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標題: 安心、安身生活之方法（第六集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-9-26 15:26
標題: 安心、安身生活之方法（第六集）
摘自《净公上人开示集21》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

安心、安身生活之方法　　（第六集）　　2013/6/1　　斯里兰卡军事总部佛教中心　　档名：21-681-0006

　　尊敬的强帝玛国师，尊敬的诸位法师、诸位同学，以及在座的诸位军官、将士，大家好。今天这一会确实是很特殊，我们过去没有在这种场面讲过佛经。由此可以看到，斯里兰卡佛法的兴旺，全国各行各业都在学习，不但学习，而且都能够落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，就是所谓活学活用。从事於军事这个行业，在大乘教里面是属於菩萨道，六波罗蜜里面第一个布施波罗蜜，他们的工作是无畏布施。一个国家、一个政府有强大的军事力量保护这个地方，内没有盗贼，外没有其他国家来侵略，让这个地区的人民安居乐业，让修道的这些人在此地能够欢欢喜喜成就自己的道业，这在佛法里称为护法。

　　护法意思非常广，也非常深。最重要的，我们学佛如果不能护自己的法，所学的都不能够起实际的作用，这就错了。我们客观的来观察，在这个世间我们学了几十年，看了几十年，学佛的人很多，真正有成就的人不多。什么原因？不知道护持自己的法。护法要从自己本身做起。譬如最浅显的、最根本的三皈、五戒、十善业道，我们有没有学过？都学过。有没有做到？没有做到。为什么没有做到？没有认真去护持，於是学了一辈子，纵然学了很多经教，来生依旧要搞六道轮回，这就错了。佛告诉我们最重要的一句话，我们有没有真正能够理解？那就是说明生命是永恒的，本性是不生不灭的，我们跟佛是同一个本性、同一个自性。所以佛在大乘经上说，「一切众生本来是佛」，就是根据这个道理所说的。佛能够成佛，就是他能够护持自己所得的一切善法。我们今天学了之后不知道护持，所以我们没有得到受用。

　　最简单的三皈，三皈非常重要，每一堂课我们都要念诵三皈依提醒自己。皈是回头，依是依靠。从什么地方回头？从迷惑颠倒回头，依靠自性觉，这就是皈依佛，真正皈依佛。佛是自性觉，觉而不迷，我们今天是迷而不觉。佛唤醒我们，要劝导我们回头，所谓是「回头是岸」，从迷惑回过头来依自性觉。自性本来是觉，可是现在迷了，不觉。不觉，我们从不觉回过头来还是不觉，这问题怎么办？所以佛陀当年在世，三十岁开悟，他从禅定当中开悟的，大彻大悟，明心见性。出定之后就教学，在鹿野苑度五比丘，讲《阿含经》。这就是帮助我们这些不觉的人觉悟。佛用的是什么方法？用的是教育。所以佛陀，我们细心从经典里面去观察，他是世界上最伟大的教育家。教学的目的就是帮助人觉悟，帮助人回头。佛告诉我们，无量的智慧、无尽的德行是自己自性里头本来具足的，不是从外头得来的。我们今天迷了，迷了很久，不是这一世，不是这一生，过去生生世世都迷了，迷得太深，回不了头来。所以佛陀慈悲，办学教导我们，帮助我们回头。

　　他老人家办学是有次第的，我们就是迷得太深、太久，完全不能自觉，要回归觉悟也不是容易事情，要相当长的一段时间，所以佛办学先讲阿含十二年，这个是基础教育。像我们现在读书上学一样，一定是先上小学，阿含是佛教的小学。我们现在小学是六年，世尊的小学是十二年，加了一倍。这些我们都要细心去体会，不能疏忽的。他这个基础比我们现在人扎得深，我们只有六年，他有十二年。而且世尊是一个究竟圆满觉悟的人，具足无量智慧的人。这个老师跟世间一般老师不一样，世间老师没有戒定慧这个功夫，没有这个能量，佛有，帮助我们奠基要用十二年的时间。十二年之后讲方等，方等前面继续阿含，后面准备学般若。就好比是中学一样，前面继续小学，后面进入大学，般若是大学。方等也讲了八年，跟前面加起来二十年，这根深。

　　二十年之后佛讲《般若经》，《般若经》才是佛真正教导我们破迷开悟、回头是岸。这一门讲了多久？讲了二十二年。世尊在世讲经四十九年，这讲了二十二年，差不多是一半的时间。我们就明白了，这个科目是世尊主要跟我们说的。前面都是预备功夫，没有前面二十年，佛讲这部经我们听不懂；有这二十年基础之后，这个经可以讲了，大家对世尊有了信心。知道世尊二十年当中，没有说过一句妄语，没有欺骗过任何一个人，我们对佛信心生起来了。真诚的信心，恭敬的信心，接受佛陀的智慧教学，般若是属於智慧。所以佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问，学佛就是学智慧。

　　智慧是自己自性里头本有的，不是从外来的，觉悟了它就现前，迷了它就变成烦恼。经上常说「烦恼即菩提」，菩提是智慧，菩提、智慧跟烦恼是一桩事情，迷了菩提就变成烦恼，悟了烦恼就变成菩提，这个一定要懂，要搞清楚。经上有时候用比喻说，教我们要断烦恼，要证菩提。实际上这个断是方便说法，不是真的说。为什么？我们知道了，菩提跟烦恼是一体，那烦恼断了，菩提也就没有了，也就断了，所以它不能断。不能断怎么说断？转烦恼为菩提。他觉悟了，觉悟的时候，烦恼全变成智慧，烦恼就没有了，烦恼就不见了，所以叫它做断烦恼，不是真的把它断掉。佛又说「生死即是涅盘」，换句话说，涅盘跟生死是一不是二。如果我们说生死断掉了，那涅盘也就没有。生死怎么回事？转生死为涅盘。它跟烦恼、菩提是一个意思。所以要有个转变，这个转变说明生命是永恒的，智慧也是永恒的，不生不灭，不变不异。

　　世尊在这一生当中，把宇宙的真相给我们说明白了，万物的真相说明白了，生死的真相说明白了，我从哪里来的，我将来到哪里去，这桩事情也说明白了。真难，真不容易，这才叫个明白人，叫个真正觉悟的人。这是一门大学问，遇到是无比的幸运。佛在《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。同样一个道理，没有善根，没有福德，没有缘分，这一生遇不到佛法。经上常说，「人身难得，佛法难闻」。我们这一生得人身，人身难得今已得，佛法是真正难闻。你看，今天世界上七十亿人口，知道佛法的有几个人？我们听到有人，当然说的也是有依据，不是没有依据，大概是根据联合国调查的。七十亿人，全世界人口，知道有佛法的、信佛的，我们讲佛教徒，大概有多少？大概有七亿的样子，十分之一。这七亿佛弟子，真正懂得佛经典教训的有几个人？可能一百个人当中没有一个，甚至於一千人当中都没有一个，很少。

　　两百年前，学佛的人应该都能懂得、都能认识佛教是什么，佛经是什么。为什么？那个时候有很多真正修行的人，有证果的人，有讲经教学的人，多！很普遍。佛陀在世没有这些科学工具，佛法的传播要靠人去讲解，谁负责这个事情？佛的弟子。跟著佛学习的这些弟子，无论是出家是在家，个个都具足智慧德行，真正是依佛陀做榜样，学得跟释迦牟尼佛很像，很相似。所以佛的这些弟子到四面八方去教学。大概十二年阿含学过之后就有这个能力，他们就有能力去教学。佛法要不断向上提升，教学对提升有帮助，所谓「教学相长」。可是提升还不能够离开佛陀，这就是佛门里面夏安居的制度。每年雨季出去托钵不方便，教学也不方便，统统回到佛陀的身边，三个月再教育。这三个月是接受佛陀的教育，同时同学当中互相交流，交换心得，不断求改进、求进步，就是今天所说的进修教育。这是最近这些年来，工商企业里头讲究员工每年都有一个时间去集训，提升科学技术的能力、知识。这个制度，二千五百年前，在佛门我们就已经做了。所以夏安居是进修，平常一定要教学。

　　可是最近这两百年来，受西方科学的影响，科学告诉人怀疑，科学告诉人拿证据来。六道轮回，佛说、印度教说，印度宗教几乎都说。现在人说，六道轮回的证据在哪里？没有证据就可以否定，就是这是迷信，这不是真的。其实证据就在眼前，只要我们细心、虚心去观察，你就见到，真的不是假的。六道里面天道的众生、修罗道的众生、人道的众生、畜生道的众生、饿鬼道的众生、地狱道的众生，你只要把心定下来，你能看得到。把六道轮回讲清楚、讲明白了，在佛教之前，婆罗门教就做到了。他怎么知道的？他在禅定当中见到的。人入定之后，空间、时间的维次都没有了，也就是说，在禅定当中能够看到过去、能够看到未来。禅定当中没有距离，佛法里面讲的「就在当下」，二十八层天就在当下，往下看，无间地狱也在当下，它没有障碍。

　　现在的人定没有了，心是散乱的。无量的妄念，无量的杂念，所以心是乱的。我们常说心浮气躁，这是现前的普遍现象。心浮气躁的人学科学、学技术没有问题，学佛不行。佛，心浮气躁的人不能入门，必须要有戒定慧才能入门。我们今天学佛的同学，有几个人遵照戒定慧来修学？这就是我们自己学佛这么多年，也走遍许许多多地方，所看到在家、出家同学们，真正学佛的没几个人。为什么？没有遵循佛陀的教诲。这是我去年十一月接受总统的邀请来访问斯里兰卡，在这个国家我们看到，我们感到非常惊讶，这个国家把佛学落实在生活当中。也就是说，两百年以前，许许多多国家地区是这样的，现在只剩了这一块，其他地区没有了。我们感到遗憾，也感到恐惧，为什么？怕佛法灭了。佛法没有人真正修就灭了，讲不行。

　　世尊告诉我们信、解、行、证，这才能完全学到佛法。我们有信、有解，没有行、没有证，得不到佛法真正的利益。为什么不肯行，不肯真干？这就是信有问题，这个信里头有很多疑问存在，也就是说他不是真信，半信半疑，这种人居多数，不是完全相信。半信半疑就不能成就，你就不可能有行证；换句话说，将来身体寿命到了，死了之后依旧搞六道轮回，出不去。这个事情是很麻烦的事情，很可怕的一桩事情。唯有佛法能帮助我们，真正帮助我们超越六道。那你得真干，对於佛法一丝毫的疑惑都没有。我有百分之九十九的相信，还有一分疑惑，那一分疑惑就障碍你的行证，就让你继续搞六道轮回，你说多可怕。如何我们真正能做到断疑生信，没有一丝毫疑惑？这就是要在经典上下真正功夫。经典真的透彻了解，你的信心就生起来。所以世尊当年在世四十九年讲经教学，为什么？帮助我们恢复信心，道理就在此地。如果大家都完全相信，就不必这么麻烦。讲经教学是破迷开悟，第一个阶段是破迷起信，就是生起信心，然后再提升到第二个，第二个是破迷开悟，那就真正得利益，开悟就是证果。所以要有修行。

　　修行，修是修正，行是行为，我们的起心动念、言语、动作犯了过错，把这些过错修正过来，这叫做修行，这个意思要懂。一般经论上佛常说，行为无量无边，归纳起来不外乎三大类，身口意这三大类，经论都是这样说法，身口意。我们在《无量寿经》上念到的，顺序不是这个排列法，是口身意。《无量寿经》第八品，佛教导我们「善护三业」，也是讲护法，护法从哪里护起？护身口意。它把口摆在第一，「善护口业，不讥他过；善护意业，清净无染；善护身业，不失律仪」。你看看，他这个讲法跟一般讲的不同。为什么？佛知道我们最容易犯过的就是口，言语，所谓是「言多必失」，就是造口业，最容易犯的。佛把这个摆在第一条，跟其他经典排列的方法不一样，这些虽然好像是小事，意思很深。他为什么要这样子排法？我们就想到，我们最容易是犯口业，有意无意跟人家结了冤仇，自己不知道。果报现前的时候怨天尤人，我没做错事，为什么有这个果报？最容易犯的，不能不知道。口，你看十善业里头，身三条、意三条、口四条。「不妄语、不两舌、不绮语、不恶口」，讲四条，都是说明口业容易犯，有意无意在造口业。得罪人心里不知道，自己不知道，大意。果报现前，你伤害了人家，到人家有机会来报复的时候，你吃亏了，你后悔莫及。

　　有人告诉我，我身边也有一个冤亲债主，天天在骂我。他能不能伤害我？不能，我学佛了，他没有办法伤害我，只有在旁边骂骂。什么时候结的怨？地球还没有形成之前结的怨。地球有几十亿年了，你就想到那个怨恨之深，多可怕！我们现在知道了，这是一条龙，是个龙王，蛟龙，龙王。我给它供个牌位，蛟龙菩萨，我天天忏悔，天天给它回向，希望把这个结解开。所以要知道我们生命不是一生。我有这么长的时间，你们每个同学都有这样的时间，所以佛经上讲「无量劫前」。生生世世跟众生在一起，怎么可能不造业？业有善业、有恶业，善业还好一点，恶业是决定不能做。不但不能动口、不能动身，最好念头都没有。不要有不善的念头，这是保护自己，这真正护自己。从哪里学起？从十善业道学起，用十善业道来护自己的法。不杀，不杀包括不伤害众生。

　　大乘教里头说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，我们有没有记住这一条？为什么一切众生见到菩萨会生欢喜心？菩萨具足四德。这个四德是贤首国师《还源观》上所说的，这过去我们学过。第一个德，「随缘妙用」，能够恒顺众生，随喜功德。众生所欢喜的我都欢喜，那众生错误？错误的我在欢喜当中帮助他纠正，这就是菩萨。你欢喜，他就容易接受；如果你不欢喜，他根本不接受你，你帮不上忙。所以恒顺众生才能帮得上忙。恒顺众生一定要随喜功德，那里头注重修学功德，不是福德。功德是用真心去修，妄心修的是福德不是功德。所以一切要从真实心中作，这个很重要。常常记住佛菩萨示现在世间，觉悟世人，帮助世人离苦得乐，破迷开悟。这是大事，不是小事。

　　四德，「随缘妙用」，妙是护持著清净心、平等心、觉悟的心。清净、平等、觉而不迷，这就妙；一接触外面境界就生烦恼，这就不妙。世间人接触外面境界，听到好听的生欢喜心，听到不好听的就发怒、就不高兴、就怨恨，这就错了。所以你接触外面境界生烦恼。要学菩萨，菩萨接触任何境界，生智慧不生烦恼。无论是顺境逆境、善缘恶缘，统统生智慧不生烦恼，所以他不造业。这是我们学佛要留意的。如果我们没有做到，我们的佛法是白学了，没有学。没有学怎么样？过去李老师说到这桩事情，感叹著：一般佛门弟子，到这个佛堂来干什么？来消遣的。这是李老师的话。他到这来干什么？他到这来消遣的。在家没有事情，到佛堂去消遣，哪里是真学？也听经，听了怎么样？听不懂。真听不懂，为什么真听不懂？他没有真诚心、没有恭敬心，他就听不懂。你看印光大师《文钞》里头常说，一分诚敬，就是真诚恭敬，你听懂一分；二分诚敬，你听懂二分；十分诚敬，你听懂十分。没有诚敬，佛来讲，一分利益都得不到。我们对佛法有几分诚敬？对佛菩萨有几分诚敬？对於现在讲经教学的法师有几分诚敬？没有诚敬什么都得不到，都从诚敬当中学的。

　　所以我们知道，真正有诚敬心的人少。但是有诚敬心的人一定非常快乐，为什么？他入进去了。这一入进去，人一定是烦恼轻智慧长，必定是法喜充满，身心健康，他非常欢喜。为什么？他自己知道，他天天在提升，他没有往下降，知道来生到哪里去，非常快乐，真得受用。如果不得受用，怎么能学六十多年不退心？我们冷眼旁观，学佛人三年、五年退心的很多，十年、八年退心的很多，二十年、三十年退心的也不少。为什么能坚持永远不退？欢喜、明白了，天天有进步，天天有悟处，这就是真欢喜。而不是愈念愈迷惑，那就兴趣没有了，肯定放弃，就退转了。他愈学愈欢喜，所以他充满了信心，充满了喜悦，道理在此地。

　　但是，佛法要没有人护持，会不会在这世间消失？会。例子太多了，我们从古看到现在，世尊当年在世的时候，弟子们四面八方去教学。佛灭度之后教学没有中断，因为那个时候有国王大臣护法、大富长者护法，所以佛法非常兴旺。人对於佛陀确实有真诚心、有恭敬心，所以他能够真正得到利益、得到法喜。大家都肯真干，所以个个都得利益。学佛的人看到别人得利益，坚定自己的信心。如果他看不到榜样，他就会怀疑。现在榜样没有了，看不到，所以怀疑多，信心就减少。我们了解现前的状况。如何能够护持我们自己的信心？就是认真去学习。学习，要常常跟人分享，为什么？教学相长。常常教学的人，听到别人提出问题，帮助自己成长。这些问题自己从来没想过的，一提问，自己一警觉，有时候就能答出来，就能帮他解决。这是什么？智慧现前，你预先没有准备、没有预备的。你对於学习信心就增长。信心增长也就是智慧增长、能量增长，知道这门东西是好东西，这门东西确确实实是人生最高的享受。我们自己要护持自己，谈护法这是第一个条件。

　　中国的佛教，我们看寺院的建筑，他进这个道场的大门，叫山门。这个山门供的是护法神，四大天王。当中面对著大门的，供养的是弥勒菩萨，弥勒菩萨供的是布袋和尚的像。布袋和尚出现在五代的时代，五代，梁、唐、晋、汉、周。梁代，就是梁武帝那个时代，跟梁武帝同时代，他出现在明州奉化，明州是现在的浙江，浙江奉化。这个人家世、姓名、出生在哪一年，没有人知道，所以在传记上就说「生卒年均不详」，没有详细记载。他是弥勒菩萨化身来的，示现的相非常明显教导人，人跟人见面要欢喜。所以古人题他的画像，「生平等心，成喜悦相」，这就是说的弥勒菩萨。叫我们见到这个像，我们的心要清净、要平等、要欢喜。把他摆在门口，面对著门口，这意思是什么？进入佛门第一个条件，就是弥勒菩萨所表的。没有清净、平等，没有欢喜，你就没有资格进佛门，表这个意思。他长得很肥胖，肚皮很大，肚皮大代表什么？能包容，肚量大，中国人所谓的「量大福大」。不能包容的，这个人没有福报。量愈大，真的福报就愈大，非常难得。学他的包容，学他的笑面迎人，这是入佛门佛告诉我们两个条件。要欢欢喜喜，敞开肚量，什么都能够包容，不要去计较。

　　两旁边，这就是护法神，四大天王，东南西北。东方持国天王，持是保持，国是国家。所以四天王是护法，就跟国家的军队一样。所以他们现的是将军身，不是普通人身分，将军身。他手上拿的是琵琶，他不是拿的武器，拿的琵琶。琵琶是弦乐器，是不是他喜欢唱歌？不是这个意思，表法的，琵琶代表中道第一义。中国古人讲中庸之道，佛法里面大乘讲中道，不偏不邪谓之中。我们学习、生活、工作、待人接物都要懂得用中，这是大学问，这是真实智慧。你看琵琶的弦，松了不响，紧了它就断了，一定要调到很适中，音色就美，表这个意思。不能过分，也不能不到，表这个意思。譬如说治理一个国家，大是国家，小是都市、村镇，要懂得用中道，你才能得人心，人民拥护你。在一个家庭能够用中道，这家庭和睦。为什么？人人都能够以平等、真诚的爱心，平等对待，一家人就欢喜。这是教你怎样去治国、怎样去平天下，在中国儒家就是中庸之道，这是一个治国的理念。

　　南方天王，增长，叫增长天王。他手上拿的是剑，宝剑。剑也是表法的，代表什么？代表智慧，叫慧剑，断烦恼，慧剑断烦恼。代表日新又新，天天求进步，所以他叫增长天王。我们物质生活要过得好，要提升，精神生活也要提升，道德要提升，伦理要提升，教学要提升，样样都要求进步，而不是墨守成规，那就错了，佛是希望我们一代比一代提升。但是中国人，佛法亦如是，著重在伦理、道德、因果跟宗教教育。宗教教育是神圣的教育，是智慧的教育，是德行的教育，它非常重要。现在一般人疏忽，认为宗教是迷信。我们在近代，只看到英国汤恩比博士，他是极力在提倡，唯有宗教教育能够拯救社会，能够拯救这个世界。其他的人很少讲。我看到这些文字记载我很赞叹，我能够体会得到。所以这么多年来，我们除了自己认真学佛之外，我们团结宗教，我们劝导所有宗教都应该回归教育。

　　前年、去年，我这两年都去访问过梵蒂冈，跟天主教接触。我们往来也很久了，也都很熟悉。梵蒂冈的陶然主教代表教宗，我们在一起交流，互相学习，六个小时，这时间很长。他们提出的报告，他们有调查，最近这十几年，全世界信仰宗教的人数比例一年比一年少，所以教廷对这个事情很忧心。他说如果这样下去，二十年、三十年之后，这个世界上信仰宗教的人就不多了。这个问题提出之后，我告诉主教，我说我们回过头去想、去看，当初这些创教的圣人，这些圣贤，他们为什么能够吸引那么多的信徒追随他、跟他学习？而且一代一代承传，传到现代。有的传了几千年，像兴都教，前身是婆罗门教，它的历史最长，有一万三千年。犹太教有四千年的历史，佛教有二千五百年的历史，传这么久，到今天还存在，其他宗教也有一千多年。为什么？我们细心去观察、去体会，全靠教育。

　　最初创教的这些圣哲没有一个不教学，都是现在人所说的社会教育家。而且他们的教学是义务教育，像释迦牟尼佛教学四十九年，没有收过学费。心量广大，能包容，不分国籍、不分族群、不分信仰，这是佛教。无论你信仰其他宗教，要想来学佛，佛都肯教你。大乘经里面我们常常看到，有婆罗门、有外道，这些都是有宗教信仰的人，来跟释迦牟尼佛，拜释迦牟尼佛为老师，做释迦牟尼佛的弟子，佛真教他。我们看到佛法的包容。我们得出的结论就是教育。如果我们回归到教育，佛法不就又兴旺了吗？别人不会再说我们是迷信。我们只有仪式，重视这个，不重视教育，所以人家才说我们迷信。

　　我从去年访问斯里兰卡之后，我就常常劝人，你们对佛教有怀疑的，到斯里兰卡住一段时期，你就了解佛教是什么。佛教真管用，不但佛教管用，每个宗教都管用。一定要做出榜样来给人看，大家相信，没有怀疑了；没有做出来，人家总是怀疑，总是不肯相信。这就是受了科学的影响，科学头一个教我们怀疑，我们的信心丢掉了。第二个，科学，科学拿证据来，拿不出证据不相信。我们在联合国就碰到这个事情。联合国倡导和平，化解冲突，促进社会安定和平，召开和平会议，从七十年代开始，到现在四十多年，开了四十多年，每一年不知道开多少会。可是冲突没有化解，冲突的频率一年比一年上升，灾难是一次比一次严重。所以现在这些参与和平的人士，对於这个世界还有没有和平，说实在话，信心丧失掉了，没信心了。我们将中国传统的这些历史真相向大会做报告，他们听到很欢喜。会后来跟我说，他说法师，你讲得很好，这是理想，这不能落实。那我不是白讲了吗？所以我就想，这些人都是受过科学的洗礼，如何叫他相信？那就是拿证据来。

　　我们在汤池小镇做实验，没有想到，这是佛菩萨加持、祖宗的阴德，居然做成功了。在联合国做了详细的报告，做了八个小时报告，三天展览，引起大家的重视，都想到汤池去考察、去参观，去真正做实地的调查、了解。这个事情虽然是没有达到我们理想，可是确确实实有很热心的这些大使们，我知道有三十多个人，到汤池去住过三天、四天，还有五天的。这个信息传到联合国，证实这个事是真的不是假的。我们这个实验得到两个结论。第一个结论，证明人性本善；现在人不善，受三、四个月的传统教育，居然良心发现，不好意思做坏事，有这么大的效果。第二个，证明人是很好教的。你看，我们教了四个月，收这么大的效果。人是不难教，好教，问题就是没有人去教。这个实验成功了，让我们对传统文化、对宗教信心坚固，我们有坚定的信心。所以现在联合国对宗教比过去看法不一样了，过去真的完全怀疑，不接触，我们这个活动办了之后，联合国正式成立一个宗教办公室。他看到，我们有十个宗教代表，在联合国大会堂为世界和平做祈祷，没有冲突，十个不同宗教手牵手，很亲热。这个表演让他们看到，他们都不敢想像。现在还是靠宗教的力量，不靠宗教力量做不到。要靠宗教团结，要靠宗教的合作、靠宗教互相学习，会化解冲突，带给社会安定和谐。做得到，不是做不到。

　　这一次的活动是斯里兰卡主办的，我们被邀请，在大会上做了两次讲演。有这么一个机会，所以我就通知澳洲图文巴市市长，带领著全市各个不同宗教的领导人，在这一次大会里面做了一个详细报告，整整一个下午，我完全听了，听了非常欢喜。这些宗教团结起来，真的互相学习，像兄弟姐妹一样，把这个城市造成这世界上第一个多元文化和谐示范城市，是宗教人士做出来的，政府支持。这在联合国做了报告，大家晓得，欢迎大家到澳洲去参观、去考察。我们进一步希望这个地球上能够出现几个和谐示范的国家，对於世界和平就会有非常大的贡献。上一次我见总统，跟总统谈到这个问题，他非常欢喜，他说我们来做。我说我们要办一个佛教大学，为全世界培养佛法弘法、护法的人才，这是有必要的，这把佛教复兴起来。第二个，我们要帮助其他宗教，所以最好能够办一个国际宗教大学，每个宗教成立一个学院。将来学成之后，不管是哪个宗教，我们是同学，我们学的科系不一样，我们是同学，就能把世界宗教团结起来。而且宗教将来教学也会走向一致，只有赞叹，没有毁谤。对於每个宗教我们都存著恭敬心，都是尊重，决定没有批评，我们有赞叹。所以互相学习，真正提升自己，带给世界安定和谐。

　　二００五年，我在马来西亚讲经。前首相马哈迪长老，我们见了面，他第一句话就问我，他说法师，你看看这个世界还会有和平吗？这是在这一个大时代里头，做为国家领导人寿命最长的，他执政二十二年，可能没有人超过他。执政二十二年，对世界和平都没有信心。我听了之后，我回答他，我说如果你能把四桩事情做好，世界就和平了。他说哪四桩？我说，第一个，国家跟国家要做到平等对待、和睦相处；第二个，政党与政党；第三个，族群与族群；第四个，宗教与宗教。这四桩都能做到平等对待、和睦相处，世界就太平了。他听了我的话，态度非常严肃，五、六分钟说不出话来。最后我就接著说，我们静默了五、六分钟，我说是难，非常难，非常棘手，但是如果从团结宗教下手，可以做得到。我这个话他听懂了，他的脸色马上就和谐了，他听懂了。所以宗教有很大的潜力，需要真正认识宗教的人，真正懂得宗教的人，好好的来运用。

　　斯里兰卡总统很聪明，我说他都听得懂，而且立刻就说，这些事情都可以在我们斯里兰卡做。所以，这第一个国际佛教大学，大概再过几天就破土了，总统来主持破土典礼。真干，不是假的。这是全世界的福音，是利益整个世界人民的，所以我们要全心全力来护持。希望这个学校将来变成全世界佛教的一个核心点，在这里培养弘法、护法的人才。将来再进一步，我们再帮助全世界不同的宗教，希望大家在一起学习。不难，我这些年做过实验。十年前，我在新加坡，在天主教的学校讲过《玫瑰经》。《玫瑰经》是天主教早晚课诵本，课诵的经典。我的这个光碟现在还在天主教流通，听说中国天主教也有，也听我讲这个经。我也讲过《古兰经》，可以讲。我在印尼，印尼回教大学赠送我一个博士学位，好事情。这也是创举，他们学校从来没有把博士学位送给其他宗教的人士，我是第一个。我学《古兰经》，我学《圣经》，我学得还挺认真的，绝不含糊，所以我才能讲。我讲，不比这些神父差，不比阿訇差，我能够讲得出来。

　　真的，佛法说一部经通了，佛经样样都通了，别的宗教经典我拿到手也通了。这是佛门里头独有的，我们要把它发扬光大，要把它介绍出去，那就是戒、定、慧三学，决定是「因戒得定，因定开慧」。佛法是开悟为终极的目标，不是记得多，不是学得多，不是这些。不是走知识的路子，走智慧的路子。智慧没有副作用，智慧能解决问题；知识不行，知识有局限性、有后遗症。今天西方的教育走的是知识的路子。我们参观伦敦的汉学两次，是二００五年、二００六年，我两次去学校考察，牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学。这三个学校都有中文系，学习中国的古汉文、古汉语，很难得。这一次在巴黎，我们曾经会后有一天的时间，去参观巴黎的汉学院。这次才真正晓得，巴黎的汉学院成立最早，满清时代成立的，比伦敦的大概要早四十年的样子。跟罗禅能（罗贝尔）教授见面了，这是个老教授，在现在是欧洲的权威教授。希望我们将来在汉学这方面大家要合作、要互助。中国汉学没有了，台湾也没有了，我们现在想在马来西亚建一个汉学院。所以希望我们将来能够互补，他们这里面研究汉学的老师很多，我们可以聘请他来教学。

　　他问我们这个汉学院宗旨、目标。我们分阶段，第一个阶段十年，这个阶段的目标是我们要帮助世界，帮助全世界如何化解冲突，如何促进全世界的安定和平。那就是汉学里头有一部重要的典籍，唐太宗编的《群书治要》。这十年我们著重在汉字跟文言文，学习这个，学习汉学里面这六十五种的古籍。希望有人专攻，专门学一门，然后出来讲解《群书治要》，把《群书治要》讲透、讲明白、讲清楚，这个是有利於全世界。这是我们马来西亚汉学院第一个目标，第一个十年，以后我们再逐渐扩大。如果到我们自己有二百个，一百个人到二百个老师，我们就可以对外招生，就变成大学。这个大学是专门的汉学大学，没有其他的，汉学这一科，研究的课程就是《四库全书》。这是中国最伟大的一部典籍，我们就是四库大学，将来就是这个意思，朝这个方向去发展。这桩事情得到首相支持，纳吉布首相的支持，我们非常欢喜，我们也非常希望这桩事情能够在马来西亚成就。

　　好，今天时间到了，我们的学习到这里告一个段落。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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