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標題: 君子修身之道南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-9-26 21:00
標題: 君子修身之道南无阿弥陀佛
摘自《锺茂森博士：君子修身之道—由弟子规入论语》

君子修身之道—由弟子规入论语　　锺茂森博士主讲　　（第十二集）　　2011/4/15　　香港佛陀教育协会　　档名：57-050-0012

　　尊敬的诸位仁者，大家好！请坐。我们继续来讲「谨」这篇。《弟子规．谨》上讲到年少不要饮酒，所谓「年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑」。因为饮酒，很容易醉了就乱性，会说出一些不适当的话，做出不适当的事情。所以君子谨慎修身，他也会戒酒。另外还有讲到威仪要严整，像「步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬」，这都是讲的威仪。走路要从容迈步，站立要端正，不要歪歪扭扭，作揖、行礼要深、圆。像我们给人鞠躬，鞠九十度，动作和缓，这是表示对人的恭敬。「勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀」，这是一些要注意的细节，不要践踏门坎，不要跛倚，就是身体靠立在墙边，可能一只脚撑着地上，另一只脚悬空，这种叫跛倚。箕踞，就是讲坐的时候，两条腿叉开，像个畚箕一样，看起来很难看。应该端身正坐，古人讲正襟危坐，这就是威仪。摇髀就是摇大腿，有些人坐的时候，他喜欢摇着大腿，这个也是很没有威仪。君子修身，在这些细节方面都要避免。

　　在《论语．乡党》这一篇都是记载着孔老夫子种种的威仪，其中有一章是讲孔子到朝上会见君主。「入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者」。孔子入公门，就是君主之门，因为古时候的天子、诸侯都有好几重门，这里没有说哪一重。孔子在进门的时候，都是肃然起敬，好像要鞠躬的样子，叫鞠躬如也。如不容，就是那种谨慎的样子，好像没有容身之处，无所容身一样。立不中门，中门就是门的当中，我们不要站在大门当中，这样就会挡住别人通行。行不履阈，就是不践阈，不踩在门坎上，应该跨过去。古时候的厅堂都有门坎，我们不能踩在门坎上这样跳过去，这样是不庄严。有两个意思，一个是避免门坎被踩脏，第二个也是表示自己不敢自高，不傲慢，你踩在门坎上自己高起来了，这就是傲慢的行为。

　　过位，色勃如也，过位是经过君主的空位，虽然君主不在，但是孔子依然是那样的恭敬、严肃。色勃如也，他的脸色勃然就变成了非常肃敬，脚步就会加快，足躩如也，躩就是快步的走过去，不敢怠慢。其言似不足者，如果是跟别人一起走的时候，经过君位，这个地方就不是说话的场所，所以即使是很有必要说的，都是很简单的赶快讲完，叫「似不足者」，好像讲的有不足的样子。摄齐升堂，这个齐是古人穿的衣裳下半段缝的一个边缘，摄齐就是在走上堂的时候，像走上楼梯，就把长袍的下端提起来，叫摄齐，然后拾级而上，这样当然也是避免长袍绊倒自己。鞠躬如也，这个时候就好像要鞠躬的样子，那样的严肃、恭敬。屏气似不息者，屏气就是收紧了气息，不敢大声的去说话，甚至不敢大力的呼吸，这都是表示恭慎的状态。我现在就有点像屏气似不息者，因为什么？这两天喉咙上火，喉咙痒，讲话就不敢讲大声，也不能说快，这一说快可能就咳嗽。大概是上天让我体验体验这个滋味，什么叫恭慎的样子，什么叫屏气似不息者，要不然这两个小时讲不下来。所以从这里可以看到孔老夫子那种威仪，处处都是显示着恭敬谨慎。

　　《弟子规》上有讲到接物要恭谨。《弟子规》经文上讲，「缓揭帘，勿有声，宽转弯，勿触棱。执虚器，如执盈，入虚室，如有人」。这是讲在家里揭帘，拉窗帘，现在窗帘一般都带着绳子，这么一拉，窗帘就会自动拉开，或者有些百叶窗，你一拉它就会升起来，揭帘的时候都要小心一点，慢慢来揭。还有门帘，门帘是垂在门口的，我们揭帘要缓缓的揭开，人再走进去。如果太大力，速度太猛，就会把帘给揭下来，就损坏了。勿有声，揭帘揭得缓就没有声音，揭得太快就有声音。宽转弯，勿触棱，在家里，特别是在香港，你看我们家居一般都比较小，那个桌角、柜的棱角，如果我们转弯的时候不能够宽转弯，就会碰到那个棱角，把自己身体碰伤。我在自己宿舍每天早上自己做早餐，我头顶上有一个抽油烟机，虽然我是不用它的，因为我从来不炒菜，但是那个油烟机装得比较低，我个子稍微高一点，常常一不小心头就碰到油烟机的角，碰到还很疼，有一次把油烟机上面的标签给碰下来了。我就想，真是宽转弯，勿触棱，头也得宽转弯，扭头不能扭得太急。所以君子言行举动都要非常的缓慢、安详，太急躁说明心是浮动的。

　　在日常的生活当中，能够保持这样安详的态度跟人接触，一般就不会出现矛盾。往往人与人之间的矛盾，如果不是利益上的冲突，可能就是言语上的冲突。就像《弟子规》上讲的「财物轻，怨何生？言语忍，忿自泯」，我们可能不需要跟人争财物，但是言语上不注意，就会跟人起矛盾，这也叫触棱。触棱就是起冲突了，那就需要什么？宽转弯，言语说话要留有余地，我们的行为、做事也要留有余地，不能够做得太绝、讲得太绝，这就会起矛盾。尤其是对那些本来就不是很讲理的人，更应该注意宽转弯，勿触棱。

　　在《论语．阳货第十七》这篇，第一章我们看到，「阳货欲见孔子」，阳货是鲁国季孙大夫的家臣，但是他很有能力，把持了整个家族的大权。这个人因为他犯上作乱，孔子早就看出来这个人不是什么好人，所以一直都回避他。但是阳货又非常的爱才，爱人才，见到孔子是个很好的人才，就想要劝他出来服务。所以阳货欲见孔子，就是希望他能够出来替他服务，「孔子不见」，孔子没有去见他。「归孔子豚」，阳货就有一天去拜访孔子，给孔子一只小乳猪，给他送礼。按照礼来讲，接受了人家的礼，应该去还礼，特别是阳货是有身分的人，所以孔子去还礼。「孔子时其亡也，而往拜之」，孔子去拜访他，他又不在。这里古注有的说，孔子也是故意看到阳货不在家的时候去找他还礼，把这个礼完成；有的说这是恰好遇上阳货不在家，孔子去拜访，还了礼。无论怎么说都是没遇着，叫时其亡也，这个亡就是阳货不在家，刚好有这么一个时期，而往拜之。

　　回来之后，「遇诸涂」，结果在回来的路上，孔子遇见了阳货。阳货就说，「谓孔子曰：来，予与尔言」。阳货很傲慢，他跟孔老夫子讲，你过来，我跟你讲话。尔就是你，予就是我，我与你言。底下就是阳货的话，这从头到尾都是阳货讲的，说「曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟失时，可谓知乎？曰：不可。日月逝矣，岁不我与」。到这里都是阳货的话，意思是说，这是阳货在教训孔子，居高临下的讲，你怀其宝而迷其邦，你怀藏着宝贵的学问，但是又不肯出来为国家服务，任由着国家迷乱下去，这可以说得上是仁吗？曰不可，这不可以说仁。好从事而亟失时，他说孔子你又很喜欢从事政治，然而一次又一次的失去了时机，这可以说得上智慧吗？曰不可，不可以说。这都是阳货等于是教训孔子的口吻，让他现在得把握时机，赶紧出来为国家服务，其实就是为他服务，因为当时他专权。最后就告诉孔子，日月逝矣，日子一天一天的逝去，岁不我与，岁月不会等待我们了。结果，「孔子曰：诺，吾将仕矣」，诺就是答应，孔子说，好吧，我将出仕，就是我要出来做事。为什么这么说？因为阳货咄咄逼人，如果孔子再坚持下去的话，可能阳货还不知道会用什么毒手。所以顺着他的话，避免触棱，这是孔子的智慧，孔子是「无可无不可」。孔子出来做事，当然也会把持原则，其实孔子也是很想出来做事，通过出来做事的机会，来推行礼乐政治。虽然是阳货让他出来，考虑到国家利益，孔子还是答应了，这都是圣人能够善巧方便的地方。

　　「执虚器，如执盈」，这是讲我们拿着一样东西，譬如说一个杯子、一个碗，即使是空的，叫虚器，都好像那里头装着水、装着东西一样，要小心翼翼的拿着，这都是表示恭敬。从这一个小节上面，我们能够联想到，圣人做什么事情都是那样的恭谨，这叫修己以敬。

　　在《论语．宪问第十四篇》有这么一章，「子路问君子。子曰：修己以敬」。子路就问老师，什么人可以称得上是君子？我们这次的讲题就叫「君子修身之道」，我们也很关心，什么人称得上是君子？孔老夫子说了四个字，「修己以敬」。你修自己，用诚敬的心，修出这种诚敬心来，这就是君子。所以君子修身之道，就是修什么？修诚敬而已。子路听了之后觉得不够，他又再问，「曰：如斯而已乎？」这样就行了吗？孔子就回答他，「曰：修己以安人」，你能自己修己以敬，就能够使人安定，你能感化别人，正己化人，让别人也来修诚敬，别人也来作君子。子路听了又问，「曰：如斯而已乎？」这样就行了吗？孔子又说，「曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸」。

　　子路听孔老夫子的话没听懂，其实君子之道确实就是修己以敬四个字足矣，但是子路以为这是很简单、很容易做。其实一点也不容易，为什么？这里讲到的，修己能够以敬就能安人，能安人就是安百姓。随着你修学的境界不断的提升，你所帮助的人会愈来愈广泛，乃至到天下百姓都因为你能够修己以敬而得安。能做到这个境界，连尧、舜这样的圣王还都觉得没做到。其犹病诸，这个病是以此为病，诸是之于，病之于，以此为病。换句话说，修己以安百姓，尧舜都没做到圆满，可见得君子修己以敬是无有穷尽的，不是简单的。而且他的心量不是只对自己，是对整个天下的百姓。实在讲不仅对整个天下，佛家讲得就更究竟圆满，对整个宇宙，遍法界虚空界一切众生我都要让他们安，安到什么地位？安到佛的地位，一切众生成佛了，我这修己以敬才叫圆满。修己以安众生，安众生就是度众生，不仅尧舜做不到，等觉菩萨其犹病诸，只有圆满佛果才做得到。所以君子修身之道，一直通到成佛为止，可不是简单的事。但是你也不能把它看得太难，太难了，你可能又不肯做了，要「勿畏难，勿轻略」。为什么说不难？因为它是修自己，它不要求别人。如果求别人是难，而且成功与否没有把握；求自己就不难了，只要自己肯干就行。所以最重要是要立志，立志成圣成贤。

　　《弟子规》上又说，「入虚室，如有人」，就是讲进到房间里，即使房间里没有人，你以为它没人的话，也要把它当作有人那样看待。譬如说进门的时候先敲敲门，如果里面有人，他就会有个准备，不要一下进去把人吓着。我这里就做个检讨，刚才进厕所的时候，我敲门，就是敲了一下马上就进去，应该敲一下，就等一等再推门。果然进去之后发现有人，就会把人吓一下，如果是个老人，一下给你吓到，心脏病发作了怎么办？所以我们进门之前先敲门，不要急，这都是对人的恭敬。

　　这个话还有更深层的意思，「入虚室，如有人」，进到空房间里头，就好像有人在旁边一样。这就是《大学》里讲的君子慎独的功夫，即使一个人在暗室屋漏当中，都不可以放肆，还是好像有人在旁边一样，你得要规规矩矩的，要有所谓戒慎恐惧之心。知道即使一人在空房间里，实际上头上三尺有神明，《大学》里讲的，「十目所视，十手所指，其严乎」，这不可以随便，这是所谓的敬畏心要有。

　　在《论语．季氏篇》有这么一章，「孔子曰：君子有三畏。畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言」。孔子讲君子有三种敬畏，这个畏是敬畏，不只是讲恐惧心，是讲在尊敬当中的那种畏惧，所谓敬畏。敬畏什么？第一个是天命，天命说白了就是因果报应。在《尚书》上就有这么一句经文，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。一个人能行善积德，天给他降吉祥，事事都能顺利；如果一个人行不善，他必定会被天降灾殃。人如此，国家也如此，世界也如此。

　　我们看，为什么现在世界上这么多的天灾人祸？这是灾殃！仔细想想确实是因为现在的人作不善感召。所谓「人以善感，天以福应，人以恶感，天以灾应」，「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」，所以君子岂得不敬畏？能敬畏，知道有因果报应，不敢造恶，要努力修善，不仅自己好，自己家也好，子孙后代也好。在《易经．坤卦．文言》上，孔子说过，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，庆是福，余庆就是自己的福没享完，留给子孙享；反之，如果积不善的，就自己遭殃还不够，还要子孙连带遭殃，这是叫天命。

　　第二「畏大人」，大人是在政位上的人，天子、诸侯、领导人，他们维护着国家的安定，他们有权力。当然古时候的天子都是有德有位，如果德不配位，他也就不可能在那坐很久，很可能人民百姓就要起来把他推翻掉。所以畏大人，实际上是对那些有德有位之人要有敬畏心，要尊重他们。他们代表着国家形象，也代表着人民，他是人民的代表，我们尊重他就是尊重人民。所以畏大人就是敬畏老百姓、敬畏祖国。现在很多人对领导人不够尊重，甚至有的国家，我听说有的地区可以指着领导人的鼻子骂的，完全没敬畏心，社会焉能不乱？

　　「畏圣人之言」，圣人之言是经典，是圣人的教诲。圣人明白了宇宙人生真相，他们说的都是真理，所以我们要尊重，而且要依教奉行。如果能够依教奉行就得吉祥，如果逆着、违反圣人的教诲，就会得到灾祸，所以君子也不敢违背圣人之言。孔子当时作《春秋》，所谓是「乱臣贼子惧」。《春秋》是鲁国的历史，也是整个春秋时期的一个历史。孔子作《春秋》，写的全是事实，毫不留情，绝对不会歪曲事实。人造恶、行善全都写在里头，所以使得乱臣贼子都很害怕。这也是畏圣人之言，不过是畏在其后，他如果真敬畏，怕历史后来人会骂他，他也就会收敛，不敢做坏事。

　　反过来，「小人不知天命而不畏也」，不知道因果，所以他不怕，他敢造恶业。他不怕因果，什么都敢做，所以他能够「狎大人」，狎意思是说轻视，轻视大人，对于有德有位的人轻视，甚至肆意的批评毁谤。还有「侮圣人之言」，侮是侮慢、轻侮，对圣人讲的话、讲的真理，他不相信，反而批评、斥责。现在很多人是这样的，说孔老夫子已经过时了，孔老夫子讲的是封建，这儒家学问是封建时代统治阶级愚弄人民的工具。这种话都说出来了，欺侮圣人之言到何等地步！灾难怎么可能免除？

　　所以君子跟小人之分别，从这里可以看到，君子有敬畏的心，小人肆无忌惮。肆无忌惮，也不是他不害怕，等到出现灾难，果报现前了，他就害怕，害怕也来不及了。君子畏因不畏果，他怕的是自己造恶将来有恶报，他在因上防止，没有恶因就不会有恶果。可能过去，包括过去生中胡涂造的恶因，现前有恶果了。恶果现前不害怕，孔子讲，「君子不忧不惧」，没有忧虑，没有惧怕，这是讲不怕果。有恶果来了，有灾难来了，他能够逆来顺受。像孔子在陈地七日绝粮，在宋国险些被害，在匡地被人拘留，都有生命的危险，但是孔子一点不害怕，反而从容对待，这是不忧不惧。小人是畏果不畏因，果报来了他就害怕了。害怕得晚了，为什么你在因地上不早点害怕？你要有敬畏心，就不要造这个恶因，就不会得恶果了。

　　现在中国领导人都在提倡敬畏心，这好事情。你看在二ＯＯ七年九月，「人民日报」就发表了温家宝总理的一首诗，叫《仰望星空》，里面有这么一句诗文，「我仰望星空，它是那样庄严而圣洁，那凛然的正义，让我充满热爱、感到敬畏」。君子有敬畏的心。

　　在最近，中央组织部部长李源潮在浦东等三个干部学院秋季开学典礼上（去年），他就曾经讲过这话，他说当干部，当领导干部要有敬畏之心。第一，敬畏历史；第二，敬畏百姓；第三，敬畏人生。他说敬畏历史是使自己的工作能经得起时间和历史的检验，这就好比畏圣人之言。圣人之言，就是等于历史一样，你要经得起历史的检验，也就是经得起圣人的检验。第二敬畏百姓，让自己做的事情对得起养育我们的人民。过去是君主时代，君是国家的代表，所以孔子讲畏大人，是指在君位上的人。现在是民主时代，人民代表国家，所以畏大人其实就是畏人民，敬畏人民，做什么事要对得起人民。第三敬畏人生，将来回首往事的时候，不会感到后悔，这是指敬畏天命。天命是自己的因果，自己的命运，希望自己的命运愈来愈好，不要造恶把自己的命运搞砸了，搞糟了。所以中央组织部部长的这三个敬畏，跟《论语》上孔子讲的三个敬畏其实也是异曲同工。证明什么？真理就是真理，二千五百年前讲的话，到二千五百年后也适用，只是换了个说法，用不同的语言来表达。如果不按真理而行，这个结果一定是动乱，所以圣贤教育太有提倡的必要了。

　　《弟子规》上又讲到，「事勿忙，忙多错，勿畏难，勿轻略」。就是讲我们做事情不要太忙，太忙了往往出错；做事也不能够怕难，畏难而退不可以；也不能轻略，太轻视、忽略了，就会因为骄慢而失败。勿畏难，尤其是讲到我们学习圣贤，好难！确实很难，不容易，可能一万个人里面找不出一、二个圣贤。但是不要怕难，你要知道圣人也是人做的，每个人本来就能做圣人。只要把自己的烦恼习气放下，自私自利放下，欲望放下，你光明的本性，《大学》里讲的「明德」就能现前。难是难在什么？自己不肯干而已。

　　在《论语．子罕第九篇》，「子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也」。孔子在这里是劝勉我们勿畏难，不要退步，不要退心。他用一个比喻，譬如堆积一座山，堆积一座山难不难？不容易，特别是古时候。现在有推土机就容易，以前是靠人力。这个篑就是盛土的器具，一篑土，就好像一畚箕的土，不多，一次一次的堆积。如果堆积山这个工作尚未完成，未成一篑就是还没有最后完成，剩下还有一篑土没堆上去，如果在这里就止住了，「止，吾止也」，这个不能成功。不能成功的原因，不是别人，就是自己不肯干了，自己退了，所以只能怨自己。又譬如平地上，覆加一篑土，虽覆一篑，这个平地上加了一篑土，就比平地要高，你要堆一座山就从这里开始。这样再进一篑，一篑一篑的土填上来就能够成就山了。所以「进，吾往也」，进就是你要再接再厉，继续努力下去，这个也是跟别人不相干的，都是自己只要肯干，往下努力就有这个好的结果。

　　我们求学也是，虽然说学无止境，修学圣道很难，但是你得去肯干，终有能够成就的一天。如果不能干，不能精进努力，止了，就是你自己的问题了。所以不到圣人的地位都不能停止。当然修学是要经过很多磨炼，正因为有这些磨炼才能帮助你成为圣人。所以孔子说过，「子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也」。到天气真正寒冷的时候，最寒冷的时候，所有树木的叶子都凋零、凋落了，只有松树和柏树的叶子不凋落，你才知道松柏之后凋，它们是在冬天还能够挺立的，能够经得起寒冷的考验的。

　　我们希望自己学习圣道，又能够帮助世界复兴圣贤教育，这个事业是非常不容易做到，但是孔子当年就是一个「知其不可为而为之者」，很难做到，但是他一定去做。可能不一定在当时能实现他的愿望，但是事后还是能够成功。认准方向，不忧不惧。所以《论语》当中，「子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧」，有智慧的人不迷惑方向，认定方向，一路走到底；仁者不忧，不会忧虑我走下去到底有没有前途，能不能成功；勇者不惧，不会惧怕，我这样做会不会有很多困难，甚至有危险，没有这些害怕。

　　《弟子规》还讲到，特别是谨这方面，让我们要防止污染，所谓「斗闹场，绝勿近，邪僻事，绝勿问」。那些打斗争闹的场所我们不要进去，不要受它们的污染；邪僻的事情，见不得人的事情，不要问，这都是教我们要防止污染。尤其是现在媒体发达，信息内容很丰富，更需要注意。孔子当年编订《诗经》，在《论语》上面孔子说，「子曰：诗三百，一言以蔽之曰，思无邪」。《诗经》三百篇，用一句话来概括，是什么？就是思想没有邪念。现在的文艺节目也应该用这个指导思想，要导人向善。我们在选择这些信息内容上面也要注意防止污染。

　　《弟子规》还讲到，进退要合乎规矩，「将入门，问孰存，将上堂，声必扬」。进门之前先问谁在，上堂之前，先要把声音扬起来，以免忽然的出现，让别人吓一跳。还有包括「人问谁，对以名，吾与我，不分明」，这是讲应对要分明。「用人物，须明求，倘不问，即为偷。借人物，及时还，后有急，借不难」。这都是讲我们要借用合宜，特别是不能贪。古代选拔领导干部用两个标准，一个是孝，一个是廉。爱亲是孝，不贪叫廉。

　　孔子曾经赞叹过，《论语》当中有这么一句，说「子游为武城宰。子曰：女得人焉尔乎？」子游做武城宰官的时候，孔子问他，你有没有得到人才？子游就说，「有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也」。他说有一个，澹台灭明这个人，走路他不会走到不符合规矩的路径上；除了公事以外，不会来造访子游。未尝至于偃，偃就是子游的名字，偃之室，他不会去拜访子游，因为子游是做官，当时有办公室。所以澹台灭明这个人行为之端正，从这两个小节就可以看出来。这就是什么？没有偷心。你走路不合规矩，想走快捷方式，这也是偷心。与人交往，不适合交往的时候，你去交往，你去拜访，都属于偷心，就不廉了。所以孔子问子游，子游回答得非常好，这个人确实是人才，因为他有孝和廉的基础。这个人后来果然成为了一个非常有德行的孔门弟子。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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