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標題: 【幻化空身即法身。】南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-9-26 17:10
標題: 【幻化空身即法身。】南无阿弥陀佛
摘自《净公上人永嘉证道歌讲记二十集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　前面既然晓得无明的体性，就是它的本体，就是佛性的本体。所以无明与佛性是不二的。佛性就是法身，无明就是我们现在的幻化身，我们现在所讲的业报之身。批注里面有一个简单的解释，解释这个『法身』，这是讲教下所说有五分法身，这是说的戒、定、慧、解脱、解脱知见。解脱知见跟解脱，我们拿浅显的话来说，解脱就是放下，放得下，解脱知见就是看得破。能看得破，能放得下，『幻化空身』就是「法身」。还有一种讲法，这是后面它也说明三身的定义，这都是经上常常解释的。五分法身在小乘经典里面说得多，大乘经是很少说的。由此可知，佛给小乘人讲法身都是讲这五种法，在大乘法里面则不是这么讲法。

　　法身，我们看看这个地方有八个字的解释，这个解释得非常之圆满，「智冥真境，尽法为身」。诸位要能契入到这个境界，就与十方诸佛没有两样。智是本性里面的般若智慧，不是聪明。般若，古大德不把它翻作智慧是很有道理的。般若是印度话，依旧是用音译过来的，它的意思是智慧。为什么不直截了当就翻成智慧？怕我们看到智慧这两个字把般若误会了。为什么？我们世间人把聪明就当作智慧，第六意识的思惟想象认为是智慧，这是错误的。佛说的智慧是从本性里面生的，就叫般若智慧。我们现在所生的统统是心意识里面生的，心意识里面所生的是妄想，哪里是智慧？智慧才能够照了一切法的真实相。心意识成天在打妄想，没有这个能力。所以这是一定要辨别清楚的。不但我们世间人没有般若智慧，小乘的圣者辟支佛，乃至于权教的菩萨，都没有。所以我们一定要晓得，唯有大乘菩萨才有般若智慧。所谓是依文字起观照，证实相，这就是般若智慧的一贯作用。到后面我们还会讨论到。唯有般若智慧才能够冥契真境。冥就是冥契、冥合的意思，好像暗暗的、自自然然它就合了。真境则不是妄境，所以要真智慧才能够契真境界。

　　今天有同学来给我说，建议我，希望我们讲一点修行的方法。诸位要晓得，修行的方法跟理论是一不是二。我们现在困难在哪里？理论是理论，方法是方法，合不起来。这样子是理论也不解，方法也是盲修瞎练在这干，这困难在此地。不知道理跟事是一，理是事之理，事是理之事。佛法是不二法，二就不是佛法了。

　　这两句话是如来果证上的境界。实际上最重要的就是四个字智冥真境，就是这四个字。我要给诸位说，什么叫真智慧？这一点很重要，真智慧在佛法名词上叫实智，实在的实，也叫做根本智，这是般若智慧。真智慧起作用的时候就叫做权智，权是权巧方便，也叫做后得智。在求智慧上来说，一定要先求根本智。（还有一个权智，真智还有一个权智，与实对立的就是权，权实是一对的，权智也叫后得智。）权智就是真智慧它的作用，起作用的时候，有体有用。这个智慧的修学方法？经上一再给我们说，不是用思惟、用思考能够求得到的，也不是用逻辑、辩证法，佛法里头的因明，也不行，求不到的。为什么？它没有方法，这真智慧。而因明、逻辑这些东西，在世间上讲它有用，是一种科学的方法论。佛法里面也重视，对谁重视？对初学的人重视。就是初学的人妄想太多了，先要用一个方法把那个妄想整理整理，使它有头绪，用这个方法来整理你的妄想的。向上一着的时候不要了，才能达到真智慧。所以诸位要了解。

　　真智慧可以一上来就能够修学、就可以训练。用什么方法训练？给诸位说，背诵经典。所以背诵经典就是修养真智慧（实智、根本智）的方法。你们如果要不肯干，要怕吃苦头，换句话说，你们就不要智慧。心里又想求智慧，又不肯修智慧，那哪能成功？所以这背书的好处现在很少人晓得。背书是戒定慧三学一次完成，是戒、定、慧、解脱、解脱知见（五分法身）一次把它修完，这妙绝了！我们看古来的这些大德，各个都大彻大悟，你再研究他的底子，哪一个不是从根本智上起来的？他要没有根本智，他怎么能成就？所以诸位要真正想开智慧，最好的办法是背书。我们中国在从前教育，这教学的方法，着重在根本智的修学。所以一个小孩到上学的年龄，六、七岁开始到十二、三岁这一个阶段，完全是背诵经典，求根本智，这求开悟。到十几岁懂事的时候，他有根本智，所以他一接触境界他都能了然，它有作用。现在的人怎么样？现在人不讲求根本智，换句话说，后得智也没有。好像那个树一样，没有根本哪来的枝叶？后得智就是枝叶花果。它没有根、没有本，诸位想想，那枝叶花朵从哪来的？所以就办不到了。

　　在佛门的教学，在过去，这一出家，五年背诵经典。寺院里面有讲堂，天天有法师讲经，出家五年之内没有资格听经，有禅堂也没有资格去参禅，也有念佛堂，也没有资格去念佛。这五年干什么？除了背经书之外，就是服务大众，在寺庙里面服务。服务是培福，是学做人，就是侍奉长者，有比我先出家的，我是后出家的，我应当要侍候他，应当要为大众服务，这是培福。背书？求慧。你看看，福慧双修。五年之后，确实福报他也修了，根本智他也有，五年他也背了一些东西，这时候才有资格听经，才有资格参禅，或者到念佛堂随众念佛。诸位想想，我们今天要有个寺庙定下这个规矩，我看一个人也不会来了。这就是现在的人是不肯干，不能按部就班。

　　我们看看古人背的那个书，现在看看都吓死人，那部头之大，跟你说是，我们真是不敢想象！因为从前学天台，要背三大部，三大部那个线装书六、七十本，堆在桌子上，这么高一大堆，那都得要背的。现在怎样？缩小了印，你看看还是不少本。你看看《摩诃止观》，广定法师那儿好像有印精装本这么厚，三册，《法华玄义释签》、《法华经文句记》，这是天台三大部。学天台的如果不能背这三大部，就没有资格入门。还有这些，差不多都是专攻的，学华严的，八十卷《华严》要背下来。那个八十卷《华严》跟天台三大部的分量差不多，天台三大部合起来差不多也有八十《华严》那么多。那不背不行。学《楞严》的要背《楞严经》，学《涅盘经》的要背《大涅盘经》，《大涅盘经》四十卷。所以这不背书怎么行？背书还要知道背书的目的，刚才讲了三学、三慧、五分法身一次完成，妙不可言！

　　戒律，诸位要记住，我们在《证道歌》里面会详细的讨论到，后面的文都有。戒律是「诸恶莫作，众善奉行」。诸位想想，你一天到晚要背书，你心里头就不会打妄想，想坏主意，不会想的。这要想，愈有妄想，书就背不熟。岂不是诸恶莫作？不但身口不作恶，连心里都不想恶事，妄念没有。经典是佛祖从真如本性里面流露出来的言语文字，那是真正之善，不是善恶的善，是离开善恶之善，这是众善奉行！你看背书，戒律圆满，诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是大乘戒，你看那小乘戒、大乘戒全都有了，背诵里头就完全了。背诵又是修定，因为你背诵要专心，心分散了，就背不成功了，一定要心力集中。所以背书是修定，修一心不乱。在背诵的时候，从经文到经尾，「如是我闻」到「信受奉行」，是字字分明，一个字也没念错，一句也没念颠倒，这就是智慧。

　　所以说只教你念、只教你背，可不能想里头的意思，这一句怎么讲？那一句又如何？这个地方我悟了。这是你胡涂，你悟在哪里？不是告诉你，经里头没有意思？这就是一个手段。因为我们的众生心杂乱，所以必须要用大部头来陶冶我们自己心，把自己心定下来，把自己的妄想息掉，就用这个方法。所以背诵的时候，你也不要着急，我今天背诵还没有背熟，明天还没有背熟，不必着急，你只一直念下去。像我们现在是比较上方便，是以《楞严》、《法华》这样的分量正好，大概是六万字到七万字的样子。一天背一遍，就念一遍，一天念一遍，你念上个十年自然就会背了，十年念三千遍，天天不能间断。十年之后就自然有效用了。诸位如果要是果然背上十年经，今天你在我这里听讲你就有悟处。今天你在这里听讲不能开悟，就是因为你没有底子；你要有这个底子的话，那就言下大悟。所以大乘法、了义经里面所用的修行的方法是非常之高超，高明极了，直截了当。我们不晓得这个方法，那如何能用功？

　　根本智有了，这就是根本智才能够冥其真境，这真智慧现前了，你看到外面的境界，就是真实的境界了。真实境界是什么样子？我们今天早晨第一堂看的，永嘉大师所说的就是那个样子，一切法如如不动，一切境界是清净寂灭的境界。我们怎么能看得出来？我这是提示诸位，背书要紧。可是你们现在在学校里，学校里功课就那么多了，哪有时间去背书？这是遭遇之不幸，环境的逼迫。这不能搞大的，搞小的，小的也不要偷懒，我选个《心经》二百六十个字，那就是自己骗自己，那也不行。也得要选一个有分量的，摄自己的心，这就是修行的方法。你说《金刚经》很好，《金刚经》只有五千字，分量不太大，你们诸位努力一点，花两个月的时间就能背出来，就能背诵出来。

　　我过去有一个朋友，他是从小就背《金刚经》，背得很熟，他从头到尾背一遍一个字不错，十三分钟，背得真快！真熟！很可惜，到后来他就信基督教去了。他为什么信基督教？被太太逼迫着，太太说要不信教的话要跟他离婚，要闹家庭革命。最后没有办法，他来跟我说，怎么办？我说你要维系你家庭的美满，那你只有听太太的。我说不过不要紧，你好好的到教堂里面去跟她祷告，你在那里念阿弥陀佛、阿弥陀佛，这不是一样的事情？从权。这我教他一个方法。我还给他一个希望，诸佛菩萨常常到天宫里头说法度众生，他们的信徒不晓得，上帝都是佛教徒，你到了天堂去，你跟上帝再学佛，不是一样的事情？这是没冲突，也没有妨碍。

　　所以说必须要心一了才能见到一真，才能见到这个境界。在净土宗里面，给诸位说，真正的目的是在一心不乱，理一心不乱。理一心不乱就是「智冥真境，尽法为身」，理一心不乱就证法身，破无明、证法身，果报是在实报庄严土。由此可知，凡圣同居土跟方便有余土还没有见到法身，没有证得。证得法身之后，你才晓得，什么是身？是尽法为身，十法界依正庄严、森罗万象原来都是自己。这个话我说起来，你听起来就莫名其妙，你也不能接受，不能接受咱们就不谈了，就说到此地为止，你是不会接受的，这尽法为身。所以你才晓得这个身，这「幻化空身即法身」，法身不生不灭，报身、化身、应身统统都是不生不灭的。

　　可惜诸位现在心散乱、心没一，你见不到。我教你用背书这个方法，可以训练一心，用这个办法训练一心。你要有多时间的话，你就选大部的，一切经里面选你爱好的，喜欢什么经典你就在哪一部经典上用功夫。特别要记住，不是叫你求解的，是训练你一心不乱的，它是一个方法，目的是叫你开悟，是叫你证得一心的。所以不同于世间人背书，世间人背书目的是记忆，目的是增加妄想，他要多学一点，博学多闻，增加妄想。佛法用背书方法是消除妄想。方法是一个，目的是两个。所以佛法跟世间法是目的不相同，我们要懂这个道理。如果我们要是不懂的话，背这些经书时候，那要增长了妄想，那麻烦了，方法是用对了，目的错了，结果就不一样，这个是一定要晓得。再看底下一句：

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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