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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第二五六集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-9-27 14:04
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第二五六集）
摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0256.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0256&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二五六集）　　2015/9/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0256

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百二十一页倒数第二行，科题，「心佛难思」，不可思议。请看经文：
　　【众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】
　　我们看念老的注解，『众生业报』，「业报指业因与果报。由於善恶之业因，则遭受乐苦之果报」。念老举《宝积经》里头一段经文告诉我们，「《宝积经九十六》曰：阎罗（阎罗王）常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今自来」，是你自己造的罪业，你到鬼道来了，你到地狱来了。地狱跟鬼道虽然是两道，这两道很近，有一点像我们人道跟畜生道一样，我们人跟畜生杂居，鬼跟地狱跟这个很类似。你自己造的罪业，鬼道、地狱道都是罪业，不善的业；如果是善业，果报在人天，人间、天上。阎罗王很慈悲、很公正，告诉到这来受罪的人，他说无有少罪我能加，我能不能加重一点罪业给你？不能；换句话说，你的罪业，我也没有能力帮助你减轻一点。他没有能力加给你，也就没有能力减掉，罪报完全是业因变现出来的，没有业因决定不能有恶报，不可能。我们造这些罪业，违背伦常道德就是罪业。善恶是在一念当中，起心动念这个念头，一个念头里头有恶有善，那就得看你善恶的成分，恶的成分多於善的成分，感得的是三恶道；恶的成分比善的成分少，善多恶少，这就能感得人天，三善道，是这么回事情。三善道有诸天、人道、修罗道。如果是恶多於善，所感得的是三恶道，畜生、饿鬼、地狱。
　　六道从哪里来的？大乘经上佛常说，「一切法从心想生」。六道、十法界全是心想生，我们起心动念就不能不谨慎。什么叫善念，什么叫恶念，标准是什么？这个容易懂，确实有标准。古圣先贤教给我们的，与性德相应的，与自性性德相应的是善，相违背的就是恶。我跟同学们说过很多次，人生百日，小孩出生一百天，体露真常，他的身体表露在外面是真的，常是永恒不变的，他的心是真心。真心是什么样子？真心里面没有起心动念，没有分别执著，这叫真心。有起心动念就是妄心。起心动念是阿赖耶；造作善恶是末那，末那叫染污；第六意识是分别，这都是恶。阿赖耶起心动念，让你永远出不了轮回，麻烦大了。见不了本性，出不了轮回，时间多长？无量劫，不是年月日，太可怕了。我们一般凡夫迷失了自性，完全不觉，要不是佛留下来这么多的经典，我们有缘读到，才知道有这回事。回光返照，照照自己，经是一面镜子，拿它来对照我们自己，起心动念、言语造作我们就知道，我们今天从早到晚干了些什么。要照，不照不得了，照自己就清楚明白了，你不可能不造业，念念都在造业，我念头什么都没有，什么都没有造无明的业，日夜不断，一分一秒都不断。
　　大乘佛法里告诉我们，一个念头存在多久？一个念头，单独的一个念头，存在的时间是二千二百四十兆分之一秒。所以佛跟我们说，它是假的，它不是真的。为什么会存在，它不会消失掉？那就是这个念头灭了，底下一个念头又生了，这就灭不掉。前念永远在灭，后念永远在生，生灭不住，这是事实真相。这个事实真相太可怕，假相，不是真相；真相怎么样？真相叫实相。实相不生不灭，所以叫真的；妄相有生有灭，所以是假的。妄的都是假的。真的怎么样？真的不可得。真的虽然不生不灭，它没有念头，它没有现象，没有物质现象，没有念头的现象。所以真心有，从来没有离开我们，但是它不可得。你能体会到，你不能掌握到，能体会到就是大乘教里所说的，明心见性，大彻大悟。所以佛告诉我们，真、妄都不可得。确实像我们现在面对著电视的屏幕，我们打开屏幕，看电视先打开屏幕，屏幕是一片光明，这一片光明就是佛经上所说的常寂光。常是不生不灭；寂，清净寂灭，换句话说，它没有起心动念，它没有分别执著，这叫寂；光明遍照，平等的遍照。我们觉悟，成佛，遍照；我们没有觉悟，迷失了自性，今天做六道凡夫，也是遍照。觉悟，遍照知道；迷失自性的人，遍照不知道，差别在此地，我们要晓得。
　　这个事情从佛经上得到的信息，然后要从我们生活上去证明。首先证明虚妄存在。真的，我们从早到晚起心动念没有停止过，外面境界，这是心外。外面的境界，物质现象，包括我们的身体，这物质现象；包括我们念头，起心动念，心理现象，或者说精神现象；还包括不属於这两类的自然现象，这些现象生灭不住，念头生了，现象就生，相由心生。这个道理现在连量子力学家也发现了，告诉我们，证明释迦牟尼佛在三千年前所讲的没错。存不存在？不存在，时间太短，几乎可以说是生灭同时。太快了，速度太快了，一秒钟多少次？二千二百四十兆次，单位是兆。所以佛在《金刚经》上讲真话，「凡所有相皆是虚妄」，物质现象是虚妄，精神现象（就是心理现象）也是虚妄，自然现象还是虚妄，凡所有相皆是虚妄；「一切有为法，如梦幻泡影」，有为就是有生有灭的，确实所有一切现象全都是生灭法，没有不生不灭的。不生不灭是自性，明心见性的人见到，怎么见到的？他把起心动念分别执著放下了。
　　起心动念分别执著是八识，把这个放下，就是把八识放下。八识放下，好！八识放下，四智现前，它跟四智是一体的两面，所以叫转八识成四智。四智见到真相，八识迷失了真相。四智见到真相，转阿赖耶成大圆镜智，大圆镜智无所不知，有大智就有大能，大智是无所不知，大能是无所不能。我们常说德能无量无边，那是自性，见性，德是智慧，从体上说的，能是从作用上说的，全是自性，离开自性，自性是真心，无有一法可得。一切法不管是真是妄，都是自性为它的本体，是由自性而生而现。惠能大师开悟，告诉我们，「何期自性，能生万法」。万法是整个宇宙，包括西方极乐世界，包括阿弥陀佛，也包括九法界众生，包括地狱众生，统统都是它所现所变的。一个回头，一个解脱、明白了。没有回头，迷，迷而不觉，造业。觉悟的人不造业，为什么？他不起心不动念，法身菩萨；不分别、不执著，三贤菩萨；不执著，小乘阿罗汉。不执著，清净心现前；不分别，平等心现前；不起心不动念，正觉现前。这个都在我们经题「清净平等觉」，这是真的，学佛所求的就是求这个。为什么求不到？你没放下。你没有放下执著，你就比不上阿罗汉；你没有放下分别，你就比不上三贤菩萨，十住、十行、十回向；你还起心动念，你比不上法身大士。
　　我们回忆，章嘉大师教我的一点都不错，我向他老人家请教，有什么方法能让我快速契入佛法？我们年轻，性子急，希望赶快能证得，这个话问得没错。老师教给我的，「看得破、放得下」，就契入了。看破见思烦恼，因果都是假的，都不可得，这看破了。看破怎么？没放下，没放下你造作的业还要受报，起心动念无非是三途六道，造这个业，果报还是自己承受，就这么回事情。要想像阿罗汉一样，那得放下，放下就证阿罗汉果。真放下，彻底放下，心里头找不到，干干净净，找不到染污，再向上提升，三贤十法界也不是真的，还是在阿赖耶的范围，心现识变，要放下。放下，出六道轮回，没有出十法界，再向上提升，不起心不动念，修这个。不起心不动念就见性，人人都能见性。相信佛的话，佛没有说错，没有说妄语，一切众生本来是佛。只要眼见色，不起心动念；耳闻声，不起心动念；鼻嗅香，舌尝味，都不起心动念。看佛，不起心动念；读经，不起心动念，六根对六境不起心动念就是阿罗汉。用少分真心，妄心没有全断，用少分真心，永远脱离六道轮回，阿罗汉果。再向上提升，用什么功？不分别。阿罗汉还分别，不执著，所以他的心虽然清净，还不平等；三贤菩萨心平等，不分别就平等，平等就超越十法界。清净超越六道轮回，平等超越十法界，破一品无明，证一分法身，他到实报庄严土去了，全都是起心动念。不起心不动念就是佛，就没有业报；有起心动念，有业，有报。我们能老想著这个问题好！走这条路，这路怎么走法？一定要依靠阿弥陀佛跟我们同行，我们行这个路有一个伴侣。念佛，信愿持名，你不但很安全的走上这条道路，你还很快速，一生成就。
　　阎罗王告诉这些受果报的人，我们听了要做警惕，这是在警告我们，我们看到这些堕地狱的人，堕饿鬼道的人，回头想想自己，自己也是一身罪业，怎么办？除信愿持名这个道路之外，还有别的路能出离苦海吗？佛菩萨告诉我们，没有了，快速通道就这一条，而且非常稳当。所以一定要晓得，一生苦乐，来生到哪里去？「业报自招」，没有任何人能代替。我们每天讲经念佛，将功德回向能减轻他一点苦报、减轻一点痛苦，不能减免他的苦报。能减轻一点，这个回向功德还是管用。
　　下面，「又如《普贤行愿品》曰：菩萨自念，我於过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。」这是《华严经．普贤行愿品》里头说的。谁说的？菩萨自己说的。他现在出离了，回头看看，过去无始劫中，无始是开始，看不到开始，太远太远了，就是无量劫。在这无量劫当中，生生世世造多少业？造的是善业还是恶业，想想现前就明白了。我今天从早到晚起多少念头，这多少念头里头，有多少是恶念，有多少是善念，冷静反省就知道了。善业少，什么时候想到别人？什么时候想到正法？我们身为佛弟子，自称为佛弟子，所造的业在灭佛法。不是给佛法带来兴旺，是给佛法带来灭亡，为什么？起心动念、言语造作违背佛法。为什么违背？迷失了自性，把这个肉身当作自己，起心动念都为它设想，要让它活得快乐、活得幸福，要让它享受，造作种种恶业无量无边。假如这个恶业有体相，体相像物质现象，哪怕再小，比微中子还小，它占多大面积？尽虚空界都容纳不了。这话都是真话，不能把它当作比喻看，是真的。我们的业障多重，没有成佛之前，业障没消干净，消干净就成佛，就回归常寂光。没有回归常寂光，我们生活在下三土，实报土、方便土、同居土，这三土。这三土只有实报土是净土，方便跟同居都叫秽土，同居土里头有分别、有执著，方便土里头有分别，没有执著。这些名词多念几声，常常念，常常想著，对我们有好处。
　　真正用功，这句佛号得力。得什么力？分别心、执著心少了，佛号的这个念头多了，这就得力。功夫不得力，妄想分别执著多，佛号常常忘掉，念几声之后不见了，功夫不得力。说明什么？烦恼习气太重、太多了。怎么办？拼命念佛。如果念到佛号能把分别执著伏住，佛号念念相续，未曾丢失，法喜充满。念佛乐，念佛快乐，就得到了，法喜充满。要真干，不真干不行，不真干来生就是三途，常常想著，你怕不怕？没有人能救你，阎罗王说得很好，业报自招，没有人代替，阿弥陀佛大慈大悲，也无法代替。佛菩萨的恩惠是教我们这个方法，怎样解决这个问题，怎样超越六道十法界，怎样往生到极乐世界，这是佛菩萨的恩德。你看一切方法里头，没有比这更殊胜的，这第一殊胜，信愿持名，就成就了。
　　我们今天为什么功夫不得力，我们信心不够，没有信心，还相信现实的环境。佛说这个身是假的，世界是假的，我还是把它当真，我没有把它看假。问题在这里，这是我们为什么不能成就，要把原因找到，把这个原因消除。怎么办？读经。为什么读经？熟透了，信愿就生起来。我们脑子里头一天到晚想这个世间法的时间多，想佛经的时间少。你看用功的人，一天读十个小时的经，那就是想极乐世界想十个小时，每天如是，十年不间断，二十年不间断，他转过来了，他法喜充满。这个例子古时候有，现在也有。为什么我们不肯读？没有时间，有时间打妄想，没时间读经；有时间造轮回业，没有时间念佛求生净土。我劝人，眼前三种资料，三本书，任何一本都可以，二本、三本一起学也可以，就是时间要长，不能懈怠。第一个《无量寿经》，第二个《净修捷要报恩谈》，第三个海贤老和尚的《永思集》，这三样东西都可以帮助我们把信愿找回来，只要有信愿，极乐世界就有分。蕅益大师说得好，能不能往生全在信愿之有无。只要有信就决定往生，念佛的功夫自然养成，为什么？有信有愿。你要不念佛的时候，你的烦恼业障放不下，将来这些烦恼业障会牵引你到六道轮回，如果不善的业太多，它引你到三恶道，这不是好事情。你要明白这个道理，我们一定会下定决心，与这个世间法绝缘。世间东西我学不学？不学了，我没时间学。我学什么？就学一句佛号不间断，听经不间断。现在方便有随身听，这三种资料都完整，随身听里头有《无量寿经》，有《净修捷要报恩谈》，有海贤老和尚的《永思集》。培养信愿太重要了！
　　「如《俱舍论九》曰：上至世尊无能遮抑，以业势力最强盛故。故云众生业报不可思议。」这个业力就是世尊本师释迦牟尼佛，极乐世界本师阿弥陀佛，他们也没办法帮助我们消业障，真的叫自作自受。这个话是真话。为什么？大乘经上常说，心、佛、众生三无差别，这三个力量是平等的。心是我们的念头，我们的心今天跟烦恼纠缠住，科学家讲纠缠，佛加持的力量达不到。我们把这个纠缠换过来，我们一定去随顺佛陀，我们的心随顺佛陀，这两个力量加起来就能够把业力排除，至少能让业力不干扰我们念佛往生，让我们这一生成就，稳稳当当往生到极乐世界，这就好。所以这要记住，我们的业报不可思议。
　　下面这一段说，『众生善根，不可思议』，「如《大集经》曰：众生之行不可思议，众生境界不可思议。」佛说的，这话佛说的。行就是造作，意的行为是起心动念，口的行为是言语，身的行为是造作，身语意三业行为不可思议。为什么不可思议？我们没有感觉出来，我们听了佛的话，才知道有这么回事情，佛要不说，我们天天在做，忘掉了，造作而不知道在造作。每个念头、每句话、每个动作，对於自己身心有影响，对我们生活的环境有影响。环境有家庭的环境，有社会的环境，你的工作场所，还有大自然的环境。极乐世界怎么成就的？阿弥陀佛与众生的净业成就的。我们这个世界怎么成就的？这个世界上所有的众生，跟不善的心行纠缠在一起。为什么？科学技术发达，地球上的众生不再相信神，宣布上帝已经死亡，不相信圣人所说的伦理、道德、因果，认为那些都是骗人的，认为科学是真理，没有科学证明都不相信，造成今天社会动乱，造成今天地球上灾变这么频繁，这就是众生之行不可思议。读了大乘之后晓得，我们起心动念与整个地球有关系，再推广，与整个宇宙有关系。为什么？它们从本以来就紧密的连在一起，科学家所说的纠缠在一起，起心动念就纠缠了。所以佛没有纠缠，佛不起心不动念；菩萨也没有纠缠，菩萨只有一个念，一个法门，一门深入，长时薰修，菩萨做到了；阿罗汉也还行，还不错，阿罗汉是读书千遍，其义自见，他能持戒，他能修定。所以他定成就，九次的定成就，他超越六道轮回。三乘他们的行，值得我们效法。佛菩萨在经典上，我们看出慈悲到极处，在在处处都在劝勉我们。前面这一句是经上说的，佛说的。
　　后面是祖师说的，「又临济曰」，这禅宗的，「你欲识佛祖么」，你想不想认识佛祖？「只你能听法的便是」，祖师在那里讲经说法，你能听，能听的这个就是佛祖。所以说一切众生本来成佛。你为什么没成佛？能听的就是，你不会听，你听了法之后起心动念分别执著，不会听，你是凡夫。怎么样听就是佛祖？听清楚、听明白了，没有起心动念，没有分别执著，这就是佛祖。念老将临济禅师这句话，抄写在这里，无量功德！他提醒我们，大乘经上佛说，佛祖在哪里？在你六根门头放光动地。临济是说听，阎浮提众生耳根最利，观世音菩萨用耳根圆通成佛的，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身体觉触，意里面的思惟（意业），六根对著六尘，意对的是法尘，统统都能做到不起心不动念，那就是佛祖，这个祖是指大彻大悟、明心见性，才能作祖。只要不起心不动念，就对了。不起心不动念，我们做得到做不到？做不到。为什么？起心动念太快，二千二百四十兆分之一秒，我们掌握不住，它那个活动我们全不知道，我们没有感觉。我们怎么办？我们不得已退而取其下，有起心动念，还有；不分别、不执著，这个相粗一点，我们在这下功夫，不执著、不分别。不分别是菩萨，不执著是罗汉，起心动念再加上分别执著，这就是六道凡夫，永远出不了六道轮回。我们再看下面，下面这几句话还是临济禅师的话，「每日多般用处，欠少什么？」每天六根接触六尘都放光动地，「未曾间歇」，跟诸佛菩萨没有两样。诸佛菩萨的本事，就是不起心不动念、不分别不执著，这就是他的本事。我们今天怎么样？六根接触六尘境界，有起心有动念、有分别有执著，六道凡夫。「可见众生之日用与境界，均超情离见不可思议也」。我们跟诸佛菩萨没有两样，差别在哪里？差别一个放下，一个坚固执著不肯放下，把这一切虚妄都当作真实，亏就吃在这里。这个地方不觉悟，以后的亏还有得吃了，真的是没完没了。
　　「又《法华经》曰」，这是引《法华经》上的经文，「若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道」。「深显众生善根，非思量分别之所能及。」思量是起心动念，分别是分别执著。众生心跟佛菩萨、阿罗汉的心没有两样。《法华经》上这四句偈说得好，我们是散乱心进入塔庙（佛教的道场），进去之后念一声南无佛，皆已成佛道。你听懂吗？是真的，不是假的，就在你起心动念这一句佛号上，你念这一声阿弥陀佛，你就成佛了。为什么还是凡夫？你退得太快，一念不到一秒钟，一秒钟里头有二千二百四十兆个念头，你一个念头阿弥陀佛，第二个念头就没有了，续不上。所以你到了佛那里，就一下退下来，是这么回事情。不是没有成佛，这一声佛号真成佛了，提上、拉上去了，可是第二个念头下来了，你没有能把第二个念头保住，第三个念头又保住，一秒钟有二千二百四十兆个念头，真不可思议，不是假的，这是事实真相。我们能体会到，能说得到，还是做不到。谁做到？我告诉你，海贤老和尚做到了。我们佩服他，他真做到了。做到的根本原因，是他真看破了，他真放下，世法佛法全放下了，就一句阿弥陀佛。《金刚经》上说「法尚应舍，何况非法」，老和尚把佛法也放下，所以他全通，他要不放下他不能全通。没有放下，他不可以说「我什么都知道」。什么都知道，谁说的？彻底放下的人，他说的。他说的真话，不是假话。为什么他都知道？因为一切法没有离心想，一切法从心想生，证得真心，真心里头有无量智慧、无量德能、无量相好，他全证得，所以他知道。末后这一句话好，深显众生善根不可思议，跟经文上说的一样。
　　『诸佛圣力』，「圣力」，我们讲现在说的话，能力，『诸佛世界，亦不可思议』。第一是说佛的本身，大德大能大智慧，因为佛大德大能大智慧，所以佛的世界不可思议。佛的世界跟阿弥陀佛的极乐世界实报庄严土是完全相同的，自性变现的。《华严经》上说，「唯心所现，唯识所变」，唯心所现的是实报土，唯识所变的是方便有余土。方便有余跟凡圣同居，这两个土是识变的；心现的就是一个，实报庄严土。此地说的诸佛，「通指十方如来」，不是单指某一方的，十方如来，没有例外的。「圣力，力者力用」，就是我们今天所讲的能力，他有很大的能力，他能做得到。
　　下面，「又据（根据）《梵语名义大集》」，这是一本书，里面注解梵语文字含的意思像词典一样，「及《宗镜录》四十八，有五种力」，这讲诸佛圣力，说五种。第一种，「定力」，佛的心永远住在禅定之中，纵然是度化众生，示现报身化身，示现国土，为众生讲经说法，像释迦牟尼佛四十九年，他都在定中。什么定？自性本定，他没有起心动念，起心动念定就失掉，真的没有起心动念。没有起心动念，怎么能起作用？佛陀在世的时候，有人问过这个问题，不起心不动念怎么能办事？佛就举著法器里面敲的鼓，你拿鼓槌去敲鼓，所谓大叩则大鸣，小叩则小鸣，你敲得重，鼓声音很大，你敲得轻，声音就轻。鼓有没有起心动念？没有，佛与法身菩萨就像鼓一样没有起心动念，鼓没有起心动念能够敲响，佛菩萨不起心不动念能说无量无边法。所以佛说的这个无量无边法，也可以说佛没说法，为什么？世间人说法要通过阿赖耶，通过意识、末那，才能说得出来，这些法身菩萨已经转八识成四智，他没有分别执著，阿赖耶里头也没有印象，完全像钟鼓一样，你怎么叩它则怎么响，而且还响得非常到位，跟你叩的这个力决定相应，不会多也不会少。定力，这是自性本定。我们见色闻声定就失掉，就起心动念，起心动念定就失掉，他不起心不动念。第二种，「通力」，通是六种神通，有这个力量，这是自性本有的，不是从外头修来的。凡夫这个通力失掉，迷失了自性，要修法的时候也能得到。世间有许多外道，他们也有能力修得神通。第三种是「借识力」，这个借识力是借别人，因为一切众生，譬如说作文章，这个文章纵然是消失了，阿赖耶里面落谢的种子存在，有这个神通的人，他可以在你的阿赖耶识里头找资料借给他用，他能把你的文章写出来，可能你自己都忘掉了。所以阿罗汉、诸菩萨生生世世的修行，他只要没有转识成智，有这种神通道力的人都可以借他的，他把许许多多众生读的东西，他全通了，他有这个能力，等於说你的资料库我可以借用，我有钥匙能打开门。第四种是「大愿力」，这个愿，普度众生，一切为众生没有为自己。这个跟慈悲的性德相应，大慈大悲，慈与众生乐，悲拔众生苦。这种大爱心没有边际，真的是像大海一样，没有边际，没有底蕴，其深无底，其大无外，与性德起感应道交，产生圣力，大慈悲力来推动。第五是「佛法之威德力」，这是加持，佛菩萨的加持。
　　「此五种力不可思议。故云圣力不可思议。现约今经」，现在我们就本经经义来说，「法藏大士住真实慧，於无量劫庄严佛土，德如普贤」。首先我们知道，法藏菩萨大彻大悟，明心见性，这不是普通菩萨，至少也是一般所讲的八地以上。法藏菩萨在极乐世界成佛，成佛到今天已经十劫；换句话说，法藏菩萨肯定是究竟圆满的证得自性，他所居的是妙觉果位，真的是住真实慧。这个真实慧，是《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。为什么？自性本有的，见性当然就住真实慧；没见性，虽有，不知道。众生把真实慧变成烦恼，变成妄想分别执著，搞错了。要知道，妄想分别执著是自性的真实智慧，用错了就变质，不能错用。於无量劫庄严佛土，阿弥陀佛极乐世界成就到今天才十劫，他要於无量劫庄严佛土，极乐世界无量寿。极乐世界的形成现在才十劫，寿命是无量劫，我们要知道，我们现在往生极乐世界，将来在极乐世界都是老资格，你什么时候来的？我第十劫来的。如果那边到一万劫、几千劫，我十劫来的，老资格，这个机会今天遇到了，能不珍惜吗？能不肯干吗？那就真错了。
　　「故成就圣力与国土皆不可思议」。昙鸾法师，他有《往生论注解》，在十七种国土庄严功德成就下面，他都有一句话说焉可思议，或者说安可思议，就是不可思议。我们把这个文念一念，我们从第三行念，「法藏大士住真实慧，於无量劫庄严佛土，德如普贤，开化显示真实之际，欲令一切众生皆得真实之利，以如是大愿大行无量真实功德，故成就圣力与国土皆不可思议。昙鸾师於十七种国土庄严功德成就下，一一注曰：焉（或安）可思议」，或是安可思议。「如」，举几个例子，「光为佛事，焉可思议。此水为佛事，安可思议。此影为佛事，安可思议。此声为佛事，焉可思议。最殊胜者，则为诸往生者，不断烦恼，得涅盘分，焉可思议」。这真的不可思议，太殊胜了。不可思议这一句话，就是它微妙到极处，我们对它无法想像，这是不可思；它的好处，我们说不出来，没有言语言辞能够形容得出来，无法说。好到极处了，妙到极处了，称为不可思议。
　　最殊胜的，这值得一提，诸往生者，十方世界，念佛求生到极乐世界的这些人，有菩萨，有等觉菩萨，最高的；有无间地狱，最低的。从最高的到最低的，不知道有多少人，而且怎么样？一批一批没有间断，这一批阿弥陀佛接引他到极乐世界，下一批又来了，从来没有停止过。极乐世界不会人口爆炸，为什么？它是法性变的，叫法性土。人的寿命无量寿，不是这个肉身，是法性身。到极乐世界凡圣同居土下下品往生，也是法性身，法性土。法性没有边际，没有大小，没有远近，没有相对的，没有对立的。极乐世界人多！这十劫，我们看起来很长的时间。我们在这十劫当中都在六道轮回，这个要知道。十劫不知道轮回多少次了，六道里头哪一道都有我们有缘人，过去生中是父母、是眷属、是六亲、是朋友、是同学，关系很复杂，很多很多。这十劫我们有理由相信，有很多根性好的，遇到这个法门的，他们抓得紧，一生就往生极乐世界了。我们今天往生到极乐世界，这些有缘的人，过去生中跟我们有缘的这些人，我们见面就认识，不见面不知道，见面就想起来，跟著阿弥陀佛一起来接引。所以极乐世界不寂寞，熟人太多，比我们这个世界上不知道多多少倍。不要说那边很孤单，没有认识的人，不可能，认识的人太多了。最殊胜，这些往生者，他们怎么样？没断烦恼。这是真的，真的没断烦恼，带业往生。但是怎么样？得涅盘分，涅盘是不生不灭，没有得到圆满，得到个几分。好像我们晚上看月亮，十五的月亮是圆的，圆满的，除这天之外，都叫涅盘分，靠近十五的，涅盘分多；远离十五的，涅盘分少。这个不可思议，焉可思议。
　　「又《金刚顶经》」，有一句经文，「唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成密严华严。」括弧里头，前面已经说明，而且有证据，极乐世界就是密严华严。密严是密宗大日如来所居的净土，华严是释迦牟尼佛报身所居的道场，华藏世界。极乐世界就是密严，就是华藏，这是真的，不是假的。为什么？法性所成的，同一个法性，所成的同一个世界。所以无论你是到华藏、到密严，到极乐世界都一样，生到那里之后就碰头，就都见面了。名字不相同，一个地方，得明心见性才能见到。《金刚顶经》说得好，它说它是以金刚自性清净所成，国土是金刚（金刚是比喻永远不坏，取这个意思，永远不坏就是无量寿、无量光）自性清净之所成就，「故云世界不可思议」，世界真不可思议。
　　我们今天把自性所现的极乐世界，华藏、密严，包括一切诸佛的实报土，没有例外，一切诸佛的实报土，共同在一处。「十方三世佛，共同一法身」，是讲法身，法性。法身、法性所变的净土是一个土，在各个地区名称不一样，实际上是一处。早年，我在新加坡讲《华严经》，有同修问我，华藏世界跟极乐世界有什么不一样？我举比喻跟他说，我说华藏世界好比是新加坡，极乐世界是乌节路，新加坡最繁华的一条街道，乌节路。我说我这个比喻你懂吗？懂，听懂了。是一不是二，极乐是华藏最精华的所在，往生到极乐世界，就生到一切诸佛的实报庄严土。但是其他法门难，极乐世界容易，我们取其他的华藏、密严，一点把握都没有，极乐世界有一点把握，信愿持名就能往生，太稀有，太难得了。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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