果觉就是成佛。
　　「又《望西疏》注光明照十方」，注子讲光明照十方，「还入如来顶者，依《华严》表授菩萨成佛记也。」《望西疏》里头讲得更清楚、更明白，授什么记？为菩萨授成佛之记。菩萨有感，弥陀有应。我们这边真正修行，如理如法，如佛所说，我们都能做到。一心向往西方极乐世界，也没有忘记苦难众生，我到极乐世界是为什么？是为成佛，成佛为什么？是为度众生。现在没成佛，我想度众生，智慧、神通、道力都不足，没有办法教化他。这些有缘众生我看到、我听到、我想到了，都属於有缘众生。那我们念佛求生净土，跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，阿弥陀佛哪有不照顾的道理？这个要懂！阿弥陀佛照顾，他就现身说法，就有感应，我们用这个来感，佛会有应。所以用《华严经》来解释，授菩萨成佛之记，这就对了。再看下面一首，「会众互庆」，这些人互相感到非常幸运、非常欢喜。
　　【菩萨见此光。即证不退位。时会一切众。互庆生欢喜。】
　　这得到阿弥陀佛威神加持就证得了，『不退位』是成佛不退转位菩萨。对谁说的？全是对法身菩萨说的。这个不退位就是阿惟越致菩萨，证得了，真证得了，我们讲法身大士。「不退者，不退转之略称。即阿惟越致菩萨也。是故时会一切众」，当时跟著佛在一起的这一切大众。「敬叹佛光未曾有」。稀有难逢，不是这种因缘聚会，佛不现这个光明，佛能现这个光明，是看大众修行成熟了。「各各俱发菩提心，愿出尘劳登彼岸。」尘劳是六道轮回生死，还包括十法界，脱离六道、十法界。这就出了十法界，证得圆教初住，别教初地，就是入实报庄严土，在实报庄严土里面修行到等觉地位，佛才给你授这个记。所以这些我们一看就了解，这些人统统是等觉菩萨。所以发菩提心，圆满的菩提心，登彼岸，这是如来大涅盘的彼岸，极乐世界毕业了。末后这两句是佛说法：
　　【佛语梵雷震。八音畅妙声。】
　　「弥陀放光」，放光之后就说法。故下面说，『佛语梵雷震』，这个佛是阿弥陀佛。「佛音清净」，称为梵音。「又如梵天王」，所以也叫梵音。梵音通常有这两个意思，一个是表佛菩萨的清净音，一个是表大梵天王。大梵天王是四禅天里面初禅天王，修清净心，身心清净，所以称为梵天，「故曰梵音」。「《智度论》曰：如梵天王五种声从口出」，这是经上常常对大梵天王的称赞：第一个，「甚深如雷」，像打雷一样。第二个，「清彻远闻，闻者悦乐」，音声好听，听到生欢喜心。第三个，「入心敬爱」，听了之后，恭敬心能生得起来，慈悲心能生得起来。第四个是「谛了易解」，谛了是真正如实的明了，他所说的意思完全能听懂、能够理解。第五个是「听者无厌」，听不厌，喜欢听。这是大梵天王音声的五种德相。初禅天不很高，上面还有二禅、三禅、四禅，再上去还有四空天。初禅天，梵天，梵是清净。我们羡慕他，怎样学习？日常生活当中，言语要真诚，这第一个；要温柔，没有暴戾的现象；要清净，没有染污；要平等，没有分别；要慈悲，别人听了生敬爱心。敬爱是道德的根本，爱就是孝敬，孝养父母是爱，奉事老师是敬。中国传统文化的根就是孝敬，时时刻刻自己总是从孝敬心出来，帮助别人回归到孝敬，这就对了。我们有这个心、有这个念头，就有感应。
　　下面讲的是比喻，「《嘉祥疏》云：震雷能骇动物情」，是惊醒动物，动物听到打雷都到处跑，震惊，取这个意思，「譬说法皆动无明之识也」。识是情识，情识都是烦恼。听了佛说法，听懂了、明白了，能把无明烦恼放下，有这个好处。又《净影疏》里头说：「震法雷者，法无碍智化众生也。」说震法雷，法是无碍智，智慧，佛菩萨言语都是真实智慧，都是从自性里面流露出来的。所以明心见性、大彻大悟这些人所说的东西，统统都从自性流出来的，没有通过阿赖耶，就是没有妄心来障碍他，他的东西是正法。今天讲精华、糟粕，它全是精华，没有一个字是糟粕。这是什么人？大彻大悟、明心见性，在《华严》是初住以上的菩萨，在别教是初地以上的菩萨。
　　所以经典的翻译，我们年轻时候有怀疑。为什么怀疑？我们在学校念书，念古文，老师叫我们把古文翻成白话文，我们四、五十个同学，每个人都翻一篇，没有两个人相同的。所以我们就联想到佛经当年翻译，这些翻译的人会不会翻错？我把这桩事情向李老师请教，李老师告诉我，凡是进入译场里面的人，都是修行证果的人。参加翻译的，三果以上，比阿罗汉低一级，三果阿那含，最低是阿那含，三果圣人。罗汉、菩萨他们来动手翻译，最后决定的，决定取舍，或者帮你修订，最后定稿的人都是法身菩萨。那就是统统都是明心见性、大彻大悟，要经过他们看过才能流通，他们没有看过不可以流通，这是取信於后人。不像现在，现在拿去翻译，都是凡夫，凡夫翻错了当然有，不可能没有。三果以上就不可能有，还要经过最后通关的，法身菩萨把关，祖师大德，像鸠摩罗什、玄奘大师，这些都是把关的人，怎么会有错误？他们要负责任。经里头翻错一个字，意思不对了，要背因果的，那个罪很重。所以像这些我们都应当要知道，我们对於经典才能产生信心。
　　包括夏莲居老居士会集这部经。你看他会集得多好，天衣无缝，每个字、每一句都是五种原译本的原文，他把它拿出来重新组合变成这部新本。谁给他印证？他的老师慧明老和尚给他印证，再有这些大德，都不是凡人。总印证，海贤老和尚，一百一十二岁，手上捧著《若要佛法兴，唯有僧赞僧》来给我们做最后证明。证明什么？证明第一个，净土宗《无量寿经》是真的，真经，决定没有错误；第二个，黄念祖老居士的注解正知正见。他也是用会集，八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来注解会集本。这个会集本，我们能相信，佛法灭尽之后，末法已经过了一千多年，还有八千年，八千年之后佛法在地球上统统消灭了，最后的一部经还留住一百年，就是这个本子。所以夏老还编了一个《净修捷要》，那是什么？让我们做早晚课用的，工作繁忙的人没有那么多的时间，用这个简单的课诵。课诵虽然简单，只有三十二拜，半个小时就做完了，内容非常丰富，释迦牟尼佛四十九年所说的这些法门统统都在里头，显教密教、宗门教下、大乘小乘。从留下来的典籍我们来看，夏莲居老居士不是凡人，黄念祖老居士我相信也是菩萨再来，怎么能做出这样的本子？帮助末法九千年这些众生能真正开悟明了，要靠这个注解；认识净土宗，要靠《无量寿清净平等觉经》，要靠这个本子。
　　接著《净影疏》，都是引祖师大德的注疏来解释，震法雷者，法无碍智化众生。《唐译》里面说：「震大法雷，开悟一切。」佛说这个法，令一切众生大彻大悟、明心见性，为这个。「综上诸解」，古大德的注解合起来看，「谓弥陀说法音声如梵天王。演说法要，如大雷震，开悟大众」。此乃本师释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的话。下面说，「八音畅妙声，亦复如是」。「八音」，底下把名字说出来了，「如来所得八种音声」。《梵摩喻经》有说，这个地方的几句是从《梵摩喻经》里头节录出来的。第一个是「最好声。其声哀妙」。第二个是「易了声。言辞辨了」，很容易明白，你能够听得懂。第三个，「调和声。大小得中（闻者和融，自然会於中道之理）」，它有这种功能在里头。第四，「柔软声。其声柔软（闻者喜悦，舍刚强意，自然入律）」。就好像我刚才讲的，我们现在的人心浮气躁，但是听佛菩萨讲经说法，浮躁的气自然就没有了，就这个意思。第四，柔软声，其声柔软，闻者喜悦，舍刚强意，自然入律。第五，「不误声。言无错失（闻者各得正见）」，就是他听的理解都正确，没有错误，离九十五种外道的邪非。第六个是「不女声。其声雄朗」。闻者敬服，魔外，魔王、外道都归顺，听经生欢喜心。第七个，「尊慧声。言有威肃」，有威仪，「如世尊重」，世间人对他非常尊重，「有慧人声」，有智慧，「闻者尊重，智解开朗」。这是解释前面这句话，世间尊重有智慧的人。说法有这些好处。第八，「深远声。其声深远，犹如雷震（闻者皆证甚深之理）」。
　　我们知道，佛陀那个时代，没有现在科学这些工具。他讲经说法，弟子三千人，三千人是相当大的广场，他都在树下、都在水边，风景好的地方，大家席地而坐，音声如何能让这三千人个个听清楚、个个听明白？这是我们现在人怀疑的。现在有扬声器、有扩音器，可以做到；过去，这就是佛的神通道力，佛有智慧，佛有六种神通，能令说听没有障碍。大家说话，有问题问佛，佛能听见，佛说法的声音全场也都能听见，统统能得利益。
　　下面，「又八音者」，这是另外一种说法。「嘉祥师云：一响」，音声响亮；「二彻」，彻是透彻，不管你座位跟佛是远近，都能听到；「三清」，清凉自在；「四柔，五哀，六高，七和，八雅」。雅，凡是正说都属於雅，叫你听了不会有邪知邪见。「畅者说也，申说也」，舒畅。我们一般人讲，说的人很痛快，听的也很舒服，这就是这个意思。「如《阿弥陀经》曰：其音演畅五根五力等等」，《弥陀经》上也有这个意思。「妙声者，妙法音声也。弥陀具足八音，以演说妙法，故云八音畅妙声也」。阿弥陀佛，一切诸佛如来都具足八音，阿弥陀佛当然不例外，所以说八音畅妙声。
　　看了这一段让我们想到，释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年，佛用现在的话来说，他是什么身分？他是老师，跟中国孔子一样的身分，跟中国孔子一样的成就。孔子在中国，他在印度，跟孔子差不多时代，比孔子早一点，释迦牟尼佛出生是周昭王二十四年，他比孔子早，境界相同。於是我们相信，在这个大宇宙里头，众生很复杂，遍满虚空，过去、现在、未来，十方刹土，每一尊佛的教区都是三千大千世界。我们在经上看到的，还有一尊佛教二个三千大千世界、教三个大千世界，甚至於有五、六个大千世界，每一尊佛发的愿不一样。佛佛道同，智慧神通道力完全相同，发愿不同。所以成佛教化众生多少，地区有多大、时间有多长、度众人数有多少，各个不相同。唯独阿弥陀佛他是究竟大圆满，没有一样不圆满，都是无量无数无穷无尽。我们只能用这些话来赞叹极乐世界、赞叹阿弥陀佛，他实在是太伟大了，无与伦比。
　　我们最重要的，我们读经，每读一遍都有一遍的悟处。这部经我念了几十年，一直到现在还常常有新的悟处。所以每次讲不一样，你说听哪一遍？能都听最好，不能都听的话，听最近的，为什么？愈讲愈透彻、愈讲愈深入。这一遍讲演时间长，二、三年了，还没讲完，讲得很详细，偏重在修行。大致上我们了解，咱们怎么去，一定要去，决定要掌握这一生，我不愿意来生，这一生就得要去。所以这一次大家在一起学习，偏重在行门，偏重在修行。我们真正有把握生到极乐世界亲近阿弥陀佛，我们才真正满愿。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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