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標題: 净公上人讲妄想分别执着集第六四七卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-9-27 20:11
標題: 净公上人讲妄想分别执着集第六四七卷
摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...妙观察现前了，这是成就。这种是骗不了人的啊，心清净就是清净，污染就是污染。污染的决定是凡夫，清净的是佛菩萨。那么这是我们讲到了义与不了义，这是一点基本的认识。
像阿罗汉那个的修学，权教菩萨六度万行的修学，是不了义的。本经，交光大师讲的舍识用根、转识成智是了义的。而楞严经里讲的修行方法，一个字，说歇即菩提。歇什么呢？歇分别，歇执着。诸位要是说，“哎呀，佛教东西太多了，我到什么时候才能学会呀？”其实修学的方法太简单，一个字啊，一个字的法门呢，再简单也不过了。
问题怎么样？你就是不肯歇，有什么办法呢？一天到晚胡思乱想，你自己找自己麻烦嘛。一切万法上，于自于他，都不分别，都不执着，都不起妄念、不起妄想，那你就成佛了嘛，你本来就是个佛嘛。所以佛叫自性天真佛啊，本来是的呀。楞严经后面佛给我们讲，圆满菩提，归无所得，为什么？本来是！
那么这个话我们就说到此地，再看底下这一段，佛叫着阿难，说：
【阿难，吾复问汝？】我再问你。【诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？】
那么这是佛就阿难现前的程度，叫他自己做一番勘验，在境界里面仔细去观察观察，目的也是叫他觉悟。这个世间人说，“我能见啊。”佛在此地提了两个问题：什么叫做见？什么叫做不见？这个里面的意思，能见，是因为什么你才能见；那么见了以后，又因为什么而不见呢？那么阿难底下的答覆，纵然不是很完全，但是举一反三。说：
【阿难言：世人因于日月...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号060-b/133–十番显见之十显见离见》)

...们自己这一身身体之中啊，我们自己要认识。见闻觉知，是本能，就是真心，不生不灭的真心。可是现在，刚才说了，这带了一分病，带了一分迷妄。这个迷妄是什么呢？是不觉。这个不觉，再给诸位说，对外面万法之不觉，那是枝叶上的问题，并不很重要；对于自己本身真妄的不觉啊，这才是重要。
在中国佛法，无论是宗门，或者是教下，它教学的宗旨，都是叫我们认识根本，从根本起修。根本是什么呢？就是我们自己的真心，要从真心起修。那么楞严经呢，就是说的这个问题。佛在此地给我们很具体地指出来，十番显见第一番，指出来，这个见就是真心。在六根里面举一根，做一个代表啊。能见的是真心啊，
可是见到外面一切色法，你生分别心，生执著心，生妄想心，这些都不是真心。这些叫什么呢？这叫妄见。前面十番显见呢，显的是真见；现在给我们讲的，这两种妄见。这在我们学佛的人来讲，如果真妄不能辨别，那就没有法子入门啦！究竟了义的佛法，最初方便，也就是最初下手，就是教给我们辨别真妄。真妄能够辨别，能够明了了，那至于如何舍妄，如何用真，你自己就会了，不必等待别人教你呢。这个境界，就是佛法里面常讲的无修而修，修而无修，确确实实是高级的佛法。那么高级的佛法，基础就在此地。
不能辨别真妄，那只有从初级的方法学起，按步就班呢，再慢慢来。但是我们中国古圣先贤的教学，总是希望我们早一天踏上圆顿的法门，而不是让我们按步就班地慢慢的来。这是古圣先贤的慈悲心啦，好像...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号065-a/133–剖妄出真别业妄见》)

...，就是清净心。清净心中，本来无一物啊。本无一物的心，是真心。心里面有一物，就错了。楞严里头说得好啊，说绝了，所谓知见立知，是无明本。我们有知有见，那是决定虚妄的知见，不是正知正见。正知正见，像大经里面所讲，般若无知，无所不知，真见无见，无所不见！这些真实之事，就摆在我们眼前。所以，佛法不是给我们谈玄说妙，句句话都是说的真实。
我们眼，张开眼睛，这就能见，我们就以这一个浅显例子来说，能见的心，这个能见性，是真见呢。什么叫真见无见呢，无差别见、无分别见、无执着见、无贪见、无嗔见、无痴见，无这些见解啦，是真见啊。那一些见解，通通是虚妄的，叫妄见。真见，是平等的；真见，是清净的。真见里面，决定不掺杂妄想，决定不带一丝毫的无明烦恼。佛讲的真见，就在我们六根门头啊，禅家所谓放光动地啊。可惜这一些凡小权外，由于迷执而不能证得。就在眼前都不能证得，你看这个冤枉不冤枉呢？！
那么这个意思明白了，佛这一段比喻就容易懂了。今天这个文呢，佛是问着阿难，【于意云何】，你的意思怎么样？于当作在讲，在你的意思啊，你以为如何？【此夜灯明所现圆光】，这个眼睛长病的人啊，看到这个灯上带的五色圆影。【为是灯色，为当见色】，这个五色圆影从哪里来的？是灯上有的？还是见上有的？那么如果佛要这样问我们，我们怎么答复呢？是灯上有？还是见上有呢？
佛也不等待我们答复，你看，也没等待阿难答复，底下佛就直接指出来了。说：【此若灯...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号066-a/133–别业妄见》)

...《大乘起信论》里头不是说吗，依动故能见，这个前面还有啊，一念不觉而有无明啊，不觉是动的。再给诸位说，觉是不动的。能见是妄见，动就能见，那是妄见，妄见就见妄相。心不动，这个时候你见，是见一真法界，你是见真相。好像我们好眼睛见灯，清净灯，不带圆影的。心要是一动了，心就不清净了，把真心转变成妄心了，这妄识就是妄心。再见灯啊，灯上就带圆影了，就见的是妄境啊。这个道理，我们要好好的想想啊。你想通了，你要想真正开智慧，真正想成佛作祖，那不修定怎么行呢？！
那么说到修定，诸位千万又不必执著，修定大概要盘腿面壁了，早晨要坐几点钟，晚上要坐几点钟了。这是定吗？这叫装模作样的定。盘腿坐在那里，眼睛闭着，心里还打妄想，那叫什么定呢？！定，是心里面没有妄想叫做定啊！不是身不动叫做定啊。身尽管动，没有障碍，为什么呢？身是妄相嘛。大乘佛法的定，所谓那伽常在定，无有不定时啊。
眼见色，尽管去见，心里面如如不动，是眼根在色尘上入定了，是这个定法。耳闻一切声，心得自在，如如不动，耳根在声尘上入定了。所以大乘这个修行，跟小乘不一样啊。吃东西尽管吃，舌尝五味，在这个里面学什么？不动心呢，不起分别，不起执著，舌根在味尘里面入定了，人家这个定是这么个修法的。盘腿面壁，那是幼稚园的教学啊，诸位要懂这个道理。
在念佛人，学的是一心不乱。这个一心不乱，就是禅定！楞严经里面说的，楞严大定。你看看这个楞严经二十五圆通章，观世音菩萨所修的，大势至菩萨所修的，是楞严大定呢...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号066-b/133–别业妄见》)

...业报，他怎么不自在呢？！这个时候所谓是，任运起修，无功用道啊。《华严经》里面四十一位法身大士，他们所修学依据的理论方法，以及示现修学的榜样，那通通都是见眚非病之人，那是我们的模范呢。在这个境界里面，他再也不会说，“哎呀，这是灯上的见？还是见上的见？”他不会有这个执著，他也不起这个分别。相在不在？在。他在一切妄相当中，不生分别，不起执著，不动妄念。所以说，全妄即真，全真即妄，性相一如，性相不二。这就是说的是真妄不二啊，真妄一如啊。他在这里，到不动心的时候才能见到。
那么后面这个比喻啊，是说的这桩事情，那么这就是我们通常讲的菩萨的境界。不像我们，在这个妄境里面迷惑；由于迷惑，这才起无量的执著分别妄想。菩萨这些都没有了，就是虽然还在妄境里头，他没有这些，反而在一切境界里面，去锻炼他的清净心。清净心就是这样修成的。
今天我们经文就讲到此地。我们楞严经呢，下个礼拜六还有一次。大概能讲到一个段落，可以把这个，至少我们会把这个别业妄见讲完。当然最理想的是把这个同分妄见也讲掉，我想有可能，下一次我们进度快一点，这是一个段落。
那么有一点事情给诸位报告。明天星期天，我们大专讲座上一个星期圆满了，那么明天呢，上午的六祖坛经还照常讲，我们时间是九点半，九点半到十一点，讲一个半小时，讲六祖坛经，继续讲。第二桩事情啊，就是图书馆跟圆觉寺合办的冬令佛学讲座，我们在内湖圆觉寺这个地方举行。时间呢，就是本...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号066-b/133–别业妄见》)

...妄明了之后呢，真的就觉悟了。真与妄，原来是不二啊。
那么说到觉，我们又说到不觉，实在说，觉是真的，不觉是假说的。哪有不觉呢？！眼能见，耳能闻，鼻能嗅，口能尝，它怎么不觉呢？为什么觉又说眚呢？这个古大德，这里是我们讲释迦牟尼佛了，他老人家用的这个比喻，实在是妙极了。眚是什么？眼睛长了病了。我们想想，眼睛长病的时候，那个眼睛能不能见呢？还是能见啊，前面讲了，见到灯上有五色圆影。那么眼能不能见？眼当然能见。能见呢，这个眼带了病，所以见到那个灯啊，灯上又有一个圆影。不能说他没有见呢，那个能见的就是觉，而看到灯上有个圆影的，那就是眚妄，诸位从这个里头去体会去。
我们现在六根的作用是觉，而在境界里面起妄想、执着、分别，那就叫眚妄。可见得，妄心啊是依真心所起的。真是本有啊，妄不是本有。所以如来说之为，未觉的时候，真觉常堕妄眚中。诸位一定要了解这一桩事实的真相，晓得他是怎么样堕在妄眚当中的？就是我们现前，这就是说的我们眼前的境界啊，我们见，见是觉啊，可是觉怎么呢？堕在妄眚当中。什么妄眚呢？就是见色起分别、起执著、起妄想，这就是眚妄之中啊。而能闻，闻性是真觉，可是我们随着这个音声呢，又起分别、起执著、打妄想，这就是闻性堕在眚妄之中。这是说的凡夫的境界。
什么时候我们自己觉悟了我们真觉堕在眚妄当中了，这个就是觉悟了。一般凡夫怎么样？不觉！觉悟了啊，那就不叫做是妄了。虽然眚妄没有去掉，可是没有妨碍了。好像我们眼睛有病，看到外面这个灯上的五色灯轮，自己晓得眼睛长病，那看到那个妄相啊，也不相妨碍了。怕的是什么呢？怕的是自己不知道自己眼睛有病，一味啊到那个灯上去追，“哎，从前我看这个灯上没有这个圆影，现在为什么有圆影？那个圆影从哪里来的？”这个麻烦就大了。那能追得到吗？追不到的。为什么呢？那个病根呢，不在那个灯上圆影，是在自己眼睛长病啊，却不晓得自己眼睛长病。我们现在这个迷惑，就跟眼睛长病却不知道长病的...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号069-a/133–进退合明》)

...，变成学说了。佛法如此，儒家跟道家，本来也是如此，一变成理论，一变成学说，必然是与生活脱节，与最初的目标相违背了，这样我们就不能得到真实的利益。这一个道理明白了，我们要想学佛，要想把佛教再复兴，发扬光大，那么必须要明了它当初的目的、它的方法、它的功德利益，这样才能够办得到。
佛法的方法，可以说非常之多，法门无量无边，但是它有一个特色，无论是什么样的法门，是哪一种的方法，它的目标啊，都是破迷开悟，这个是决定不变呢。它的方法呢，一定是即相离相，这也是永远不会改变的。所以，我们研究佛法的理论，或者是用佛法的方法来修正我们身心行为，一定要记住它的大前提、大原则，就是不着相，《般若经》里面所谓是离分别妄想。
不但般若系里面是要抓这一个宗旨啊，就是连唯识宗，也不例外。我们晓得性宗不着相啊，相宗呢？相宗还是不着相。它把一切现象界给我们分析，给我们说得清清楚楚，目标是叫我们离执著啊。换句话说，叫我们放下呢。放下，就是佛法。那么换句话说，放不下的，就不是佛法。但是，这个放下又谈何容易呢，绝不是说我们手上哦放下，就放下了，不是的。这个心里面，在一切境界里面，才起一念呢，就是放不下。八万四千法门，千经万论，都是为的这个，就是这一个大前提、大原则，我们一定要了解，然后才有门可入。
那么底下这个经文，第一句说【诸有漏国】，这一句啊，是指十方世界同居土而言的，我们一般称作凡圣同居土。【及诸众生】，那么这...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号070-a/133–进退合明》)

...识五十一心所，唯识学里头详细地说明这一个现象，叫虚妄的现象。我们这个虚妄的相，就是不能够放下，舍不得，原因是对这个事实真相不明了啊。那么由此可知，唯识学说明这个事实真相，目的在什么地方？目的叫我们放下。通通都明了了，当然可以放下了。不劝你放下，你也放下了。这叫学佛。
所以在今天，这个佛学与学佛，诸位必须要有慧眼，要有法眼，才能够辨别得清清楚楚。千万不要走错了路，不可以走向了歧途，那我们又要费三大阿僧祇劫了。如果这个路子走正确了，我们这一生，决定可以成就。那么我在这里举了一个很浅显的例子，诸位好好地去想想。大家可以在大藏经里面去查查，古来的大德，代代相传，传的是佛法，传的是见性的方法，传的是断妄想的方法，传的是证一心的方法。你们仔细看看，是不是这样的？！而不是增长我们的妄想，不是增长我们的分别，不是增长我们的执著。那么佛学与学佛啊，就从这里界限分明了。佛学里面，有执著，有妄想，有分别；学佛里面，得离开这个东西，才能够到圆满菩提、不生灭性啊。我的提示啊，不必太多了，太多了，又要惹麻烦。我的话就讲到此次，诸位细心地去体会。
佛学的作用，是指导我们的修行，走出迷妄啊，达到真实。这个真实，就是生灭灭已，寂灭现前。生灭是什么？就是生灭心，妄心。这个生灭心呢，相当的复杂。生灭尽了，这个时候现前的，是寂灭的境界。寂灭的境界，也就是佛法里面常讲的无生法忍，确确实实见到一切法不生不灭。那么我们现在看一切法是生灭的，一切法有生有灭，诸佛菩萨见一切法不生不灭。见到不生不灭是真实相，见到生灭是虚妄相。那么换句话说，你要能用不生灭的心，就见到不生灭的境界；你用生灭心呢，见的就是生灭的境...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号071-a/133–进退合明》)

...子下去，会生长；那个地方种下去，不会生长。这盲目的瞎种，那不行，那种下去不会有结果的。那么今天说，真正的福田，有几个人认识？！有几个人头脑这么清楚，辨别得这么分明呢？！可见得这个事情不是容易事情啊。唯有清净心，才能够辨别，才能够分别哪是真？哪是妄？哪是肥沃的田地？哪是砂石？不必问别人呢，也不必去问佛菩萨，自己心清净了，就看得清楚，就明了了。
那么由此可知，如来藏跟阿赖耶，是一不是二。但是，这在清净心中，才是一不是二。在分别心里面，是二不是一，所以不能见性呢，所以不能成就真正的福田。那么既然如来藏跟阿赖耶是一不是二了，诸佛心清净，所以叫他如来藏。除佛以外，心都不清净。这个不清净，简单地讲，就是妄想执著。佛在华严经里面讲啊，一切众生皆有如来智慧德相，之所以不能证得呢，就是由于妄想执著，而不能证得。那么换句话说，有妄想执著，这就转如来藏为阿赖耶了…
编号071-b/133–进退合明
这个真，永远是纯真，真不会变成妄的。妄是什么？从真起妄啊。妄是虚妄的，妄不是真的。但是这个妄要不能够勘破，妄妨碍了真，妨碍自己认识真，妨碍自己受用真。我这里特别强调的是妨碍自己，不妨碍他人。他人证得的时候，不妨碍他人，只妨碍自己啊。由此可知，迷悟，与别人都不相关，与环境也不相关。诸位要能把这一点勘破了，你就不必看相、算命、看风水了。为什么呢？所在之处无不吉祥，那就是华严所讲的一真法界啊，净土里面所讲的实报庄严土、常寂光净土，哪里有不好呢？！
那么由此可知，真正学佛人，无论是修学哪个法门，研究什么经论，要晓得，方向跟目标啊，...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号071-a/133–进退合明》)

...阿赖耶了…
编号071-b/133–进退合明
这个真，永远是纯真，真不会变成妄的。妄是什么？从真起妄啊。妄是虚妄的，妄不是真的。但是这个妄要不能够勘破，妄妨碍了真，妨碍自己认识真，妨碍自己受用真。我这里特别强调的是妨碍自己，不妨碍他人。他人证得的时候，不妨碍他人，只妨碍自己啊。由此可知，迷悟，与别人都不相关，与环境也不相关。诸位要能把这一点勘破了，你就不必看相、算命、看风水了。为什么呢？所在之处无不吉祥，那就是华严所讲的一真法界啊，净土里面所讲的实报庄严土、常寂光净土，哪里有不好呢？！
那么由此可知，真正学佛人，无论是修学哪个法门，研究什么经论，要晓得，方向跟目标啊，只有一个，那就是破除妄想执著，这个就对了。如果要不能破除妄想执著，必然是增长妄想执著，那就错了。只要是增长妄想执著，这就是佛学，不是学佛了。这个佛学与学佛啊，界限就在此地。
经典讲到这个地方，说明了，真心随染净之缘，我们把他叫做圣者凡夫不同的称呼。可是凡夫无始劫以来，唯识里面所讲的，名言习气很重啊。就是执著名字相，一听说这个名字，又起执著了。不但不能破执著，不能离妄想，又增长执著，又增长妄想，这就叫迷啊。我们自己好好想想，自己是不是这样的啊？所谓利根，他是什么？他不迷，他一听了之后啊，他就开悟了。真相大白，他悟了。给诸位说，悟是一心，一心就是清净心，二心就不清净了，所以叫你一心开悟啊，一心圆证呢。这个时候才晓得，整个的大宇宙，就是自己一个清净心而已，本觉常住啊，无关修证。
佛在经上给我们说，佛法无人说，虽智莫能解，这是华严经上的两句话，真有道理啊。为什么说无人说，虽智莫能解呢？那个聪明智慧的人，都是落在妄想执著里头，不解如来真实义啊。你拿经给他的时候，他字字都认识，句句他还都懂得。他真懂得吗？不是的。他是分别执著懂的，离分别执著他不懂的。那么佛法要有人说，什么人说呢？要那个清净...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号071-b/133–进退合明》)

...我们把他叫做圣者凡夫不同的称呼。可是凡夫无始劫以来，唯识里面所讲的，名言习气很重啊。就是执著名字相，一听说这个名字，又起执著了。不但不能破执著，不能离妄想，又增长执著，又增长妄想，这就叫迷啊。我们自己好好想想，自己是不是这样的啊？所谓利根，他是什么？他不迷，他一听了之后啊，他就开悟了。真相大白，他悟了。给诸位说，悟是一心，一心就是清净心，二心就不清净了，所以叫你一心开悟啊，一心圆证呢。这个时候才晓得，整个的大宇宙，就是自己一个清净心而已，本觉常住啊，无关修证。
佛在经上给我们说，佛法无人说，虽智莫能解，这是华严经上的两句话，真有道理啊。为什么说无人说，虽智莫能解呢？那个聪明智慧的人，都是落在妄想执著里头，不解如来真实义啊。你拿经给他的时候，他字字都认识，句句他还都懂得。他真懂得吗？不是的。他是分别执著懂的，离分别执著他不懂的。那么佛法要有人说，什么人说呢？要那个清净心的人说，要那个一心的人来说。为什么呢？他的说，他的行，与性相应的，是一不是二。心里面还有东西的人，这个人来说，不是佛的意思。心里面空空如也，本来无一物的，那个人说，与佛就相应。那么诸位是仔细在大经大论里面微密观照，你看看是不是这么一回事情？
请看下面经文，下面经文呢，则是讲到两种破解了。
【阿难。汝虽先悟，本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明，如是觉元，非和合生，及不和合。】
那么这一段呢，先说明他已经听过了...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号071-b/133–进退合明》)

...这是不可能的事情，没有这个道理的。可见得，你要是不会的，不会的就愈迷愈深啊，没法子超越啊。悟的人怎么样呢？不用分别心。
所以我也常常教诸位，大家来听经，听完就完了。懂就懂了，不懂，不要去想去。愈想是什么？愈想是愈迷，愈迷愈深。听不懂没有关系，根本就不要理会它。为什么呢？还有第二遍，还有第三遍。遍数听多了，心愈听愈清净，心愈听愈不分别。只要用不分别心，机缘一接触到，就恍然大悟啊。这个是佛法跟世间法不一样啊，世间法就是用意识心，佛法不用意识心。佛法里面讲的智慧，是无分别智。离开分别，就是智；有分别，不是智，是识啊，是意识啊。
那么我说这些话呢，也是一再提醒大家，佛讲和合，讲不和合，是随顺众生的妄想分别方便说的，不是真的。是用这些方便话来诱导我们，使我们体悟事实的真相啊。那么这也是佛法难说难解之处。众生八识田中因为具有无始以来的见病，这个见病啊，就是邪知邪见呢。什么叫邪知邪见呢？就是对一切法，生起种种的见解。诸位要晓得，这个见解，就是病。为什么呢？见解就是分别，就是妄想，就是执著。
我再告诉诸位，佛与大菩萨，在一切法当中，没有见解，没有执著，没有分别。所以你要说是我这个大乘佛法是从小乘佛法演变过来的啊，这个学说是从那些学说演变出来的，你要这样去看佛法，那佛真是摇头、流眼泪、喊冤枉啊，冤哉我也啊。为什么呢？佛没有知见，他有什么演变呢？！再说得明白一点，佛根本就没有说法，你还说这个思想从那演变过来的，这不是叫大冤枉啊！那么说这些话的人，正是他自己的头脑，从这个演变出那个，从那个再演变出那个，那愈迷愈深，于佛不相干。不但于佛不相干，我们拿六祖来看，就不相干。六祖心中，本来无一物，何处惹尘埃，他都没有这些东西。那六祖都没有了，释迦牟尼佛怎么会有呢？不可能有这些东西...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号071-b/133–进退合明》)

...不悟呢？我们得研究这个道理，这就是习气太重了，这个虚妄分别的习气重。这个分别的路给它堵死了，立刻就分别那一条。
诸位一定要知道，不起心不动念呢，妙觉真心就现前。不起心不动念的时候，境界是一真，一真法界啊。净土里面讲的，实报庄严土啊。我们不起心不动念的时候，是实报庄严土，是一真法界。才一动念呢，就落到十法界去了。
那么阿难尊者在楞严会上，就是代表一个典型的凡夫，分别习气重，名言习气重。执著还好，佛一说，他马上就能够放弃，但是他立刻转移目标。这个也是麻烦。如果是执著心再重的时候，那就变成刚强难化了。那么阿难还不是一个刚强难化之人，就是什么呢？意识太多了，分别太多了。禅宗的手段，就是当时把你这个妄想啊，立刻给你截断，禅宗用的是这个手法。那么我们看楞严会的时候，佛不是这个手法，佛是用疏导的方法，不是跟你立刻截断，是给你来疏导。这个立刻截断的时候，那是要相当的根基，所谓是上根利智。用那个方法啊，非常快，非常有效。中下的根性呢，那个方法用不得，那不能发生效果。所以中下根性，就要疏导，所谓说开导啊。
那么楞严会上所看到的释迦牟尼佛用的方法，就是开导的方法。随你怎么偏，你偏到哪一边，再慢慢给你分析。由这里也能看到佛耐心教学啊，不厌其烦。那么这正显示大慈大悲，这也是我们要学习的。不怕烦，要有耐心，要肯帮助人。人有错误了，肯原谅人。这个阿难处处犯错啊，佛不计较，很耐心地去疏导他。那么这样，才能够...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号072-b/133–破和合俱非一.破和二.破合三.破非和合》)

...有生，因缘别离，虚妄名灭。】
这个前面这几句话呢，是承上文而来的。说明这些浮幻之法，若从相上来说呢，完全是虚妄的。虽然是虚妄相，要从性上讲呢，都是真实的。那么这个几句啊，这就是说得非常的具体了，说如是乃至五阴，一直到十八界，都是相妄性真而已。那么这一大科，世尊是撷举平时所谈诸世间法，来说明性相确实是不离眼前。尽见实相，各尽万法，不过色心这两个字，对于一切根性不同的众生，有开合之说而已。
那么说到这个地方，这个学佛啊，总得要觉悟。那么要觉悟呢，首先要放得下。学佛之不能觉悟，就是放不下啊。放不下什么呢？放不下的可以说是千千万万，无量无边呢。这无量无边呢，要是归纳起来，不外乎三类。第一类啊，就是妄想，想东想西；第二类啊，就是执著；第三类，就是分别。这个三类啊，只要有一丝一毫放不下，就不能开悟，把我们的悟门就堵塞了。这个事情再给诸位说，真正讲修行，还用不得功。为什么说用不得功呢？这一用功啊，诸位想想，是不是又落在分别、执著、妄想里面啦？！这就是古人说，此处用不得力也啊。不用功也不行，用功是又错了，这麻烦就在此地。
因此，这一个境界呀，利根的人，顿悟。祖师说，顿修顿悟啊，利根的。那个钝根的人呢，是渐修。那么在我们现前大众，我自己也是根性很钝啦，我也不是顿悟的啊，我是走的渐悟的路子。这个渐悟的路子，是一个很笨、很老实的办法，那就是依教奉行，我们明白这个道理了，再依教奉行。心之所思，口之所言，身之所行，都要向一个目标，一个方向，那就是悟入佛之知见呢，就是向这个方向。
那么刚才给诸位提到了两句话，性相不离目前，实相各尽万法。这两句话，是佛与大菩萨们他们的境界。正是前面我们读过的，如来与大菩萨们，见与见缘，并所想相，如虚空...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号075-a/133–会通四科即性常住》)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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