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標題: 二零一二净土大经科注（第二七一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-9-28 16:23
標題: 二零一二净土大经科注（第二七一集）
摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第二七一集）　　2013/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0271

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百五十页，我们从倒数第四行第二句，「故曰」这个地方念起：

　　「此即弥陀大愿之本，普贤大行之宗也。盖明真实之体，方起真实之慧。住真实之慧，故能开化显示真实之际，如珠发光，还照珠体。故极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德，一一皆是圆圆果海，皆是真实之际也」。前面我们学到这个地方。这一段里头最重要的是告诉我们，只有明真实之体，才能够起真实的智慧。真实之体，在禅宗里面就是讲明心见性，大乘里面常常所讲的诸法实相，对于整个宇宙一切诸法的真相明白了。真相明白了，这就是真实智慧生起来，你对于一切诸法不再迷惑了。为什么不迷惑了？你真正明白、理解了，一切法，相是假的，体是真的。体是自性，自性是万法的本体，也就是一切法从哪来的？是自性所生所变。自性本身不生不灭，不来不去，不一不异，不常不断，《中观论》上讲了八个不，形容我们的自性。自性就是真心，禅宗里面所说的「父母未生之前本来面目」，这就是自性。对于这桩事情搞清楚、搞明白，真实智慧就生起来了。

　　我们对这桩事情是不是搞清楚、搞明白了？我们听说，没有真正看到，听说，听释迦牟尼佛在经上讲的，我们自己没有证得。要证得了才管用，听说，没有证得，不管用。那要怎样才能够证得？实在说是我们要学多久才能证得？没有一定。大经上佛常常告诉我们，上根利智他一念转过来就得到了。上中下根都难，但是上根人时间短一点，可能三年五载他证得了，也有十年、二十年证得了，只要一生能证得，都算是上根人。中下根人不行，为什么不行？中下根人习气太重，放不下。上上根人立刻就放下了，听佛所说的，马上就放下。所以上根人不能当时放下，听久了，听个三年五载他放下了。有人听了一辈子，到临终的时候才放下，也行，也算是上根人，你没有等到第二生，你这一生成就了。

　　放下什么？放下妄想，放下分别，放下执着，这个东西统统都叫做烦恼。妄想叫无明烦恼，叫根本烦恼，这妄想。分别叫尘沙烦恼，尘沙是多，太多太多了，无量无边，算不清，叫尘沙，比喻叫尘沙烦恼。执着是见思烦恼，见，你看错了；思，你想错了。什么东西看错了？头一个身体，把身体当作我，六道众生哪一个众生不把身体当作我？佛说头一个错误，看错了，身体不是我。为什么不是我？我不生不灭，身体有生灭。有生灭的不是我，那是什么？是我所有的。就像衣服，衣服是我所有的，衣服不是我，脏了可以换一件。你就想到身体也不是我，用几十年，不太好使用了，换一个。你能够这样看法的时候，生死就看破了，你就不会怕死，死，换一件衣服，快快乐乐的，换个身体一定比现在这个身体更好。如果恐惧害怕，那可能又换错了，换成饿鬼，换成畜生，那都是惊慌失措，搞错了。所以这桩事情只有佛知道，世间人都不知道。

　　佛第一个教我们就放下身，不要受身折磨，自己要做身的主宰，不能做身的奴隶。这个身有很多爱好，有很多欲望，你要去满足它你就错了。身体保持到什么？健康就很好，它所需要的给它，不需要的，没有必要为它操心。每天能吃得饱、穿得暖，睡得安稳，就很好了，不必有过分的要求。中国在古代，周朝时候的文王、武王，住的房子茅草房子，不是宫殿。这是圣贤帝王，跟平民生活一样，平民吃什么他吃什么，平民穿什么他穿什么，他一点都不过分。所以老百姓服他，爱护他，都跟他学习，他成为一国之主。对于人民亲切，没有这种傲慢，现在所谓高贵的这种身分，没有，跟平民一视同仁，跟后世这些帝王不一样。虽然距离我们三千多年，周朝在三千二百年前，后人提到文武周公，没有不向往的，没有不尊敬的。这就是自己能做得了主宰，不会被欲望动摇了。

　　欲望愈少，心愈清净；欲望是愈多，心染污就严重，严重染污，那烦恼就多，贪而无厌，贪婪没有底蕴。真正明白人，生活能过得去，好，有多的帮助别人，助人为快乐之本，这懂得照顾别人，我有余，别人还有不足，这叫积功累德。如果没有机缘超越六道轮回，在六道里面生生世世还都不错，不至于有苦报。如果说不知道帮助别人，只顾自己享福的，福享尽了怎么办？享得尽的！有福分给大家享，好，那就享不尽的福报，那就真正叫修福。吃的、穿的、住的，一切生活上多多帮助别人，有福跟大家同享，这个福报就永远享不尽。

　　所以这才能住真实慧，真实的智慧就是念念都为别人想，真实智慧，把自己忘掉了。忘掉好，忘掉身体才真正健康长寿；常常想自己，烦恼当中就带来的疾病。病从哪里来的？第一种，生理的疾病，起居饮食疏忽了，像伤风感冒，外来的疾病。自己稍微留意，吃东西有节度，分量不超过，穿着能保持温暖，这身体就健康。第二类的，冤业病，冤亲债主，现在这个社会上到处都看见。这是什么？我们对人、对事、对物粗心大意，有意无意跟众生结冤仇，自己表现是自私自利。受害的这些众生，他不肯饶你，你杀牠，你吃牠，牠要问你讨命，所谓是欠命的要还命，欠债要还钱。要知道一个道理，这个世间因果可畏，善有善果，恶有恶报，善恶果报分毫不差，真有。不知道积功累德，只知道自私自利的这个人，没有好前途。纵然这一生享受的是富贵，来生就没有了，来生大多数都是到三恶道去了，那苦不堪言，不能不知道。生死这桩事情它就在眼前，谁都逃不了。

　　人生最幸运的、最难得的是遇到净土法门，净土法门里面遇到这部经典，《大乘无量寿经》夏莲居老居士的会集本，太难得了、太稀有了！又遇到黄念祖老居士的集注，这本书可以说是释迦牟尼佛往后末法九千年当中，唯一能度人了生死出三界的，就这个本子。这个本子有很多人不相信，还有很多人毁谤，看到这个本子拿去烧掉，这都是造阿鼻地狱的业因，他自己不知道。我们要守护这部经典，要依教奉行，往生做个好样子给大家看看，证明这个法门是真的。依照这个法门修行，决定得度，决定往生，往生极乐世界决定成佛，一生就了了，这是真实智慧。

　　真实智慧另一个说法，就是对这个经典、这个法门真正相信，真正发愿，真正念佛，这个人有真实智慧。他所想的，他所说的、所做的，完全没有错误，跟极乐世界完全相应。如果真正读这部经，学习这部经，那就更好了，他会开智慧。开智慧，他这一生他就能用上，把经教里面所说的变成生活，用在工作上，用在处事待人接物，甚至于能够用在齐家治国平天下。出世法都能成就，何况世间法，齐家治国平天下是世间法，那怎么会用不上？当然能用上。我们这一次学习讲得比较细，多半都讲在生活上，我们现前就用上了。

　　唯有住真实之慧，故能开化显示真实之际。我们把这部书遍数念多了，古人教给我们，「读书千遍，其义自见」，我们可以发个心，我们念经文。这部经的经文不长，如果有时间，一天念十遍，当作早晚课。早课读五遍，晚课读五遍，一天都不缺，一天十部，十天就百部，一百天就千部，三年就可以能念一万部，用三年的时间。这一万部念下来的时候，你的心清净了，对这个世间一切世缘淡薄，不求名闻利养，不求财色名食睡，不求这个。三年这样念下来，一定得念佛三昧。念佛三昧得到了，往生就决定有把握。什么样的把握？想什么时候去就什么时候去，想在这个世界上再多住几年也没有关系，自由了，就生死自在了。那住在这个世间干什么？住在这个世间教别人，弘法利生，不是为自己，为自己，早到极乐世界去了。看到众生苦，我有能力教他，多住几天多带一些人到极乐世界去，这个很有意思。住在这个世界不受苦，为什么？这个世界虽然乱，恶缘虽然多，但它不能妨碍我，我不受它影响，这就自在，受它影响不自在，不受影响了。

　　一万部这个经念下去之后，就可以不受影响了。这种修行的方法就是修定，早晨念五部，晚上念五部，这是修念佛三昧。目标不是把这个经背起来，不是的，目标完全是修念佛三昧。遍数多了，自然就会背，所以背，能背诵那是附带的作用，不是主目标，主目标是修念佛三昧。得念佛三昧之后，如果真正不攀缘，名闻利养能放下，应该再三、五年会开悟。开悟之后，往生到极乐世界品位就高了。这是我们做得到的，这是一个真正有智慧的人，他能这样做。

　　下面两句有个比喻，「如珠发光，还照珠体」，你的真实智慧就照你自己的真实之际，照自性，回光返照。一照自性，你的境界就提升了，跟惠能大师一样，确实证得自性清净心。这个清净心现前，再不会受染污了，他能做得了主。以清净心待人接物，大慈大悲自然流露，众生这些疑难杂症，你有能力帮助他解决。你居住的地方不会有灾难，哪个地方有灾难，你到那边去，你的能量，现在人讲你的磁场，就能化解一方的灾难。真正帮助众生，真正在修积功德。虽修积功德，不执着修积功德的相，为什么？有执着，心不清净。我做多少好事，我做多少功德，心不清净。做再多的好事，心里干干净净，一尘不染，那叫真实功德。

　　所以极乐世界，这是说阿弥陀佛所修的，阿弥陀佛给我们做的榜样，那边的水、鸟、树林，一色一香，全是阿弥陀佛变化所作。真的吗？真的，一点都不假。阿弥陀佛是自性，一切法都是自性生、自性现的，阿弥陀佛是自性，当然是圆明具德，圆满光明，这是赞叹自性的，具足无量德能、无量相好。一一皆是圆圆果海，圆满，圆满当中的圆满。诸佛圆满了，阿弥陀佛的圆满超过诸佛如来，称为圆圆果海。皆是真实之际，那就是自性天真的流露。

　　「复因一一是弥陀大觉真心，果觉妙德」。在极乐世界你所见的、你所听的、你所接触的，六根所缘的境界，无一不是弥陀大觉真心变化出来的。真心能生能现，妄心能变所变，极乐世界没有妄心，这是诸佛之所赞叹的。十方诸佛里面有真有妄，唯独极乐世界只有真没有妄。虽然极乐世界有四土，有凡圣同居土，有方便有余土，这两个合起来，一般叫十法界。凡圣同居土是十法界里面的六道，下面六个法界，上面还有四个法界，佛、菩萨、缘觉、声闻，叫四圣法界。四圣法界是释迦牟尼佛的净土，娑婆世界的净土；六道是娑婆世界的秽土，这个里面有严重的染污。

　　我们住在秽土，是住在一个有严重染污的秽土。这种严重染污是自己造成的，说实在话是科学技术造成的。没有科学技术，这个世界虽然是染，不是这么严重。这种严重的染污，像我们这样的年龄体会得非常深刻。中日战争的时候我们才十几岁，战争爆发那年我十一岁，战争结束的时候我十九岁，八年抗战。就在抗战那个时期，没有这么染污。我们常常逃难，日本人打着追，我们在前面跑。农村里面，稻田里头都有水，有小水沟，灌溉的，那个小水沟里头水都可以喝，干净。你看它很清、很澈，里面还有些小鱼，都在里头游。没有说听说水不能喝的，河水能喝、江水能喝，挑起来就能够喝。现在不行了，现在水里都有毒，水被染污了，土壤被染污了。

　　土壤的染污最明显的，种的青菜有，味道没有了。我们现在说这个蔬菜，青菜的味道，说出来没人懂，为什么？你们没有见过，你们没吃过。抗战时期那个时候的青菜，鲜味，现在没有了。抗战时期那时候的草菇，在野外，我们小孩出去玩，到野外去玩，看到了都会把它采回来。煮起来，隔壁邻居都闻到你们家蘑菇的香味。现在没有了，那个吃起来真的是鲜美，现在吃的不是味道。包括现在的稻米，都变质了。现在的水果看起来又大又好看，吃起来没味道。这是什么？这就是严重的染污，人没有福报。现在人的福报是什么？是纸多，钞票是纸的，家里堆的纸多。古代人富有的是他家黄金多、白银多，金银财宝多，现在在家堆的纸多。

　　什么味道都变了，你说肉食，现在人还贪恋，我听到这个肉食都感到恐怖，从前那个肉食是有味道，现在味道变了。我们学了佛之后就吃素，六十多年没吃肉了。我曾经问方师母，方东美先生的夫人，老师走了之后，师母没有人照顾，我们常常去看她。我有一天就问她，我说师母，妳好好去想想，妳们现在吃的肉食，吃的鸡、吃的鸭、吃的鱼，跟从前三十年前的味道一样不一样？她大概想了有五、六分钟，告诉我不一样。我说我在想象当中肯定不一样。为什么？那个时候的这些动物，鸡鸭，农民养的，都养在野外，牠都是天然的饲料。现在都养在笼子里头，化学饲料，你说这个动物牠的心情不好，被人关在监狱里头一样，牠有什么好心情？喂的那些东西，不吃还不行，逼着牠，用种种催着牠、逼着牠，牠非吃不可。长大了，那能好吃吗？就是连一个鸡蛋，味道跟从前都不相同。所以蛋能不能吃？不能吃。

　　齐素萍居士带我到庆云去参观，她在那里盖个金山寺，我去的时候还没有盖完，还有工程，带我去参观一个养鸭的基地。我去看，这里面管理人员提了个小鸭摆在我手上，跟我手掌一样大，一样大一个小鸭子。管理人员问我，法师，你看这个鸭子出生几天了？我估计大概一个星期到十天，才能长这么大。他告诉我，昨天出生的。我马上就呆掉了，昨天出生的，今天长这么大，昨天是个蛋！我说你这个鸭子卖到市场上，多长时间？两个星期。从前我们在乡下有个概念，鸭子大概养半年到十个月，怎么现在半个月就长大了？他说这个鸭子提供北京烧鸭，北京的烤鸭，他们提供的数量是三分之一。这还能吃？我告诉大家，鸭蛋都不能吃。鸡也是这样养出来的，统统不能吃，这个吃了要命！牠们吃的是化学饲料，不正常，我们吃了牠的肉会得病。所以现在的病这么多，病从口入。这不都是科学技术害人吗？害畜生，畜生转过来害人。所以中国古人有智慧，不搞科技，有道理。随顺大自然是最健康的，违背大自然决定有害，怎么可以这样做法！

　　牛羊肉，我们在新西兰、在澳洲看到的，还都养在野外的，大概还可以。那个地方地广人稀，完全是野生的，在野外长大的。其它地方都关在笼子里头养的，我们看到都很难过，所以不敢吃，不能吃。今天种蔬菜，蔬菜味道也变了，证明什么？土壤被染污，水被染污了，所以青菜味道不一样了。这个要不能够回头，不能够转变，我们相信人的寿命会缩短。这是违背自然，人吃这种饮食，居住这种环境，寿命自然缩短了。

　　所以，佛教我们要用真心对人，对人、对事、对一切万物都要用真诚心，要用清净心，要用平等心，不能有自私自利的心，不能有损人利己的心。现在人只顾赚钱，不顾生死，是真的不是假的。这都是迷惑颠倒，只知道这一生，不知道来生。人死了之后有来生，到那个时候后悔莫及，苦不堪言。灾难里面最严重的是战争，战争死亡的人不容易投胎，不容易转世，他还是在战争。这是佛法讲的，一切法从心想生，他打仗死的，死了他还在打仗。几百年之后，他还在打仗，他没有想到战争没有了，停止了，没想到别的。

　　我们在高居士的一本报告，高处长，永昌的，他写罗马二千一百年前，罗马西泽大帝派了一支军队想来征服中国。统帅这支军队的是他的儿子，第三个儿子，三王子。这个军队在中国全军覆没，这也是兵法所说的「骄兵必败」。罗马在欧洲是最强盛的，他瞧不起中国人，中国人个子比他小。来了十万大军，那个时候统统是徒步，走路走过来的，一半是骑兵，一半是步兵。这么远的路程，当中水土不服，所以到中国的时候他军队已经死了不少了。到中国新疆跟中国军队碰到了，轻敌，第一场战争他就死了九千多人。这一仗打了之后，他们就醒悟了，认为征服中国是不可能的事情。但是也没有办法回去，继续往中国走，走到永昌这边好像只剩了两千多人，十万人只剩两千多人。最后一部分，大概是有几百人，自杀了。这些鬼魂一直到现在还在，附体告诉我们，他们没得吃、没得穿，苦不堪言。这报告很详细。

　　高处长是共产党员，处级干部，是无神论者。他因为好奇，出这么个事情，去访问了六、七次，觉得这不是人能够编得出来的故事。而且附体附在乡村妇女身上，这妇女不认识字，没有文化，说的是罗马文，那个时代的语言。他去求证，找到外语学校的老师，到那边去，这些老师们给他做证明，是真的古罗马语。这鬼里头还有翻译官，附身来翻译，别人没法子翻。让他写出这么一本故事，真的，不是假的。

　　他告诉我，现在第二个又出来了，第二个是中日战争的时候，日本的一个中将，率领十五万军队在中国东北，也是死在松花江这一带。这些军队死的时候到现在差不多有七十多年了，死了以后，他们遇到太乙真人，道家的。太乙真人告诉他，五十年后甘肃永昌有个齐素萍菩萨，齐老居士，齐菩萨，她们会救你。他们就往甘肃这边走，是前年遇到了，遇上了，一算时间果然五十年。日本这个军队现在跟罗马这个鬼兵合在一起，被罗马三王子收编了，很难得，都发心做护法神。真的，不是假的。所以现在这个高处长，从无神论变成有神论了，他真相信，几次考察，他说一点都不假。日本这桩事情年代比较近，很多地点、人名都能够找得到，都有记载，这不是随便说的。

　　所以，我们在经文上这个地方要特别重视，「弥陀大觉真心，果觉妙德」，我们要学阿弥陀佛用真心，不用妄心。不要怕吃亏，不要怕上当，别人骗我，我不骗他；别人以虚伪的心对我，我以真诚心对他。吃亏那就是消业障，要欢喜接受，我们业障、烦恼消掉，我们往生的障碍就没有了。所以中国古人有所谓「吃亏是福」，「难得胡涂」，人不要太聪明，胡涂一点好。大聪明人你看那个样子就是胡里胡涂的，大智若愚，这种人真有福报，天天消业障，增福慧。

　　「一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相」，如来智慧德相是《华严经》上佛说的，说「一切众生皆有如来智慧德相」。念老在此地给我们说，极乐世界一一都是我们自己自心本具的如来智慧德相。每个往生的人，在极乐世界都有一分自己的功德，我们仰仗阿弥陀佛的功德、弘愿，自己的愿跟德跟阿弥陀佛相应，自他不二。「弥陀所显，乃我本心」，这句话很重要。弥陀所显的是极乐世界，极乐世界是我本心所现出来的，包括阿弥陀佛，阿弥陀佛也是我本心所现的，这个一定要知道。我们自己的本性、真心，跟阿弥陀佛是一不是二。

　　「是我家珍，非从外得」。家珍，我们参考数据里头从《佛光大辞典》节录下来，「自家中之珍宝」，我们自性里头本有的。「禅林中」，这是讲禅宗，「转指人人本具之佛性」，所以这个家珍是佛性。我自己的佛性变现出极乐世界，变现出阿弥陀佛，这是真的不是假的。《无门关》，这是禅宗的书，序文里头说，「岂不见道」，你没有听到人说过吗？「从门入者，不是家珍」，你说从哪个佛门入进去的，不是家珍；从缘得到的，「始终成坏」。要怎样才能够得到？本来就是，不从他得，这是真的。极乐世界亦如是，华藏世界亦如是，我们现前没有一样不是如是。凡圣的差别是在迷悟，悟了，就成佛了；迷了，这才有六道，六道是我们自性迷现出来的虚幻的境界，都不是真的。真的是自性，自性无量的德能。

　　前几年我们学过《妄尽还源观》，《还源观》要用现在的话说，它是贤首国师的修习《华严经》的论文。像现在写博士论文，用《华严经》写博士论文，贤首国师写的，写得真好！《华严》那么大的一部经，他用很简洁的文字，把《华严经》全部精彩的地方他统统写出来了。一共六段，前面三段是讲宇宙的源起，宇宙、万物，包括我们自己，从哪里来的，讲得很清楚，后面是讲《华严经》教人修学的方法。

　　宇宙从哪里来的？从「自性清净圆明体」变现出来的，那个自性清净圆明体就是自己，就是自己的真心，自己的本性。诸佛如来，像极乐世界、华藏世界，是觉的状况变现出来的。我们今天什么六道轮回、现在这个世界搞成这个样子，是从迷的状况变现出来的。迷悟不二，同一个真心，同一个自性。第一段就把哲学里面所讲的宇宙万有的本体说出来了，自性清净圆明体，圆是圆满，没有欠缺；明是光明、是智慧；体能现能生，万物的本体。

　　第二段是「起二用」，从一体起二用，起二用就出生两样东西，一个是宇宙，一个是自己。宇宙是依报，我们生活环境；我们自己，正报。这是依报、正报从哪里来的。宇宙不是大爆炸的，什么时候起来的？就在当下，没有过去也没有未来，当下一念生，当下一念灭。这当下一念，我们现在有个清晰的概念，就是弥勒菩萨说的，一千六百兆分之一秒一念。就是一秒钟里头一共起多少念头？起一千六百兆个念头。一千六百兆个念头里头的一个念头，叫一念。这个一念生，立刻就灭了，第二个念头又生，立刻就灭了，要知道，前一个念头跟后一个念头是两个念头，不是一个，不一样。念念不相同，根本就没有两个念头是相同的。所以，我们看的一切现象，是这些念头，这个念头里头有物质现象、有精神现象、有自然现象，混在这里头，在一念当中统统现前，变现出整个宇宙的样子。我们实实在在就是像在看电影一样，银幕上看得清清楚楚，你摸不到，你不能控制，你不能掌握，你得不到。你可以看，可以欣赏，得不到，这是宇宙的真相。

　　速度之快，这讲第三个，第三个是「三种周遍」，这是自性性德本来就是这样的。宇宙无穷大，不管怎么大，是自性变的，自性比宇宙还大。头一个周遍，周遍法界。法界就是我们今天讲的宇宙，佛法称为法界，周遍了，念头才动就周遍。我们像现在光的速度最快，科学家承认光，太阳光到地球上要八分多钟。夜晚我们看看空中很多星星，这星星距离我们非常远，它有比太阳还大的。太远了，它的光到我们地球要几十年、几百年，光才能到我们这个地方，你就知道距离多远。天文学里面讲速度，讲量距离是用光，光的速度一秒钟三十万公里，要走一年叫一个光年，用这个做单位。距离我们最近的星，大概是三年到四年，光要走三、四年才能到地球，这最近的。自性本能，我念头才动它就周遍十方，说明没有比这个速度更快。光要走多少年、多少万年，我们念头才动，已经超过它了。

　　无论是精神、是物质，精神是我们的思想，我们心里起个念头，周遍法界。物质是我们的肉体，肉体是物质，物质它有波动，它也是在一千六百兆分之一秒这个波动的状况，这个波动也周遍法界。所以我们的身体状况、我们起心动念，所有的诸佛菩萨没有一个不知道，你说我要瞒人，那你是自欺欺人。自欺是真的，欺人是假的，人全晓得，没有丝毫隐瞒的。这些事情晓得有好处，为什么？让我们知道用真心是正确的，不要用妄心。你用真心，怕人不知道，诸佛菩萨全知道。你要是用真心，纯一真心，诸佛菩萨赞叹你。你用妄心，诸佛菩萨都摇头，为什么？自己造业，造业出不了六道轮回。一个人出不了六道轮回，肯定他在三恶道的时间长，在三善道的时间短，这是一定的道理。为什么？我们自己冷静去观察就明白了，我们从早到晚，这一天，实际上十几个小时，这十几个小时当中，冷静去反省，我念头是恶念多，还是善念多？马上就知道了，恶念多过善念。那我们在六道里头轮回的机会，就是恶道机会多，善道机会少，就这个道理。恶道这个力量强，善道的力量弱。

　　所以经典里面，佛把六道比喻作苦海，苦海无边，你得回头。怎么回头？搞清楚、搞明白了，它真的是苦海，你就不留恋它，不留恋就回头了。两个世界的比较，这鲜明的对比，一个是地狱变相图，一个是极乐世界，这两个一对比，你想到哪里去？我有个同学，画家，江逸子，我们后面这个是极乐世界图，他画的。在这个之前，我请他画地狱变相图，他用了一年的时间画成功了，五十多米长，长卷，二十六公分高，五十米长。这样大张的画，一笔败笔都没有。所以我告诉他，我说你画这张画，画不是你画的，谁画的？城隍拿着你的手画的。他相信，这有道理。

　　这个事情城隍来找我，也是附体，我家乡的城隍。那个时候我住在新加坡，家乡人来看我，城隍附在他身上，要求我恢复城隍庙。我说我做不到，这是国家政策。国家政策听说如果是佛庙，过去有的，能查得出来的，可以恢复，过去没有的，不能建新庙，神庙不能恢复。他也知道，他说城隍庙里头最主要的就是阎王殿，就是十殿阎王，这是什么？因果教育。他说这个对世道人心有很大的帮助，让人看明白之后不敢做坏事，功德就很大。提出这桩事情。正好新加坡居士林外面做围墙，它围墙的当中用浮雕，在福建惠安做浮雕，镶在墙上。我说把地狱变相图用这个方法来做好不好？城隍听了这个，他说那倒不如画画。我说画画更简单了，我有个朋友会画画。他说画画好，画画然后叫我多印出来，全世界每个净宗学会放一张，一年做二、三次的展览，让大家来看看。我说这个行，这个我可以答应你。所以我就找江逸子谈这个事情，他说过去老师也说过，老师劝过他，就是李炳南老居士，劝他画一张地狱变相图，画一张极乐世界的图，让这两个图对比，他一直都没有动笔。我去找他，我说城隍来找我。他相信了，好，我赶快画。这两张画都画成了，地狱变相图着色，极乐世界不敢着色，这是佛的世界，没有人能画得出来，所以用白描，不着色。

　　所以这个常常看看有好处，常常看佛的画，看罗汉的画，自己会心向往之，走这个路好。六道里头人天富贵不究竟，何况富贵人一不小心造的业比一般人重。一般人想造业没有机会，他有机会，他有势力，他有财力，一个错误决定就害很多人。人间如是，天上亦然。欲界天，天王会不会犯错误？会，他烦恼习气没断。中国人朝拜的玉皇大帝，就是忉利天主，烦恼习气没断，比我们轻，不是没有；换句话说，他还是会做错事情。不再做错事情，但是出不了六道，那是什么？色界天、无色界天，他们完全在禅定之中，享受禅定之乐，禅悦。可是他还是有寿命，寿命到了，不能往上升，就会往下堕落，这是天人之苦。这种事情一发生，他自己知道要堕落了，上不去，只有往下去了，往下去这桩事情对他来讲非常痛苦。

　　聪明人他就想着要超出六道，阿罗汉、辟支佛超出了，超出六道，不能超出十法界，还是不究竟。大乘能帮助我们超越十法界，有理论，有方法。理太深，不容易懂；方法，烦恼不容易断，不但断烦恼，还得断习气。所以，修行就不是一生一世的事情，生生世世。生生世世多半在哪里？在人天。也就是他有修行的功夫，有禅定的功德，人间修行寿命到了，他生天上，天上寿命到了他来人间，他不会堕三恶道。人间天上多少次的往返，不止百次、千万次，慢慢向上提升，时间很长。功夫不够深，还会退转，别教要到初地就真正不退转了，真不容易！净土法门难信之法，为什么？净土法门，烦恼没断，习气还很深，可以带业往生。就是说这个法门不需要断烦恼，要伏烦恼，把烦恼控制住，有烦恼但是不起作用，这就行，这是我们每个人都可以做得到的。用什么方法来把烦恼压住？用一句名号。譬如想发脾气，阿弥陀佛、阿弥陀佛，脾气就化解了；贪心起来了，阿弥陀佛、阿弥陀佛，把贪心压住了。贪瞋痴慢疑都用一句阿弥陀佛压住，真管用！

　　谛闲老和尚那个锅漏匠的徒弟就是最好的榜样，不认识字，没念过书，什么都不会，学什么也学不成，人笨。谛闲老法师教他念南无阿弥陀佛，行不行？行，这一句他记得。老和尚就教他这一句话，告诉他，你老实去念，念累了你就休息，休息好了就接着念，不分昼夜。这个对他来讲一点压力都没有，什么时候念累了什么时候休息，什么时候醒过来，什么时候接着念。他念了三年，你看，站着往生，预知时至。他没有把他的事情详细说给别人听，因为他就一个人住在破庙里，没人说。怎么知道他预知时至？往生的前一天他去看看他的朋友，还有几个老朋友，去辞行的，看看他们，没告诉他们。只是好久没有见面了，看看大家，问问好。晚上回到破庙，有一个照顾他的老太婆，是附近的在家居士。替他烧午饭、晚饭，替他洗衣服，照顾他，早餐他自理，这个生活过了三年。他告诉老太太，明天不要给我烧饭了。老太太也没有问，心里想着，大概今天出去一天，看了朋友，是不是明天有朋友请他吃饭？我就不要烧饭了。

　　到第二天快到中午了，回来看看，师父是不是出去看朋友了。到庙里看不到人，叫了没有人答应。结果看到他在窗口，面对着窗口，不是对着佛像，手上拿着念珠，站在那里。叫他不答应，仔细一看，他死了，站着死的。老太太从来没有听说过人是站着死的，非常惊讶，告诉这个村里头念佛的同修，派人赶快给谛闲法师送信，向他报告，来处理后事。那个时候没有车辆，没有交通，要走路去，走路回来三天，他站了三天。就一句南无阿弥陀佛。这个事情在抗战时期发生的，并不远，那个时候谛闲老和尚大概也是四、五十岁的样子。倓虚法师是他的学生，倓老的晚年住在香港，解放战争之后他一直都住在香港，也是九十多岁往生的。告诉我们这些事情都是真的，真人真事，念佛人的好榜样。

　　「发心念佛，正似珠光，还照珠体」。念佛是念自己的心，阿弥陀佛是无量觉，自性无量觉。所以中峰禅师，元朝时候人，三时系念法本是他编的，他在系念佛事里头说，「我心即是弥陀，弥陀即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，说明我跟弥陀是一体，这个开示非常重要。换句话说，极乐世界才真正是我们的老家，是我们自性清净心变出来的，也是阿弥陀佛自性清净心变的。我们同一个自性清净心，变现出极乐世界，变现出阿弥陀佛，在那个地方修行成佛，快速成就。成就的道理，就是净土宗的道理，就是《观经》上佛说的，「是心是佛，是心作佛」，这是净土宗理论的依据。是心，你的心就是佛，你本来是佛，你现在想作佛，我本来是佛，我想作佛，哪有作不成的道理？真的是讲绝了！在这个世间要抱着什么样心态？游戏神通。游戏神通干什么事情？帮助别人破迷开悟。破迷开悟他自然就离苦得乐，苦从迷来的，乐从觉来的，迷一破就乐了，苦就离开，乐就得到了。离苦得乐是果，破迷开悟是因，一定要帮助众生破迷开悟，这就对了。末法时期，无论修什么法门，最后一定是导归极乐，不归这个法门，烦恼断不掉，烦恼断不掉，六道就出不去。六道是烦恼造成的，烦恼断了，六道就没有了；你断不了，你就离不开六道轮回。

　　所以「亲切自然，不劳功力」，锅漏匠就是的，就一句佛号，什么都不懂。往生到极乐世界，他就彻底觉悟了，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这还得了吗？阿惟越致是法身大士，是实报土的菩萨。极乐世界，经跟注，注里头引用许多经论都说得很清楚，往生到极乐世界，你得的身不是这个身。我们这个身是阿赖耶的相分，我们的念头，起心动念，我们的心是阿赖耶的见分；换句话说，阿赖耶的见相二分。到极乐世界，我们跟阿赖耶完全脱离了，就是相宗所说的转识成智，不一样了。转识成智，转八识成四智就成佛了。所以，极乐世界我们得的身是法性身，我们这是法相，相宗的法相，法性身。法性身不生不灭，法性身不是生灭身，法性身不需要饮食，不需要睡眠，所以到极乐世界用功时间不间断。进入阿弥陀佛的讲堂，在那里听经、修行，毕业就离开了，没有毕业，一定坐在那里，他不需要饮食，不需要睡眠。所以修学时间大幅度的缩短，不要很长的时间，你就大彻大悟，明心见性。尤其你遇到这个好老师，阿弥陀佛亲自教你，不思议的境界。

　　讲堂之大无法想象，学生之多，也没有数量，每个人听弥陀说法，都是针对自己说的。我想学《无量寿经》，弥陀就替我讲《无量寿经》；隔壁他想听《华严经》，他听到的，弥陀就是给他讲《华严经》。佛以一音而说法，众生各各随类解，都叫你听的得三昧。大彻大悟，明心见性，这才毕业了，明心见性就毕业了，你就会离开讲堂。有很多我们知道，明心见性还不肯离开讲堂，他什么时候离开讲堂？回归常寂光他才离开，不回归常寂光，他不离开。在弥陀讲堂，距离常寂光就很近，如果不是这个道理，文殊、普贤为什么要把华藏世界，毘卢遮那佛的实报土里面的法身大士，统统带到极乐世界去向阿弥陀佛学习？没有理由。唯一的理由，就是阿弥陀佛那个地方参学，可以把回归常寂光的时间缩短。在华藏世界修行时间长，到极乐世界修行短。只有这个理由他们才能去，要不然为什么去？

　　虽然自己在弥陀身边，没离开他，同时你又能分无量无边身，到十方诸佛剎土里面去参访，去供佛、去闻法，供佛修福，闻法修慧。你时时刻刻都可以到十方世界，无量无边一切诸佛都给你说法，都接受你供养，福慧很快圆满。同时又可以以这个分身，教化十方世界十法界里头的有缘众生，这自行化他，真身在弥陀大殿没离开，有这么大的本事。你要是听清楚、听明白了，极乐世界能不去吗？你还留恋在这个地方吗？我相信真搞清楚、搞明白，恨不得现在就去，真的，不是假的。

　　「是故能广施真实之利」，只有到极乐世界，才真正做到广施真实之利。广施这是教化众生，把这个法门介绍给大家，让一切众生能信、能愿、能行，能行就是肯念佛。能信、能愿、能行的决定得生。「本品」，这第八品，「表法藏大士修如是之妙因，故证得净土法门如是之妙果」。净土之妙，妙不可言，因果都妙极了！「以上三句是总纲」。我们再看下面的「严净佛土」。总纲就是三句，真实之际、真实智慧、真实利益，说三种真实，这三种真实，极乐世界显现出来了。我们看经文：

　　【所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】

　　这是给我们介绍极乐世界，极乐世界是什么样子，说了四句。我们看念老的批注，『所修佛国』下面四句是所严净的佛国。四句第一句，『开廓广大』。「开者，张也。廓者，空也，大也，虚也」，故开廓这两个字当作空阔来讲，太大了，像虚空一样。「《往生论》曰：究竟如虚空，广大无边际」，这就是第一句的意思。究竟，美好到极处，殊胜到极处，没有言语能够形容，也是无法想象得出。也就是你到极乐世界去了，你六根接触到的皆是不可思议的境界，你从来也未曾想到过。这是说极乐世界的大，跟我们这个世界完全不一样。

　　「《净影疏》曰」，这是隋朝慧远法师的批注，「开廓广大，明土广也」，是说极乐世界的面积太大了，它是法性土。《嘉祥疏》里头也说得很好，「廓以安众为义，明净土广安往生之众，荡然无限极也」。我们这个地球面积小，而且海洋占的比例太大，面积小，容纳的众生就有数。西方极乐世界面积大，大到你无法计算，所以它能够包容十方世界所有一切众生，真正发心到极乐世界，阿弥陀佛发愿去接引他。因为它是法性土，它不是法相土，法相土你能找得到它，法性土找不到。法性土要谁找到？明心见性的人能找到，没有明心见性你找不到它，所以一定要阿弥陀佛带你去。

　　念佛往生的没有明心见性，到那里怎么去的，自己也不知道。只知道看到佛来接引，这是佛的化身，弥陀化身就这个作用，带着莲花来接引。这个莲花是你自己成就的，你发心求生极乐世界，七宝池里头就有一朵花，莲花花苞。你念佛念得很勤，这个花苞愈来愈大，光色愈来愈好。所以念佛这个管用，搞别的不管用，要真念佛，那个花苞愈大，光彩愈好。临终的时候，佛拿着这个花来接引你，花上有你的名字，不会搞错的。你坐上这个莲花，花就合起来，到西方极乐世界，放在七宝池里头，花就开了，「花开见佛悟无生」。只要花一开，你完全产生了不思议的变化，这个变化是什么？你已经是明心见性的菩萨。转识成智，明心见性，在花苞里面，佛力加持就把你转变了。

　　所以，极乐世界有四土之名，实际上它是平等的，完全是实报土的待遇。这个待遇高了，不是普通待遇，诸佛如来的待遇，法身菩萨的待遇。这一点我们不能不感恩阿弥陀佛，如果没有阿弥陀佛，我们怎么可能有这个成就？这是无量的恩德，无边的恩德，这是真实的恩德，我们得真实的受用。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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