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標題: 所有一切众生之类南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2018-9-28 16:42
標題: 所有一切众生之类南无阿弥陀佛
摘自《净公上人金刚般若波罗蜜经讲记二十四集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。】



  这一段经文很重要,我们必须要熟读,要牢牢的记住,因为关系我们修学的观照功夫,所以希望大家把这段经文要多念几遍。下面我们给诸位解释『众生』的意思,因为佛在此地讲「所有一切众生之类」,包括范围非常的广泛。底下举九个例子,从卵生、胎生、湿生、化生,胎卵湿化实在讲就是把一切众生之类三界九有全都包括了。先讲众生,众生的本义一定要了解,这两个字它本来的意思是讲「众缘和合而现的生相」;引申的意思为「数多类繁」,这是引申的意思。现在有许多人把引申的意思他明了了,本义他不清楚,殊不知本义才是最重要的。因为你晓得它是众缘和合而现的生相,现生相即非生相,为什么?他没有自性,凡是缘生的就没有自性,当体即空,这个意思下面我们再跟诸位来说明。

  先讲本经佛告诉我们九类生,这就是三界九有,总纲领在此地。三界是指欲界、色界、无色界,九有是九类生的状况。我们先看前面四种,前面四种是普通通俗的说法。「卵生」,像鸟类,家里面养的鸡鸭鹅,这些都是属于卵生,卵生里面包括湿、胎、化。卵生是蛋,蛋里面是湿,里面蛋黄蛋白是液体,渐渐它在里面变化,它变的有胎,所以卵生里面它有湿生的意思,有胎也有变化,所以四种生态卵生它全都具足。凡是全都具足,我们一般讲比较是下等一级,就是说它需要的条件多,它需要四个条件,胎卵湿化这四个条件它都具足。讲到「胎生」只要三个条件,卵生是四个条件,胎、湿、化、卵它都有,胎生是三个,有湿、有化、有胎,它不需要卵,这个就比它要高级。「湿生」,它里头有变化,这个也有一些动物它是这样的一个条件。「化生」,是比较特殊,它是无而忽有,像诸天都是化生的,它不需要住胎。

  讲到胎卵湿化,这是把欲界、色界、无色界(就是空界),把三界九有全都包括了。九有我们讲九地,欲界算一地;色界有四地,就是四禅;空界就是四空天,算四地,所以是全部都包括了。如果更细说,下面这两句又有特殊的情形,我们看底下,『有色』,它虽然没有欲,这是讲色界四禅天,五欲他离开了,财色名食睡,五欲六尘他不执着了。但是我们要晓得,并非没有这个境界,虽有这个境界,他没有心,没有五欲六尘的执着心,没有五欲六尘的分别心,分别执着没有了。但是他还分别一切的物质,就是色法,他还有这个分别,还有这个执着,他还执着有识。实际上识就是八识,我们讲的情识,或者讲识心,他有这个。因此在三界里面他超出欲界了,称之为色界,这是四禅天。

  更高一层到无色界,『无色』,他对色也没有分别执着了,没有这个念头,所以他色身没有了,这个时候只有神识。神识我们现在一般讲精神的世界,这个无色界是精神的世界,俗话讲灵魂,这个识就是我们中国人俗称的灵魂。这个东西真是非有非无,你说它没有,它有;你说它有,它又没有形相,为什么?它没有色相。『有想』,有想是什么?第六识跟第七识有的时候还会显现,这是四空天的境界。到『无想』,六、七识已伏了。诸位晓得,不是转变,如果转变那就变成第六识转变为妙观察智、第七识转变为平等性体。它没有转识成智,只是用甚深的定功把这两个识伏住,不起作用。不起作用就变成无想,没有分别、没有执着。这种没有分别、没有执着不是真的,暂时伏住而已。最高的这一层,就是非想非非想天,『非有想非无想』,这个意思不能说他有想,也不能说他无想,为什么?因为他是八识半伏的状态,并不是真正转识成智。假如真正的转识成智,那就不是凡夫位,那就入了圣人的位次,不是凡夫。这一点我们修学大乘佛法的人必须要晓得,必须要知道。

  大乘的修学最要紧的是在转识成智,所以古人常常教给我们,读经要在消归自性,修行要在转识成智,这是很重要的原理。所谓转识成智,诸位要晓得,识就是妄想,妄想是不能够断掉的。为什么说不能断掉?因为妄心跟真心是一不是二,妄心要断掉,那真心就断掉了,诸位想想真心能不能断得掉?断不掉的。所以讲到降伏,最高的降伏是转变,转烦恼为菩提,转妄念为真性,如此而已。转分别心为妙观察,转执着心为平等性,这两个识一转,阿赖耶自然转为大圆镜,而前五识也自然转为成所作。转八识成四智,释迦牟尼佛所表现的是最好的榜样,在这一会就是被须菩提尊者看出来了。

  佛在这一段的开示,他的意思,也就是他的目的是要教我们了解众生的本义,了解之后,这个意思就是要我们生起观照的功夫,我们才能够真正得到修学殊胜的功德利益。「此说目的在令吾人明了众生本义」,前面本义就是众缘和合而生,最要紧的是「进而观照不生」,观照这个,也就是要证不生的道理,以及「当体即空之理」,这一段经文用意是在此地。所以本义里头所显示的缘合,众缘和合,就现出这个生相,「缘和现生,缘散现灭」,缘要是散了就现灭,可见得生本不生、灭亦非灭,说生说灭都不是事实的真相,所以显示出一个什么道理?「当体即空」,显示出这么一个道理。

  佛在经里面有许许多多的说法,这些说法都是教我们悟出一个道理来。譬如经里面「讲六道」,说六道什么意思?「欲人明轮回之理」,无非是教我们明了轮回之理。也有讲十二类生,譬如在《楞严经》里讲十二类生,比我们此地讲的还要详细,此地只讲九种,十二类只讲了九类。「讲十二类生」,目的是教我们明了「十习因六交报」,习是习气,习气叫习因,交是讲交互,也就是我们平常讲因缘果报,或者是说因果报应,是教我们明白这个道理。本经佛给我们说九类生,真实的用意是「使人明了众生何以不出三界」。为什么这么多人修行,一心一意想超越三界、超越六道轮回,为什么办不到?「必知无明二执为障」,二执就是人我执、法我执,或者简单的称我执、法执,必须要晓得,你有无明,你有我执、你有法执,这是大障碍。这种障碍要是不除,不能入涅盘,也不能度众生。换句话说,入涅盘是自己自成就,度众生是他成就,这是我们应当特别留意的。我们要想自己成就证入大涅盘,要想利益一切众生,首先我们要去两种执着,这两种执着去了之后,才有破无明的希望。

  讲到众生,包括三界九有,不出一个是欲,一个是色,另外一个是情识,这三桩事情是说明三界六道这样广大的范围,这里面一切众生无法超越,就是这三桩事障碍了。我们在表解里面来说明这个事实的真相,这是讲三界六道里面,「众生种类繁多,不出识色欲三事」。因此,自觉觉他,决定要「断淫欲」,你能够断淫欲。为什么特别提出淫欲?这个地方诸位要记住,要特别看清楚,淫欲之「淫」不是女字旁的淫,诸位要记住这个淫是过分,对于欲望的追求过分了。譬如我们一般讲的下雨,雨水下得太多我们叫淫雨,就是太多、太过分了。这个欲是财色名食睡都包括在里头,五欲,七情五欲,如果是过分就叫做淫。断淫欲,在世出世间法里头都说知足常乐,知足就不过分,这是教我们无贪瞋,要断这个。贪瞋痴是三毒根本烦恼,头一条要断欲。世出世法里面我们绝无贪求,随分过日就好。正如同大经里面所讲,「随缘消旧业,莫更造新殃」,随缘消旧业就是知足。样样都知足,事事都知足,没有不知足的,能够恒顺众生、随喜功德,绝不有过分的希求,不但对于世法如是,就是弘法利生也是随缘尽分,而没有任何希求,这就是断淫欲。

  第二「不取色相」,色相是一切物质、一切的物相,不要分别、不要执着。你能够断淫欲就超越欲界,你要是不取色相就超越色界。第三,要晓得「转识成智」,假如没有这一条,断淫欲,你超越欲界,你在色界天;不取色相,你超越色界,你在无色界天,你出不了三界。你这两条做到了,你无贪瞋,但是你还有愚痴,所以你出不了三界。假如你能够「转识成智」,痴也断掉,这才超越三界,可见得这个很重要。你现在为什么不能够转识成智?说老实话,你淫欲没断,你色相还在取着,你怎么能转识成智!你要想转识成智,先断淫欲,先不取色相,才能做得到这一条。做到相当程度,「妄尽情空,业识既转」,妄是讲妄想,妄念尽了、没有了;情是讲情识,空了,业识就是阿赖耶识,既然转了,转变为大圆镜智,这个时候「生灭心灭,寂灭现前」,这个境界就叫做涅盘的境界。妄尽情空,业识既转,生灭心灭了。生灭心灭了,这个境界就是佛与大菩萨们的境界;换句话说,也就是转凡成圣,所以寂灭就现前。

  我们在经典里面常常看到,有无生法忍,有寂灭忍,生灭心灭了就是无生法忍,寂灭现前就是寂灭忍。如果照菩萨断证的地位上来讲,像《仁王般若经》里面所讲的,无生法忍是七地、八地、九地菩萨所证得的,寂灭现前是十地等觉与如来果位上所证得的,这个才叫做无余涅盘,无余涅盘是佛自己受用的境界。讲到涅盘,经上说到无余涅盘,我们在这里给诸位解释什么叫无余涅盘。这个地方所解释的是大乘教义,与小乘的说法不一样,小乘的说法说得浅,大乘这个意思说得深、说得圆满。断枝末无明,就是见思烦恼尽了,叫有余,所以跟小乘不一样,小乘人在这个境界里面他还有身体在,叫有余;他不要这个身体,灰身灭智了,叫无余,但是他都是断枝末无明,有余无余都是在这个境界。大乘则不然,大乘人见思烦恼断尽了,你还有尘沙、无明没有断,所以称之为「有余」。必须「断根本无明,业识空」,业识就是阿赖耶识,业识空了,转阿赖耶为大圆镜智就是业识空,业识空不是说业识没有了,是业识转变为大圆镜智,也可以说业识没有了,所以叫做「无余」。这个境界是佛自受用的境界,是我们自觉的境界。

  「佛之化境」,这就是觉他,化就是化度众生,教化众生的境界,这是「他受用境」。他受用境界是什么?这是「无生得度」。这个境界妙!佛一天到晚度众生,实无众生而得度者,这个意思是什么?众生都是因缘和合而现的生相,没有自性,「缘生无性」,他的真实相是「无生无灭」,一切众生本来无生无灭。六祖大师开悟的时候说「何期自性,本不生灭」,六祖见到了,这句话是六祖亲自见到、亲自证得。我们在佛经里面看到,但是我们自己并没有证得,我们对于这句话还很怀疑,为什么没有生没有灭?我们看到一切都是有生有灭,有情的众生有生有死,植物跟矿物都有生灭,为什么说无生无灭?无生无灭是真相,我们没有看到真相。

  「性平等,相虚妄」。性平等,无生无灭;相虚妄,缘生无性。缘生无性,相虚妄;无生无灭,性平等,所以佛虽然度无量无数无边众生,而实无众生得灭度者,就是这个道理。「涅盘本有,非从外得」,这是我们必须要明了的。明白这个境界了,佛度不度众生?天天度众生。虽然天天度众生,度即无度、无度即度,佛是积极不是消极,天天在做,做就是无做。这个意思我们不能错会,如果你错会了,度就是没有度,没有度就是度,那我天天就不度了,不度就是度,你就把意思解错了,那是要堕落的。你看佛多积极,菩萨多积极,所以这句经文里含的有无量义。

  古德教给我们有「五义作观」,这个意思就是教我们要「明了实无众生得灭度」这桩事情。实无众生得灭度,这就是教我们观照无生无得的道理。五义实在是非常的巧妙,它教我们作观,作观就是教我们要想这个道理,要去想这个道理。第一个观法是「缘生」,我们明白众生是因缘和合而现的生相。要是以我们人来说,诸位要晓得,一个人看自己不容易看清楚,如果我们看别人,比看自己要容易得多,所以大乘善巧的方法是教我们看别人,把别人看清楚了,回过头来看自己,自己跟别人没有两样。因此我们在作观的时候,就在境界当中用功夫,用什么功夫?用观照的功夫。我们见一个人,这个人无非是四大五蕴和合而现的假相,既然晓得是四大五蕴所现的相,四大五蕴是众缘,众缘和合而现的相,换句话说,他就没有自体,当体即空,所谓众生又在哪里?这个人是这样,回头想想我自己,我自己这个身又何尝不是四大五蕴现的假相,我们自己这个众生又在何处?从这个地方去观想,我见、我执不须要去断,自自然然就淡薄,自自然然就没有了,这个方法很巧妙。

  第二个观法就是「同体」,我们自己与一切众生的确是同体。这个境界比较难体会,所以我们常常用梦境来作比喻,但是要很细心才能够体会一个彷佛的境界。当我们作梦的时候,整个的心变成梦境,梦境就是自己的心,自己的心就是整个梦境,在梦境里面有自己,也有别人,也有山河大地。如果你一旦觉悟了,梦里面自己是自己,别人还是自己心变现的;不但梦里面别人是自心变现的,梦里面的山河大地、日月虚空,哪一样不是自心变现之物?所以古德说「天地与我同根,万物与我一体」,这是同体。经上常说「自心取自心,非幻成幻法」,有如梦境宛然,如果诸位能够体会到这个意思,你的大慈悲心自自然然就生起来。

  第三个意思「本寂」,这个意思就是,所谓众生乃是缘合假现的相。这五个意思诸位必须要记住,因为在你生活当中常常会提起观照,所谓观照就是要有这种想法、要有这样的看法。常常能够提起这个想法、这个看法,你自然就能够入道。从性上讲,本来无生,本来无灭,哪里还有什么涅盘不涅盘?这是本寂。

  第四个看法就是「无念」,实在是无念。无念这个意思从什么地方显示出来?就是从前面这三个意思,缘生、同体、本寂。由此可以能够觉悟到,虽然我们见有众生,见有众生证涅盘,这种见解如果你要是起了分别执着,那就错了。为什么?就好像你在作梦,梦中有你自己,有许多境界,有种种这些活动,都不是真实的,不是真有。真的,真的没有生灭,为什么?本来无生,当然就本来无灭。众生无,得失也无,无众生、无得失,一切妄念本来无有。本无一切妄念,诸位要晓得,这个时候正念就现前,你的见解才是正确的。

  最后一条讲「平等」。正如同佛在《华严》、《圆觉》里面所讲的,一切众生本来成佛,那怎么不平等?所以说生佛平等,万法一如,经里面常讲,「平等真法界,佛不度众生」。我们在本经、在《六祖坛经》里面看到过,众生是要自悟、自修、自断、自了、自证,佛菩萨、善知识只是为他做增上缘而已,其余的帮不上忙。他成佛是他自己成佛,佛何尝度众生?这句经文里面显示的意思,佛要灭度无量无数无边众生,这是佛的悲愿,一天到晚在做这个工作,讲经说法劝勉大众,为大众做增上缘。实无众生得灭度者,众生灭一切烦恼,度生死之岸,他自己成就的,他本来成就的。我们从这个地方去体会这个意思,效法佛菩萨。这个地方诸位能够体会到,你才晓得世出世间最积极的是发大心、修大行、证大果之人。如果说学佛是消极的,那他错了,那是真正的误会。所以佛在此地教给我们「应如是降伏其心」,只要你发广大心就是降伏。

  我们继续看这一节的要义,这一节经文重要的意思义趣。第一,「真妄同体」。真,诸佛如来;妄,六道众生,同是真如本性变现的相,这个相是在的,不是不在,这个相是同体变现。就好像我们作梦,我们作梦还梦到阿弥陀佛,阿弥陀佛是真,我们自己凡夫是妄,但是梦里的自己、阿弥陀佛都是你自己心变现之物,同体。我们现在也是如此,西方世界阿弥陀佛,东方琉璃世界药师如来,跟我们自己以及六道群灵全是自己真如本性变现之物。「离相是大而化之」,离相是什么?不着妄相,也不着真相,真妄都不要执着。这个心大了,这个心就是尽虚空遍法界都是你的心,把这个心量拓开了,就是大而化之,与法性就相应。真妄都不执着,为什么?晓得都是自己真心所显现的。这是从理体上来说,教给我们必须要把心量拓开,才能够把所有的界、所有的障碍化除。

  第二个意思是「发大心便能化」。大而化之,怎么化法?教给你发大心,发大心就能化,大心就是菩提心,你要不发菩提心就没有办法,你必须要懂得发菩提心。第三,「须知转移默化之理之法」,必须要晓得,转移默化的道理、方法,这个非常重要。这些道理、这些方法在大乘经里面都有,如果你大乘经看得少,或者没有机会看到,本经就具足这些理论与方法,对于《金刚经》你要特别留意,要特别用心来听。第四,「闻法要在消归自性」。修行要在转识成智,你要能够把握住这个纲领,你的修学必定有受用,必定有成绩。第五,「遮照同时为因,则得寂照同时之果」,遮是定,照是慧;或者我们平常讲止观,遮就是止,照就是观,寂是涅盘,这个地方照,这是讲果地上,这个照就是菩提。你能够修因,因地正确,菩提涅盘的果也是同时具足。这一点我们要明了,本经实在讲也具足这个道理。最后一条,「悲智具足,福慧双修」。这是佛在一切大乘经论里面时时刻刻开示我们、时时刻刻提醒我们的,我们不可以偏在悲里面,或者偏在智慧上,或者是偏在福上、偏在慧上,偏就有障碍,一定要具足、要双修,菩提道上障碍就少了。换句话说,障碍少,修学就一帆风顺,容易成就。这是经里面所含的义趣,如果不细心去体会,不容易看出来。

  这段经义、义趣我们明白了,要紧的就是怎样把它应用在我们日常生活当中;换句话说,把佛所说的这些道理、这些境界变成我们自己的受用,变成我们自己的生活,这就叫契入、就叫证得,证得必须要用一番修行的功夫。修行的功夫对我们来讲,当然是很重要的一个课题,在此地我们当然要把修行要领提供给诸位,提出来之后,希望诸位能够真正的得到受用,希望诸位真正能够得到修学的帮助,这是我们研究讲解《金刚经》的目的之所在。下面这一段就是要讲这一小段经文修行的要领,今天时间已经到了,下一次我们就接着这个题目来贡献大家。     
   
   

金刚般若波罗蜜经  (第七集)  1983  台湾景美华藏图书馆  文件名:09-014-0007

  《金刚般若波罗蜜经》第七次。

  今天我们要接着跟诸位研究在这一节经文里面所讲的修行的要义。佛法的殊胜之处就是解行合一,不仅仅是谈玄说妙,而重视实际的修学功夫,换句话说,也就是讲求生活当中实际的受用。讲到修行,首先我们要将这两个字的定义认识清楚。我们在表里面跟诸位列出来了,修行功夫的要义。「修行」就是修正行为,行为可以说它的范围非常广大,真是无量无边。无量无边的行为可以用三个字包括尽,那就是「身、口、意」,也有些经文用「身语意」,言语的语跟口是一个意思,口就是代表着言语。身体一切的造作就是身的行为,身的动作就是身的行为;口的言语属于口的行为,叫口业行为;心里面的念头,念心一动,这个就是意业的行为。能发动行为的不外乎身口意三处,这三处就把所有的行为都包括尽。

  凡夫三业行为不正,换句话说,就是错误的行为,佛法教我们将错误的行为修正过来。这个正的标准简单的说,觉是正,迷是不正;邪是不正,离开邪就是正;清净是正,染污是不正。佛法教我们的修学,先教我们「觉而不迷、正而不邪、净而不染」。学佛根本的修行法就是三皈依,三皈依里面,皈依佛,佛是觉的意思,就是觉而不迷;皈依法,法就是正的意思,正而不邪;皈依僧,僧就是净的意思,净而不染。我们讲皈依佛、皈依法、皈依僧,三皈依的意思就是修正我们身口意的行为,要觉、要正、要净。在这个地方它的分配法,诸位要特别的注意,意业三条都有,就是觉正净这三条都有;身业与口业,只包含在正而不邪,因为心要是觉悟、清净了,我们身体的造作、一切的言语自自然然离开一切邪迷,都归向正道。

  修行的定义我们明白了以后,这一段经文里面要义有八点。第一点要跟诸位说明的,就是本经所说的「应无所住」,要大家了解这个意思。正如同文殊菩萨在《楞严经》里面为我们选择修学法门,一开端就把迷悟的根源给我们指示出来,经里面所说的,「元明照生所,所立照性亡」。这两句话是说明,我们真如本性本来是光明的,为什么从本明当中生起无明?文殊菩萨这两句话说得很清楚。本经还有两句话,「知见立知,是无明本」,这两句话也把这个现象说明白了。因此真正修行只求息妄,不要再去找真。「用功只在除妄」,不要去找真,你有一个去找真的心、求真的心,这个心就是妄心。你妄心把它保存在这里,不把它除掉,诸位想想「真」如何能够显露得出来?所以用功只在除妄。由此可知,上面我们提的纲领,我们只要离开迷,只要求不迷,不要去求觉,那就是除妄,除妄就叫不迷,只要不邪、只要不染,你不要去求觉,不必求正,也不必求净。为什么?不迷自然就觉,不邪就是正,不染就是净,可见得功夫是除妄。除了妄,显示出来就是真。如果你说「我要求觉」,这是迷了;「我要求正」,这就是邪;「我要求净」,那你就染污了,这里头有很深的意思,古人讲「但尽凡情,别无圣解」,也就是说的这个道理。

  第二重要的意思,我们讲降伏妄心,怎么降伏法?要晓得妄心的根源从哪里来的,妄心的根源就是我执,从我执而来;换句话说,从狭小的心量当中产生的。佛教给我们「发心广大就是降伏」,这个意思很要紧,如果真能够把心量扩大,我执自自然然就没有、就消失了,这个才是降伏妄心的根本法,把这个妄心从根本拔除,所以广大心比什么都重要。佛的心量,经上常常赞叹,「心包太虚、量周沙界」,所以佛是我法二种执着都没有了,这是示现这个榜样给我们看。

  第三,我们讲到很切实的功夫,众生最重的烦恼贪瞋痴,这叫三毒烦恼,我们之所以没有办法超越生死轮回,天天在造业、在感受三途的苦报,就是这三毒烦恼所害。想去又去不掉,你真的想去断它,难!你怎么断法?佛法有方便,教你大发慈悲心。慈是与乐之心,与人同乐;悲,与人共苦,慈悲两个字就是世间人所讲的「同患难,共甘苦」,而这是对一切众生,我们与一切众生同甘苦共患难,贪心就没有了,瞋恚心也就没有了。「以慈悲除贪瞋,以不取于相除痴」。以慈悲,与众生同患难、共甘苦,如果这当中要取相,虽然断贪瞋,贪瞋断不尽,为什么?痴没断,所以要「不取于相」。这是本经中心的教义,非常重要,下面我们还会详细的探讨。

  第四是讲「自他不二」,这个一定要晓得。自己与别人是一不是二,这个道理很深,一般人很不容易能够见得到。「生佛一如」,生是讲一切众生,佛是说的诸佛如来,诸佛如来跟一切众生是一体的,无二无别,同一个法性里面显现出来的现象。这样说又怕诸位难以体会,我们还是拿梦境来做比喻,譬如作梦,我梦到阿弥陀佛,我梦到释迦牟尼佛来给我说法,我也梦到许多菩萨,又梦到许多同学,当我们梦醒之后,立刻就觉察到整个梦境就是我们自己的心变现出来的现象,作梦的时候全心变成梦,全梦就是自己一颗心。这个道理明白之后,再观察我们现实这个生活,亦复如是,十法界依正庄严都是我们自心变现之物。所以佛常在经论当中告诉我们,譬如讲到净土,跟我们讲「唯心净土,自性弥陀」,这就是说明佛与众生不二,佛与众生是一,我们要认识这个道理,本是同体,所以没有差别。这个观念在修学过程当中的确是非常重要,所谓是正知正见,领导我们修行趣向最正确最真实的方向,这是我们必须要好好的把它记住。由此可知,「度他即是自度」,不要以为他跟自己是两桩事情,不相干,那错了,度众生就是度自己。

  第五就是教我们要「二边不着,中道不存,心行才能称性」,这个意思也非常要紧。凡夫一般都很容易被境界所转,虽然说自己在境界里面须要做得了主宰,要能转境界,不要被境界所转,这两句话说起来容易,做起来却不简单。在菩萨地位上、菩萨名号上,诸位就能够觉察得到,七地菩萨叫远行地,这是什么意思?就是说他对于这一切虚妄的境界已经远远的离开,这个离开就是即相离相,他不执着了,七地才真正不执着;八地叫不动地,不动地就是不动心。我们如果拿《金刚经》上这两句话来说,就是须菩提尊者请教释迦牟尼佛,我们行菩萨道要以什么样的态度去教化众生,释迦牟尼佛给他讲了两句,就是「不取于相,如如不动」。不取于相到七地他修圆满了,他真的不取了;如如不动要到八地才圆满,真是谈何容易,绝不是一个初发心的人就能够做到。别人怎么做法我们不敢说,为什么?也许他是古佛大菩萨再来的,那我们不敢讲他,这是我们在讲席当中一再的提醒同修,佛法的修持是修自己,不是修他人,所以我们要问问自己是什么境界,我们在五欲六尘里面还动不动心,还着不着相?如果是着相、还动心,那我们自己要认识自己,我们是凡夫,我们的功夫不够,应当按照次序逐渐来修学,这个才是对的。我们要守住这个原则,理解这个道理。修学当中求什么?求渐渐的离开二边。换句话说,初学的人对二边这种分别执着的心逐渐逐渐的淡薄,这就是好境界;一下完全离开,要到七地、八地,这是自己要有自知之明。就是从初发心我们就走这个道路,就走二边不立,中道不存,称性起修的这个方向这个道路,这是可以的。真正做到是圆教七地、八地菩萨,我们要把这一点认识清楚。

  第六,「如佛住般若正智,离相度生」。如佛就是佛是我们的榜样,是我们最好的榜样,我们要像佛那样的住在般若正智上,这是讲住,着重在住,住哪里?住在般若正智。干些什么事情?度众生。离相度生,离相就是般若正智,就是不着相。这一段经文里面讲降伏,虽说降伏,没说住,可是住的意思就在降妄之中,劝你发大心,发大心就是要普度众生。换句话说,把众生的苦乐看作最重要的大事,自己的苦乐得失把它撇在一边,众生的苦乐大事我们必须认真的去关心,这样的人把自己的心量打开了。原来我们的心量处处都是为自己,起心动念都是想到自己,从没有想到别人;现在学佛了,把心量先拓开,把自己放在一边,不要去理会,去关心一切众生,希望一切众生个个都能够破迷开悟,离苦得乐,我们自己尽心尽力的去帮助他们,这就是住在正智上。诸佛菩萨历代祖师大德都示现这个榜样给我们看,这是我们应当要记取的,应当要效法的。

  讲到度众生的事,度他就是自度。何以故?因为在这些地方就是历事炼心的所在。「历事炼心」,历是经历,事就是事事物物。善财童子五十三参,五十三参就是经历世出世法所有的这些事,人事都要经历,在这个境界里面,就是人事的环境、物质的环境,在这个里面去炼自己的心。炼什么心?要注意刚才跟诸位提过的,炼觉心、正心、净心,就是在里面炼觉而不迷、正而不邪、净而不染,就是炼的这个。凡夫不炼,他历事是迷而不觉、邪而不正、染而不净,凡夫经历事,心是变成这个样子。菩萨修行,也要在这些事相当中去炼不迷、不邪、不染,「即是修般若下手处」。因此我们离开了人、离开了事,你修行就没有下手处,你怎么能够成就?要想真正成就实相般若智慧,这是不能缺少的,我们应当在这个地方特别的留意。所以不能够离开事外空谈玄理,那是没有用处的,必须把理论跟我们实际的生活融成一体,这才是正确的修行。

  历事炼心,可以讲从初发心到如来地、从因到果就是修这个。初级的修法,就是众生烦恼习气深重的时候,初学要远离六尘,所以从前寺院都建在深山里面人迹不到的处所,与社会隔绝,便利于修行,俗话常说眼不见为净,他实在心不得清净,叫他不要见这些五欲六尘,得这个心清净,这是初学,过山林的修行生活。在这里面是培养理论的基础,修学初步的功夫完成以后,然后就离开山林走进社会,要与社会大众去接触,这个接触就是度众生。你要是天天守在这个山上度不了众生,度众生一定要到都市,到人口稠密的地方,繁华热闹的所在,到那里度他。一面去度众生,一面在那个地方炼自己的功夫,就是历事炼心,这样境界一天比一天殊胜,定慧一天比一天增长。像善财童子五十三参,他在文殊菩萨那个地方叫本慧,本慧就好比山林学道,初学;出去参学的时候,从德云比丘这边起就是踏进社会,看看这个社会森罗万象五花八门,没有一个地方他不接触,没有一个地方他不去访问。你是学佛的,他访问你,他来请教你;你不是学佛的,学外道的,他也来访问你、亲近你,了解了解,跟你谈谈,善人恶人统统接触,历事炼心。在这个里面去修平等心,把分别执着的习气在境界里磨得干干净净,真正的做到不起心不动念,这叫真修行。这是我们每一个人希望在这一生当中要有成就,那就要晓得这个道理,晓得修行的方法。

  最后一条,「般若观照之正智,即离心意识」。这句话我们常常听说,观照、正智、离心意识,而不晓得这三桩事情是一桩事情,就是观照、正智、离心意识是一桩事情,在这个地方把它统统连串起来,所以要晓得照就是离,不离就没有照。离就是不用,不用心意识这个时候就叫做照,不用心意识的时候,起的分别执着以及种子都是属于真如自性起用。如果你用心意识,当然也离不开真如自性起用,但是你见不到自性起用,你只见到的是心意识起用。识是第六意识的分别,意是第七末那识的执着,人我执、法我执,心就是第八识,第八阿赖耶识里面含藏习气种子,你所见到的是这么一个情形。禅家常讲「离心意识参」,那个参就是照,离心意识就是照。《心经》里面讲「照见五蕴皆空」,照见,如果没有照,心意识就是五蕴,五蕴不空,五蕴存在的,不但存在,老老实实的存在,坚牢的存在,永远没有办法把它破除。但是它是虚妄的,因为它禁不起照,一照,五蕴就皆空。所以诸位要晓得什么叫观照,离心意识就叫观照。

  我们在经论上讲,你听经、你看经,如果离心意识来听,离心意识来读诵,那你用的功夫就是观照。听经用观照,看经也用观照,你所得到的是大开圆解,意思完全是了了分明,毫无错误,正确的理解,这叫观照。懂得看经听经会用观照功夫了,穿衣吃饭会不会用观照?待人接物会不会用观照?二六时中从早到晚能够离心意识,那你是念念都在观照之中,这与诸佛菩萨有什么两样?没有两样。失去照,就是用的心意识,那就叫凡夫;离开心意识,提起观照,就叫做佛菩萨,佛菩萨跟凡夫的差别就在这里,除此之外没有差别。希望我们在这个地方能够领悟、能够理解,最好是能够在生活当中把它做到,这就是真正的修行。

  说到念佛法门,念佛法门的确是相当的巧妙,它在《华严经》里面占最重要的地位,也可以说在修行里面、在《华严》里面它是一个主流的地位。像善财童子五十三参,第一位遇到的善知识德云比丘就是教给他念佛法门,诸位要晓得第一个老师非常重要;末后这个老师普贤菩萨十大愿王导归极乐,由此可知,自始至终主修的就是一个念佛,其余的这些法门都是助修,而是以念佛为主。念佛妙在哪里?当下就是转识成智,就是降伏,就是观照,这个方法太巧妙!我们可以说与《金刚经》的教义完全相符合。念佛人要发大心,普愿十方一切众生同生净土,这一念就是正念,这个心是广大心,不是说只有我一个人生西方极乐世界,而是普愿一切众生同生极乐国。

  这一句佛号,为什么说它是转识成智?因为佛号的本义,南无阿弥陀佛,南无是「皈依」的意思,阿弥陀是「无量」的意思,佛是「觉」的意思,如果从佛的名号上来讲,你要能够提得起这个观照功夫的话,「皈依无量觉」。这句话的意思就是,在没有学佛之前,我们在无量无边境界里面总是迷而不觉;学佛之后,我们从迷里回过头来,皈就是回来,从迷的境界里回过头来,我们要依觉。无量无边的法,无量无边的境界,一切法、一切境界里面我们都能够觉而不迷,这就是转识成智,这就是南无阿弥陀佛的本义。所以这一句佛号是八万四千法门里面修学的总纲领,任何一个法门都离不开这个总纲领,离开这个总纲领,它就不是佛法。诸位想想,离开这个总纲领是迷而不觉,总纲领给我们提示的是觉而不迷。请看下面经文:


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。






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