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卍续藏第20册No.0362金光明经科注南无阿弥陀佛
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作者:
wlxg20130220
時間:
2018-9-26 20:33
標題:
卍续藏第20册No.0362金光明经科注南无阿弥陀佛
摘自《卍续藏第 20 册 No. 0362 金光明经科注》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
卍续藏第 20 册 No. 0362 金光明经科注
金光明经科注卷第四
明 盐官安国寺比丘 (受汰) 集
金光明经卷第四
北凉三藏法师昙无谶 译
金光明经流水长者子品第十六
文云。一能流水。二能与水。与水者。与安乐水也。一世安乐。二出世安乐。世安乐者。如象负水。济彼枯鱼是也。出世安乐者。如发誓言。于未来世。当施法食。与菩提记是也。流水者。流除苦恼水也。一果报苦恼。二业因苦恼。流除果报苦恼。如治诸病人。救彼渴鱼是也。流除业因苦恼者。授三归。说十二因缘。赞佛十号是也。请父求方。欲成流水之义。从王借象。欲成与水之义。今单以流水题品者。文中既彰与水之义。题品须安流水之名。经文与题。二名互显。出经者之巧为若此也。长者者。具十种德名长者。一姓贵。二位高。三大富。四威猛。五智深。六年耆。七行净。八礼备。九上叹。十下归。子者。持水之子。故经云。持水大长者家中后生一子。名曰流水。故言子也。此文是断疑中第三结缘之近繇。
佛告树神尔时流水长者子(至)多设福业修行布施。
尊重恭敬是长者子(至)必是菩萨善解方药。
善女天时长者子有妻(至)一名水空二名水藏。
时长者子将是二子(至)我当随后逐而观之。
时长者子遂便随逐(至)见是鱼已生大悲心。
时有树神示现半身(至)倍复增益生大悲心。
善女天时此空池为日所曝(至)还到池上与作阴凉。
恃。依也。
作阴凉已复更推求(至)犹不能成况我一身。
捕捉也。决弃其水。决音穴。广雅云。穿也。说文云。下流也。周易。藩决不羸。亦音穴也。
时长者子速疾还返(至)利益众生令得快乐。
厩马舍也释名云厩聚也马之所聚也。
是时流水及其二子(至)水遂弥满还复如本。
时长者子于池四边(至)求索饮食我今当与。
彷徉。上扶方反。下以章反。广雅云。徙倚也。又徘徊也。
善女天尔时流水长者子(至)与此鱼食令其饱满。
未来之世当施法食。
复更思惟曾闻过去(至)思惟是已即便入水。
作如是言南无过去(至)生缘老死忧悲苦恼。
先称十号。次说因缘。十号在悟在果。因缘在迷在因。迷悟因果。其名虽殊。而体不异。以十号果。是究尽三德。十二因缘。是本来三德。三德不改。因果宁殊。故普贤观云。大乘因。诸法实相。大乘果。诸法实相。诸法是修二。实相是性一。此三圆融。不纵不横。全体为因。全体为果。众生虽迷。十号无减。诸佛悟极。十二不亏。以世间相。皆常住故。今先唱果。果理已显。令其解生。初称宝胜。乃是别名。名于一佛。如来等十。乃是通名。三世十方。佛佛皆具。若以通从别。合得名为宝胜如来。宝胜应供等。此十通号。今约三三。及一总结。以销十号。令知一一无非秘藏。初三以如来为首。即法身中三也。如来是真如属法身。应供利生是解脱。正遍知具二智是般若。以法身必具二德故也。次三以明行足为首。即解脱中三也。三明之。行是解脱。善逝能趣极是般若。解三世间一一常住是法身。以解脱必具二德故也。后三以无上士调御丈夫为首。即般若中三也。见性名丈夫故当般若。天人师轨训众机是解脱。佛是复本大觉是法身。以般若必具二德故也。此九即三。此三即一。一无一相。三九宛然。三千世间。九世刹那。一多延促。究竟自在。故言世尊。十二因缘。束为三道。无明爱取三支。属烦恼道。行有二支。属业道。识名色六入触受及生老死。属苦道。此虽昏迷。系缚轮转。而全体即是三因佛性。皆不可思议。随人观察。显发不同。故大经说。下中上智观此。乃得三乘菩提。若上上智观。得佛菩提。以前三教。智有思议。故观十二。止得三乘。唯有圆教不思议智。体无明等即是性染。非佛天人修罗所造。一一常住。当处圆融。方曰因中具于果性。又玄文中。三道三识虽本有位。与果后三德。无二无别。得此意已。方可分别十二别名。无明。谓不了六受。即空假中。行谓依不了心。动作业行。识谓业牵中阴。识托母胎。名色谓二滴为色。心但有名。六入谓名色增长成六入根。触谓六根对外。为尘所触。受谓触生三受。苦乐平平。爱谓迷三受故。于乐染着。取谓爱染缠绵。四方求索。有谓繇取造业。须有来报。生谓有业既熟。未来阴兴。老死等谓生须变灭。悲恼萦缠。此十二支。或约三世。或约二世。或约一念。虽三不同。皆以十二而对三道。即事而理。一一究竟清净自在。不纵不横。而高而广。如是观者。得佛菩提。略三归者。义已具也。盖三宝三德。体本不异。既称南无宝胜十号。岂非归命果上三德。复说甚深十二因缘。乃是心依因中三德。迷悟极际。三德无差。一体义备。三皆具足常乐我净。真是归依三宝。义究竟成。当知谶师。意趣深妙。
善女天尔时流水长者子(至)既命终已生忉利天。
凡初生天。以自业力。有三种念。一自知从其处死。二自知今此处生。三自知先作何业。得来生天。既知曩事。故下酬恩。
既生天已作是思惟(至)随意自在受天五欲。
报恩有二义。一事。二理。事者。真珠四边。报水。饮食。因缘。十号等四种泽也。理者。祇于四事而解四德。故成理益。以十千鱼。繇戒缓故。受鳞介身。繇乘急故。今遇大乘真善知识。故能于事。深解妙理。受食得命。即表真常。受水得乐。表涅槃乐。于十二棘林。解自在我。依十号法。获天报财。于世净命。解性净德。此四法益。因流水得。故持四万真珠璎珞。报恩供养。食等四事。既表理益。四万珠璎。岂但事供。盖表千界万如。一一皆具常乐我净。即四十千真珠璎珞。非严而严。严于法身。此乃财供成于法供。所以名有妙善根。为得记缘也。
时阎浮提过是夜已(至)何缘示现如是瑞相。
长者子言我必定知(至)王闻是已心生欢喜。
尔时世尊告道场菩提树神(至)现半身者今汝身是。
第五结会古今者。昔佛疑鱼数。树神定判十千。今神疑行浅记深。佛为说妙因缘。今昔相关。故结会也。罗睺罗。此云覆障。以六年在胎。故立斯号。然本迹事。傍文思之。十千今昔。必是所化。余皆能化。此之能化。据华严等诸经所说。皆是劫海修其实因。熟其十千。令今得脱。若取法华久成之意。皆是迹中接此等机。令今得记耳。
金光明经舍身品第十七
舍义甚多。谓财。位。寿命。今独以身当名者。此从正要得名。受者须身。余则非要。施者正舍身。余旁舍尔。故言指身品。夫行门无量。根繇宿熏。四种三昧。逐人所尚。于随身意。善行六度。乐行檀者。于身命财。无所吝惜。自行教化。随喜赞叹。皆在于施。若于善师。及依实教。修檀行者。体能施心。及受施境。所施身等。即空假中。事行理观。合一而修。助道正修。相资而进。庶四悉俱成。二利皆得。故特谭本事。令人效行。舍于身命。
尔时道场菩提树神(至)为利众生受诸快乐。
问者。上闻大士治病救鱼。实为旷济。鱼关未来法食之誓。获成佛记。例病差者。定于后世。为解脱机。是则皆蒙。二世之益。时众愿闻亡身殒命。感深契极之事。行苦而果乐。可得闻邪。是故请问。
尔时世尊即现神足(至)众宝罗网弥覆其上。
尔时大众见是事已生希有心。
尔时世尊即从座起礼拜是塔恭敬围绕还就本座。
尔时道场菩提树神(至)何因缘故礼拜是塔。
佛言善女天我本修行(至)阿耨多罗三藐三菩提。
尔时佛告尊者阿难(至)六波罗蜜功德所熏。
尔时阿难闻是教来(至)是中舍利其色红白。
佛告阿难汝可持来此是大士真身舍利。
尔时阿难即举宝函还至佛所持以上佛。
尔时佛告一切大众(至)说是舍利往昔因缘。
阿难过去之世有王(至)小子名曰摩诃萨埵。
摩诃罗陀。此番大无罪。文殊问经云。罗陀翻为中。摩诃波那罗。或云此翻大度。摩诃提婆。此翻大天。摩诃萨埵。此翻大心。
是三王子于诸园林(至)渐到一大竹林憩驾止息。
第一王子作如是言(至)能令行人安隐受乐。
时诸王子说是语已(至)身体羸瘦命将欲绝。
适产七日者。见虎子头上有七点。知已七日。出山海经。又云七日眼开。又七日不食必死。虎既垂死。知是七日。或云鬼神示悟。如树神数鱼。
第一王子见是虎已(至)作是观已寻便离去。
尔时第三王子作是念言(至)与诸众生无量法乐。
观有二种。一助观。二正观。从初至甚可患厌。是助道观也。以三藏教假想。对治恋着依正之心。从是故我今下。正观也。至无诸尘累等。即空观。无量禅定至诸佛所赞。即假观。从证成如是至法乐。即中观。说乃前后。修必一心。
是时王子勇猛堪任(至)灭生死怖众恼热故。
先作方便。次作是言下。正起誓。六句不出四弘。初二依灭谛发成佛愿。三四依道谛发悲智愿。第五依苦谛发度生愿。第六依集谛发断惑愿。此依界外灭谛为首。验发圆心也。
是时王子作是誓已(至)于高山上投身虎前。
是时大地六种震动(至)啖食食其肉唯留余骨。
六种震动者。谓动。起。涌。三种是形。震。吼。击。三种是声。今于形声。略言其二。故言震动。
尔时第一王子见地大动为第二王子而说偈言。
震动大地及以大海(至)必是我弟舍所爱身。
第二王子复说偈言。
彼虎产来已经七日(至)今者我天为何所在。
尔时王妃于睡眠中(至)心大愁怖而说偈言。
今日何故大地大水(至)失我心中所爱重者。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我于往昔无量劫中(至)常舍难舍以求菩提。
我念宿命有大国王(至)见新产虎饥穷无食。
时胜大士生大悲心(至)傥能还食自所生子。
即上高山自投虎前(至)世间皆闇无有光明。
是时二兄故在竹林(至)然后苏息而复得起。
是时王子当舍身时(至)心生愁恼似丧爱子。
于是王妃疾至王所(至)梦是事已即生忧恼。
我今愁怖恐命不济(至)即时闷绝而复躄地。
王闻是语复生忧恼(至)哀哭悲号声动天地。
尔时城内所有人民(至)我子今者为死活邪。
尔时王妃念其子故(至)不令我子丧失身命。
我所见梦已为得报(至)三子之中必定失一。
尔时大王即告其妃(至)汝今且可莫大忧愁。
大王如是慰喻妃已(至)举首号叫仰天而哭。
先所遣臣寻复来至(至)不久当至令王得见。
须臾之顷复有臣来(至)唯有骸骨狼藉在地。
是时大王闻臣语已(至)复起举首号天而哭。
复有臣来而白王言(至)乍复赞叹其弟功德。
是时大王以离爱子(至)可使终保余年寿命。
一亡二存。对并思忖。亡者叵寻。存者宜取。
尔时大王驾乘名象(至)速令二子觐见其母。
佛告树神汝今当知(至)及舍利弗目犍连是。
轮头檀。或阅头檀。此云净饭。摩耶。此云天后。调达亦提婆达多。此云天授。父母从天乞子。天授与之。是佛堂弟。瞿夷。此云明女。悉达有三夫人。一瞿夷。二耶输。三鹿野。各有二万采女。五比丘者。憍陈如頞鞞。?提。十力迦叶。拘利太子。陈如十力迦叶。二是母亲。余三是父亲。舍利弗。此云身子。母好身形。故母名身。是彼之子。故名身子。目犍连。此云胡豆。姓也。上古有仙居山。常采菉豆而食。因以命族。尊者是彼之后也。
尔时大王摩诃罗陀(至)即于此处起七宝塔。
梵语塔婆。此翻方坟。或云聚相。谓累木石及宝。高以为相。茶毗后分云。佛塔高十三层。上有相轮。支佛塔十一层。罗汉四层。轮王塔无复层级。以未脱三界故。十二因缘经。八种塔。并有露盘。佛塔八重。菩萨七重。支佛六重。四果五重。三果四。二果三。初果二。轮王一。凡僧俱蕉叶火珠而已。舍利。此云身骨。
是时王子摩诃萨埵(至)常为众生而作佛事。
说是经时无量阿僧祇(至)阿耨多罗三藐三菩提心。
树神是名礼塔往昔因缘(至)是七宝塔即没不现。
金光明经赞佛第十八
此品从能所得名。能赞是三番菩萨。所赞是一佛世尊。不同前赞叹品。能赞是往世金龙一人。所赞是三世极果诸佛。能所合标。故言赞佛品。章安又谓三番菩萨是能赞。一佛是所赞。一佛是能赞。三番是所赞。三番是当佛。一佛是现佛。通而为言。皆是能赞。皆是佛。故言赞佛品。次第者。因前十七品。故有今品。何者。序品叙大体。如来游于无量甚深法性。穷源极边。寿量品极果。冥深合广。能起大用。菩萨修学。劝令如忏品灭恶。赞品生善。空品导成。四王至散脂。誓愿流通。说请者之功德。正论至善集。明说者之功德。鬼神至流水。说听者之功德。舍身明。行者之功德。如是等利益出现世者。皆是如来大体大智大用金光明力。既善始令终。初中后竟。故诸菩萨等。以赞赞佛。称扬教及教主。故言赞佛品。
尔时无量百千万亿诸菩萨(至)异口同音而赞叹曰。
从此至金宝盖刹者。正张大其众。满中菩萨。皆赞释迦教主也。供养不出三业。投地是身。同声是口。口身共畅意业也。
如来之身金色微妙(至)迦陵频伽孔雀之声。
如来之身。标起也。金色微妙等三句。是赞第十四金色光微妙一大相也。身净者。即赞第十一身清洁一小相也。柔软者。赞第十二身柔软小身也。圆足无垢二句。赞第二十身满足小相。亦是赞容仪满足。其音清彻下。是重赞梵音一大相。亦是兼赞言音深远小相海也。梵声者。譬佛音深远也。师子吼声者。譬佛音无畏也。大雷震声者。譬佛音破迷也。云六种声者。诸文皆有八音。一极好。二柔软。三和适。四尊慧。五不女。六不误。七深远。八不竭。译人增减。不须和会。亦可先举妙如梵声者。即八音中深远音也。师子吼大雷震。即举不女音也。以佛住首楞严定。常有世雄之德。久离雌耎之心。故所出音声。能令闻者敬畏。天魔外道。莫不归伏也。上既已列二种声。下但云六种声者。即举迦陵频伽等六种声也。以迦陵频伽。番极好声故。
清净无垢威德具足(至)光明远照无有齐限。
上以大小相间而赞。盖显身相大小咸遍。辞意虽含。尊特未彰。故今复赞身相光明。俱无限齐。言威德者。正巍巍堂堂之相也。
智慧寂灭无诸爱习。
上句赞智。下句赞断。
世尊成就无量功德譬如大海须弥宝山。
大论云。尊特身佛者。巍巍堂堂。譬如须弥。映临大海。所有大小相好。亦巍巍堂堂。然如来自行。具足三身功德。诸菩萨唯赞尊特者。上冥下应。已摄三身。斯出赞者之巧。为若此也。
为诸众生怜愍心于未来世能与快乐。
如来所说第一深义。
体指序品如来所游。深广无际。超诸因理。故称第一。举深该广。即甚深无量也。宗指寿量极果所得。过诸菩萨。亦称第一。报法体一。深义可知。
能令众生寂灭安隐(至)安住正道无诸忧苦。
初二句。是赞上忏品灭恶。寂诸业行之恶。灭于果报之苦。故言寂灭。次二句。赞上叹品生善。如来叙昔龙尊赞佛。意生今日当机之善。故能与无量快乐。能演无上下。赞空品双导。甘露者。即长生不死之药。文诠中道妙空。实相真谛。能过二死迷变可生四德常身。故斯理空。即名甘露。仍繇染体本净。空名妙法。从此而入。复名法门。此先赞能导空法之妙。能入等。正赞灭恶生善之深。言解脱者。有二意。若就解脱惑业之缚。即破恶也。若取无染自在之净。即生善也。度三有等。破恶生善可知。
如来世尊功德智慧大慈力精进方便。
功德智慧。结上赞能说教主。慈悲精进。结上赞所说教法。法之宗用如是者。皆慈悲精进所致也。
如是无量不可称计我等今者不能说喻。
诸天世人于无量劫(至)无量大海一滴少分。
我今略赞如来功德百千亿分不能宣一。
若我功德得聚集者回与众生证无上道。
回向有三义。现文有二。理含其三。
尔时信相菩萨即于此会(至)合掌向佛而说赞言。
世尊百福相好微妙功德千数庄严其身。
色净远照视之无厌(至)又与众生上妙快乐。
色净远照下。即第十四金色光相。光明炽盛下。即第十五身光相。然二种光相。若据生身。皆有齐限。如云身光。面各一丈。今云如日千光。乃至悉能远照无量佛土。故知信相。昔为龙尊赞佛尊特。发愿未来得值释迦。今日赞佛。岂忘其本。是则大相小相。皆寄尊特而赞也。能灭等。正赞光明能灭苦与乐。
诸根清净微妙第一众生见者无有厌足。
如大相中。有身端直。皮肤薄细。舌大覆面。齿白齐密。眼如金精。睫如牛王。小相中。有鼻高好。吼不现。耳轮辐相埵成。身清净柔软等诸根。皆见者无有厌足。
发绀柔软犹孔雀项(至)如是功德悉已聚集。
孔雀项蜂王等。皆比发有绀色。如八十好中。有发色青珠好等。此繇清净慈悲无量禅定。久皆庄严。故发好柔软。
相好妙色严饰其身(至)在在示现于诸世界。
初四句。明严身克果之用。如来下。显摄生感赞之功。若相若好。随大随小。悉能调伏。令心柔软。受诸快乐。故为诸佛所赞。其光远照去。正明功德具光明。故远照如日之遍空。高广若须弥。显出大海。
齿白齐密犹如珂雪(至)其色微妙如日处空。
尔时道场菩提树神复说赞曰。
言道场菩提树神者。如来得道之场。在此树下。故树以菩提为名。今女天依此树而住。故云耳。
南无清净无上正觉。
南无者。归命之辞也。清净者佛性论有二种。一性净。本无惑染故。二相净。对治离障故。今总赞如来中边智满。法报应圆。故谓无上正觉也。
甚深妙法随顺觉了(至)独拔而出成佛正觉。
初六句。是就所觉显明。赞佛法身。甚深微妙者。法性高广。诸法融妙。圆智圆觉遍一切处。如来随顺斯理。觉了其性。故远离非法非道。法即所生果法。道即能生因道。苟未离无明。有所修证。皆名为非。言一切者。即魔外涅槃非法。禅戒非道。及三乘七方便涅槃非法。戒定非道等。独拔而出成佛正觉者。所谓出缠大法身也。
知有非有本性清净(至)希有希有佛无边行。
有法喻合。法中初二句。赞报智。知者照也。有即俗。非有即真。本性清净即中。以一切种智。知照三谛。则冥深契广。事理周极。名佛无上报智也。希有二句。赞佛助行功德。重言希有者。叹美之郑重也。因中戒定。有排障敌恶之力名功。助发大智成佛大果名德。法华云。久修业所得。即其义也。喻中言大海须弥者。即喻上报身智行也大海喻智。须弥喻行。其智冥理。穷实相底。故方之大海。释论谓智度大海。佛穷其底。因中万行。积功累德。喻彼须弥。如华严涅槃。皆云析骨书经。如彼妙高。合中智行契理。三法一如。故曰希有希有。佛无边行。
希有希有佛出于世(至)希有如来无量大悲。
优昙华者。具足云优昙钵罗。此言瑞应。亦云灵瑞。轮王出世时感此华。泥洹经云。阎浮提内。有尊树王。名优昙钵罗。有实无华。优昙钵树有金华者。世乃有佛。故云时一现耳。无量大悲。垂应本也。以大悲故。不住涅槃。
释迦牟尼为人中日(至)宣说如是妙宝经典。
如来鉴机说法。如日照物。无所不遍。为欲利益者。准金光明力用。须明十种利益(云云)。
善哉如来诸根寂灭(至)入于诸佛所行之处。
诸根寂灭者。以了眼等性常。具无减修。诸惑死生。悉已寂灭。故常居寂定。而复游入者。将转法轮。表不妄说。又三世佛说。必须入定。首楞严云。虽知诸法常是定相。而示众生诸禅差别。
言善寂大城者。正赞所入定也。即经初法性三昧。若入此定。即能善了诸法寂灭。无非法性。防生死之非。御涅槃之敌。是以中道善寂。而名大城也。此乃佛之境界。故受清净无垢之名。为诸佛行处。
一切声闻身皆空寂(至)一切众生性相亦空。
如来三昧空智。明见声闻身果性相皆空。诸佛境界亦空。故云一切声闻等。如是一切等者。指上自他依果。国土净秽推性推相。不见差品。一切众生依正境界。推求性相。皆同真净。无复别异。然推乎性相。即空观遣情显理之要门也。四句推性不见性。四句推相不见相。祇一妙空。性相双遣。具如前说。
狂愚心故不能觉知。
上赞佛所游三昧空智。遍了诸有差异。悉皆泯亡。唯真智独存。更无染异。树神明晓。悲愍凡迷。狂愚不了。故请佛出定。
我常念佛乐见世尊(至)清冷法水以灭是火。
叙昔我常念佛者。心游法界。常照三身。观力未充。欲求深证故助之以誓愿。加之以恋慕修之以大悲。合掌雨泪。皆助成常念之观也。
世尊慈愍悲心无量(至)是故我今渴仰欲见。
树神自昧如来上位真身。故请佛加愿。使我身常得见佛。复愍于他。不见佛之真体。故叙世尊常护一切。是故渴仰欲见者。即引己及他。请佛现身。
声闻之身犹如虚空(至)众生之性如梦所见。
即树神击请今佛出定也。如来在定。明了性净。彻内彻外。即寂即现。其如众生未发上定。故树神频请出现。发悟斯机。乃举六喻显乎声闻色体。非性明体。所证真理。阒寂无知。如虚空等。皆非实性也。众生之性。虚妄现在。亦如梦所见。都无实相。
如来行处净如琉璃(至)如来行处微妙甚深。
正明佛所入定。具慈愍照。故请如来出定。令我及众。得安乐故。
一切众生无能知者(至)一切缘觉亦不能知。
树神以凡夫小圣。共迷佛所游境界。故请佛现身。即令明见唯心佛现。五通神仙者。别举人趣中有术成仙者。发得五通。虽有他心宿命。而不知佛所游定。照理起应。不离众生心体。无漏二乘。虽有三明六通。亦昧佛境唯心。故曰亦不能知也。
我今不疑佛所行处惟愿慈悲为我现身。
树神述已于佛行处。明了无滞。虽知本无隐现。上举他众共迷佛境。实有动静。故敦请出定云。惟愿慈悲。为我现身。
尔时世尊从三昧起以微妙音而赞叹言。
尔时者。即树神请毕之时。佛酬其请。示出定之相。乃云以微妙音。而赞叹言。即微细妙好之音。而悦四众也。问。佛何处入定。此云从三昧起。答。初将说经。游于无量甚深法性。今说将竟。故从三昧起。此经首尾。皆在法性中说。
善哉善哉树神善女(至)皆入甘露无生法门。
佛赞树神。意含前二。是印成三番菩萨赞教。以诸菩萨及妙幢。能赞佛所说教皆是快言如来序品以来。明大体大宗大用。是金光明妙三法也。故云快说是言。若众生闻此三法。即能发解证悟。明了常住。故云入甘露无生法门耳。
金光明经卷第四
金光明经科注卷第四(终)
No. 362-B 金光明经感应记
明 盐官安国寺比丘 (受汰) 重辑
光明一经。大藏具存三译。惟此北凉所翻。文成四卷者。其感应若桴鼓焉。余自崇祯辛未冬日。既集科注。以疏解经王矣。兹癸酉夏。复念义理渊玄。解入匪易。倘其就一事。而即能使人。怖果修因。迁善改恶。则亦惟感应之说。为得其要已。于是即见闻所及。聊录数则。附之卷末。并垂流布云。
敌国交欢
汉沙门摩腾。中天竺国人也。美丰仪。解大小乘经。常以游化为任。往天竺附庸小国。讲金光明经。会敌国侵境。腾曰。经云能说此法。为地神所护。使所居安乐。今锋镝方始。曾是为益乎。乃誓以忘身。躬往和劝。遂至二国交欢。繇是显誉。岂非金光明经之力与。
江鱼化雀
隋天台智者大师。居台州修禅寺。开皇中。率励徒众。货衣资什物。就土民孔玄达等。赎[竺-二+(一/(尸@邑))]梁为放生池。一时感化。至舍鱼梁五十五所。尝于其上讲金光明经。忍一日法堂前。见黄雀无数。翔集半日。悲鸣而去。大师见之曰。乃江鱼化为黄雀。来谢吾恩耳。
金人入梦
隋释彦琮。赵郡柏人。李氏子。开皇年间。驾东巡。诏扈从。时炀帝在晋邸。出总河北。旋途并部上谒。讲金光明经。秦王俊镇太原居其宅。一夕梦人身金色。长三丈余。授玻璃酒碗。曰可饮尔。辞以律。遮不敢。至是见王所事像如之。
灯焰自续
隋僧法纯。姓祝氏。扶风始平人也。住大兴善寺日讲金光明经。尝叹曰。身命无常。何可爱保。檀供难消。吾其行金光明忏法乎。更四十五年不废。除饮食便利。不出道场。遂感灯无油而光??相续者七昼夜。或闻道场中。有演说教授声。就视之则寂然。忽一日闭室静坐。弟子惠进。见白衣童子。手捧金光明经。侍立纯右。问曰。此是何人。答曰。第六天频来召我。我以着乐。妨于修道。终不许也。若无佛法处。我则愿生以化迷类。久之双鸽集于衣桁。注目视纯。都无惧色。春秋八十五。无疾端坐念佛而终。火化获舍利无算。
至心泉涌
唐释空藏。住京师会昌寺。诵金光明经三百余卷。说化为业。游凉川原。有缘斯赴。又往蓝田负儿山诵经。赍面六斗。拟为月料。乃经三年。日啖二升。犹未能尽。又感神鼎不知自何而来。又至玉泉寺以为终焉之地。时经亢旱泉竭。合寺众僧将散。藏乃至心祈请。泉即应时涌溢。道俗动色。惊叹不已。
诏讲太极
唐僧智聚。俗朱姓。出家苏州虎山寺。至德二年。诏于太极殿。讲金光明经。天子躬御法筵。臣僚咸集。于时云兴瓶泻。莫不歆艳。
黄雀翔集
唐释文举。婺州东阳人。张氏子。温粹而玉。动静以时。视听之官有守。言行尤谨。此固律范之出于自然者。尝诵金光明经。兼通法华金光明义疏。化王天台。至登讲训。俦侣日填。诏为国清寺主。初智者大师。尝立金光明道场。每年九月。集四众熏修忏法。期满七七。当时檀施云臻。供养丰厚。自大师之没。世亦变更。道场寖以寂莫。至是几绝。举乃罄己衣资。重建金光明道场。檀施四远复集。感黄雀翱翔而来。众皆叹异。举曰。金光明力也。后知事僧清蕴。谋之于举。置庄田十二顷。以给金光明会饮食之费。
无疾示终
唐释广修。东阳留氏子。居禅林寺。日诵金光明经。每岁建金光明忏法七七日。后台州刺史韦珩。迎讲金光明经大义。寿七十三。无疾而终。葬于金地道场。门人良汶。发而茶毗之。获舍利千余颗。
天神拥卫
唐释玄?。会稽鲁氏子。幼随父贾至天台。见乡里为诵金光明经会盛甚。盖隋智者大师所创始也。其法于每岁九月。合远近僧俗之众。无虑千万人。而?心独伟之。遂依禅林寺僧广智师出家。日诵金光明经一部。修礼忏法。始终不倦。感天神常来听法。现形拥卫。四远檀那。愈加信向。
大雨如注
唐释从礼。襄阳人。居台州平田精舍。慎重庄默。喜怒不形于色。平居必虔诚持戒。梁乾化年中夏旱。知事僧以园蔬枯悴。请礼祈祷。遂诵金光明经。未毕而大雨如注。三日乃止。四境沾足。时武肃王钱氏闻之。召入府建金光明忏法道场。所得施利随散。寒暑惟一衲。日惟一食。常坐不卧。世寿七十九。无疾端坐念佛而逝。火化收舍利无算。
浮舟放生
宋释义寂。温州永嘉人。姓胡氏。太平兴国年间。居台州黄岩县海门灵石寺。昔智者冬居道场也。众请寂乘舟泛海。讲金光明经流水长者品放生。以为常法。寺为一新。上闻之。诏遣高品卫绍钦等入山。重建寿昌寺。为所在官僚。请法受戒。寿六十九。无疾垂诫烛后事。奄尔而化。
白光自出
宋僧晤恩。姑苏常熟人也。俗姓路。母张氏。梦僧入其室而娠。孩童时。见僧必迎拜。年十三时。闻诵阿弥陀经。有所感悟。因求出家。汉开运间。依钱塘慈光院志因师。受天台三观六即之说。穷核法华金光明等义。日诵法华金光明经各一部。雍熙三年八月朔中夜。睹白光自出。明灭不恒。谓其徒曰。吾报尽矣。自是专念阿弥陀佛不辍。忽梦祖师灌顶。执金罏焚香。三绕其室。曰吾来迎汝。及觉犹闻香气馥郁。面西端坐而化。茶毗获舍利无数。
天王听法
宋释岑阇黎。姓杨。临原人也。戒行端谨。布衣乞食。于伞盖寺西山泉侧。造诵经室。诵金光明经三千余部。每诵经时。感得四天王来。拥护听法。凡施饭食。鼠雀驯伏。竞来食啖。并无畏惧。
口齿不灰
宋释惟渥。钱塘人也。姓金氏。幼年离俗。即预法流。立志深静。杜门谢事。平生诵金光明经五千余部。念佛不辍。所有善因。庄严净土。临终坐亡。火化口齿不灰。
庄严净土
宋释若观。湖州乌程县乌镇人也。俗姓钱氏。居嘉会院。立行卓尔。四方钦之。尝结缁素辈。修行净业。其劝化榜云。某伏念生死无际。轮回不息。唯安养之归。则无退转。日诵金光明经一部。始终不倦。系念阿弥陀佛。昼夜不辍。誓与法界众生。庄严净土。临终趺坐。茶毗获舍利无数。
乘力迁职
晋陈尧咨。泊舟三山矶。有老叟曰。来日午有大风起。舟行必覆。宜避之。来日天晴。万里无片云。舟人请解缆。公曰。更待。同行舟一时离岸。公托以事。日午天色恬然。俄黑云起于天末。大风暴至。折木飞沙。怒涛若山。同行舟多沉溺公惊叹。又见前叟曰。某实非人。乃沿江之游奕将也。以公他日当位宰相。面当奉告。公曰。何以报德。叟曰。吾不求报。贵人所至。龙神礼当卫护。愿得金光明经一部。某乘其力。薄有迁职。公许之。至京以金光明经三部。遣人诣三山矶投之。梦前叟曰。本祇祈一。公赐以三。今连升数秩。再拜而去。
伏法特原
隋计诩。任台州郡守。开皇年中。尝请智者大师。于江上讲金光明经流水品。渔者闻法。皆好生恶杀。不复业渔。诩后还都。坐罪下狱。临当伏法。诩遥祈大师伸一救护。乃夜梦群鱼吐沫相濡。明旦降来。特原诩罪。
集僧转诵
唐孔恪。为遂州总管府记室参军。武德年中。暴病卒。一日而苏。自说被二人引至一官府。官问曰。何故杀牛两头。恪云。不杀。官曰。汝教弟杀牛。何谓不杀。因呼恪弟。弟死已数年矣。既至。形容枯槁。官语之曰。已追汝兄至矣。初杀牛时。谁之意也。弟曰。牛实某所杀。兄不与焉。官曰。汝虽杀牛。罪归造意。汝欲代兄受罪。固是善事。然冥司与阳间不同。凡有罪者。虽父子不容相代。况弟兄乎。恪曰。彼时杀牛。实某宴客。故使弟杀之。官语弟曰。汝便无罪。放汝受生。言讫。弟忽不见。官又问恪云。何复杀两鸭。恪曰。前任县令杀鸭供官客耳。岂恪罪也。官曰。官客自有供。无鸭。汝何以鸭供之。将以要誉。非罪而何。又问何故复杀鸡卵六枚。恪曰。平生不食鸡卵。唯忆幼年九岁时寒食日。母与鸡卵六枚。因煮食之。官曰。今欲推罪于母乎。恪曰。不敢。但说其因耳。此是恪杀之也。官曰。汝杀他命。当自受之。官遂命主司。取恪善恶籍来观之。既而谓恪曰。人生于世。所作罪福。冥司悉皆录之。如福多罪少。先令受福。如罪多福少。先令受罪。今汝杀生之罪如此。汝一生善行。略不见有。福少恶多。宜即受罪。恪甚恐惧。无以应对。时有鬼卒数十。并在阶下。将欲执恪而去。官顾主司曰。更考此人寿命当尽否。主司取籍视之。对曰。尚有七月寿命未尽。官曰。寿命尽日。罪报尚在。宜且放还。语恪曰。我更放汝归七月。可勤修福。因遣卒送出复苏。恪乃大集僧众。转诵金光明经。修崇功德。精勤忏悔。至七月。与众辞诀。俄而命终。
课经脱罪
宋绍兴年间。淮阴民家丧其女。经寒食节。欲作佛事荐悼而无财。其母截发卖得钱六百。出街请僧。忽遇五僧过门。迎接作礼。告其故。皆推避。良久。一僧始留。曰适不携经行。能自假借否。其母访诸邻。得金光明经以授僧。方展卷。母涕泪雨倾。僧恻然有感。曰吾当就市澡浴。为汝尽诚看诵。经毕。具疏如法回向。受嚫而去。遇四僧于市。索其所得钱。邀往买酒。已就座。未及举杯。忽闻牕外有女声叫号。曰转经僧莫吃酒。我是看经家亡女也。沦滞冥途日久。今蒙师课经功德。方得脱罪超生。师若饮酒破斋。令我依前沉坠。言已不见。僧惭而罢。其后五僧谨持斋戒。念佛看经。皆证极乐。
卖庄造经
宋邓成。豫章人也。年二十余。忽暴死。经三日苏曰。使者领至判官。判官即成之表丈刺史公黄麟也。见成悲喜。具问家事。成语丈人曰。悉皆无恙。成因哀求。麟曰。我亦欲得汝归。传语于我诸弟。遂入白王。既出。曰已论放汝。言讫。王出召成。问曰。汝在生作何罪业。至有尔许冤对。然算犹未尽。当得复还。无宜更作地狱业也。寻有畜生数十头来噬成。王谓曰。邓成已杀尔。尔复杀邓成。无益之事。我今放成回。令为汝作功德。皆使汝托生人间。不亦善乎。悉云不要功德。但欲杀邓成耳。王曰。如此于汝何益。杀邓成。汝亦不离畜生之身。曷若受功德。即改为人身也。诸畜多有去者。唯一驴频来??成。一狗啮其衣不肯去。成曰。为汝造金光明经四卷。驴狗遂去。王遣原追成吏送之出。见麟。鳞谓成曰。至喜莫过重生。汝今得还。深足忻庆。吾虽为判官。然日日恒受罪。汝且住此。少当见之。俄一牛头卒持火来。从麟顶上然至足。麟遂成灰。俄一卒持水喷之复生。悲涕良久谓成曰。吾之受罪如是。不可忍也。汝归可传语我诸弟。努力为造金光明经四卷。作诸功德。令我得离此苦。然非吾本物。虽为功德。终不得之。吾先将官料。置得一庄所。今可货此造佛经。即当得脱。或恐诸弟恍惚不信。汝可持我玉簪。还以示之。因拔头上簪与成。麟前有一大水坑。令成合眼。推入坑中即活。其父富于财。喜其子重生。数日之内。为造金光明经。作诸功德。成既愈。遂往黄氏家。为说麟所托。言造经事。以玉簪还之。黄氏识簪。举家悲泣数日。乃卖庄宅。为造金光明经。
临流建讲
宋越州诸暨县令潘华。敬奉三宝。勤诵佛经。谨依天台智者教法。每请僧临于江湖上。讲金光明经流水长者品。仍禁约不许诸人于江湖内捕鱼。是年奉诏还京。夜梦江湖内鱼化为人形者数万。号泣拜谢。皆云相公去矣。吾众不免死矣。华异之。乃作梦鱼记。以嘱后来宰邑者。
冤家自释
宋张居道。沧州景城县人。任温州治中。未莅职日。因嫁女。恣意屠宰猪羊禽兽之类。未满一旬。忽得重病而死。唯心尚暖。经三日复活云。初见四人来一人持棒。一人执索。一人持袋。一人着青。骑马戴帽。至门下马。怀中取文书一纸示居道。乃是猪羊等同词共讼居道。其词曰。猪等虽前身积罪。合受畜生之身。配在世间。年限未满。遂被居道枉将屠杀。更归畜生。再遭刀杌。有骑马者。即令从人缚居道去。直行一道向北。行至半路。使人即语居道。吾被差来时。检汝寿算。元未合死。但坐汝杀生过多。众冤共讼。今冤家尽在阎王殿前待汝。居道闻之。弥增惊怕。告使人曰。必作何计。可解此冤对乎。使人曰。但能为所杀生命。发愿造金光明经四卷。当得免脱。居道自发愿言。愿造金光明经四卷。虔诚供养礼诵。愿冤家解释。少顷。望见城门。使人引向东入。转向北。见阎王殿前。无数罪人。问辩答款。着枷被锁。杻手镣足。鞭挞狼藉。哀痛叫号。不忍听闻。使人即过状阎王。王曰。急唤诉者来。使人走出诸处巡问。曹府咸悉称无。即帖五道大神。捡化形案。少时有一主者报云。世人张居道。为杀生故。愿造金光明经四卷。依科。其所遭杀者。并合乘此功德。化生善道。王乃语居道曰。再归生路。当宜念善。多修功德。遣人送出城。如从梦归。后居道发心造金光明经四卷。合家大小。戒荤止杀。终身行善。劝化百余人。断肉止杀。持诵此经。
冤化为人
宋温州安固县县丞。妻染病经年不瘥。独自狂言。口中叫痛叩头。状有所诉。治中张居道闻之。为丞言曰。如此之状。多是冤家所苦。皆缘杀害生命之过。可急为造金光明经。请僧转诵。求哀忏悔。病可却。县丞遵其教。即便请人书写。未毕。妻便醒悟云。似梦中惛惛。常有猪羊鹅鸭之类。每日三次。竞来啮噬。痛不可忍。后皆化为人身。来与我别云。虽是冤家。遭汝屠宰。今汝为我敬造金光明经功德。所以令我得化为人。今咸解散。不复相寻矣。言讫即去。病亦渐瘥。由是温州一郡。家家断杀。人人向善。虽因居道之指示。实金光明经之力宏大也。
得经受生
宋张龙图。无尽张公之子也。有仆舟行。见妇人行岸上。提一油瓶。仆熟视之。乃家故婢招喜也。呼之不应。而行愈疾。停舟追及而问之。妇人遥指岸侧一古木曰。吾居于是。复问用油何为。曰。吾遍体创裂。藉以膏润。则痛少差耳。因谓仆曰。郭门外精舍老僧。戒行严洁。每日持诵金光明经。若为我诵十部以资冥福。当即往生也。仆归为访僧诵经。还过其处。击木呼之。见白衣叟自木穴中出。曰招喜得经。已受生矣。烦公为我诵十部。仆方问尔何人。忽不见。
天王救难
宋崔绍。从其父直。宦游南海。其家尝奉事一天王甚谨。邻家李氏。蓄一母猫。尝往来绍家捕鼠。南土风俗恶。他舍之猫产其家。以为不祥。李之猫。产二子于绍家。绍甚恶之。因命家僮絷三猫盛于筐。以绳固筐口。加之以石。沉之于江。后不逾月。绍忽得热病。一夕遂重。忽见二人。手执文帖云。奉命追公。绍云。平生履善。不省为恶。今有何事。被此追乎。二人曰。公杀无辜三人。冤家上诉。遂展帖示绍。文字分明。绍颇畏惧。顷刻间。见一神人来。使者俯伏礼敬。神谓绍曰。尔识我否。绍曰。不识。神曰。我尔奉侍天王也。常为汝供养久矣。今尔有难。特来相救。绍拜伏求救。天王曰。尔但共我行。必无忧患。天王遂行。绍随之。使者押绍于后。至一官府。天王先入。使者先引绍见判官。判官顾绍曰。尔算未尽。判官领绍见大王。大王与天王对坐。大王曰。有冤家诉汝。手虽不杀。口中处分。令投于江中。大王令唤崔绍冤家来。少顷。有一判官。领一妇人至。兼领二子。皆人身猫首。号泣不已。称绍非理相害。天王向绍言。速开口与作功德。绍遂发愿各写金光明经一部。言讫不见妇人。大王曰。汝既能作是功德。又阳寿未尽。且放汝还。绍拜大王而回。绍与天王同归。行至半路。见四人皆人身而鱼首。临一峻坑立泣。拜谓绍曰。性命危急。欲堕此坑。非公不能相活。绍曰。仆何力以救公。四人曰。公但许诺则得。绍曰。灼然。四人拜谢。又云性命已蒙公放讫。更欲启难发之口。有无厌之求。肯许之乎。绍曰。但力可及者。尽力而应之。四人曰。恳公写金光明经一部。则度脱罪身矣。绍复许之。言毕四人不见。却见本身偃卧于床。以被蒙覆手足。天王曰。此则公身也。但徐徐入之莫惧。如天王言入。本身便苏。问家人。死已三日矣。惟胸及口鼻微暖。苏后一日许。犹依稀见天王在眼前。又见阶前水盆中。蓄四鲤鱼。绍问此鱼何来。家人曰。本买充厨膳。以君疾亟。不及修理。绍曰。得非临坑四人乎。遂命投之于陂池中。即发愿写金光明经四卷。以酬解冤之誓。自是合家不杀生命。蔬食斋戒。持诵金光明经。终日劝人念佛行善矣。
光明入室
宋秦氏净坚。家松江。厌恶女身。精持斋戒。每日诵金光明经一部。礼佛千拜。久之有光明入室。面西念佛。安坐而化。
嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
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