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標題: 编号094-b/133–会通四科之三十二处即如来藏性意法处 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-9-22 13:20
標題: 编号094-b/133–会通四科之三十二处即如来藏性意法处
摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

编号094-b/133–会通四科之三十二处即如来藏性意法处

你修定，定什么？定开智慧。修了几十年的定，智慧不开，这个定出了毛病了。这个地方一定要晓得，什么才是正确的修学？什么是错误的修学？所谓说盲修瞎练啊。知道这一段经的意思，就不会落在邪定上，你才得到一个正确的修行方法。
如果说这个心是非知的，【若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖，及虚空相，当于何在。】那么这是讲这个意之知、意知，确实不是像前面色声香味触那些五尘。那些五尘啊，它还有个方所啊。你譬如说，色在哪里？色在我们眼前，我们能指得出来。这个意知在哪里？意知在什么地方呢？你说这个意知，第六意识，它的根，就是第七识，如果是离了它的根，离了第七识的时候，它还有知，那么这个知在哪里？
如果这样说法，要照前面这个比喻来看，意知是法尘。但是这个法尘，它有两分，一半属于心法，一半属于色法。意知法的法尘，是属于心法，所以在色法里头，找不到它啦。你把它当做外尘去看，错误了。但是虽然是心，它确实是心里的法尘。尘是什么意思呢？尘是能障碍的意思。你譬如说我们桌子，落了灰尘了，就不干净了。意知能染污清净心，你们想想，这个东西好不好呢？不好！不好你偏偏用它，一天到晚都用它。学佛也全都是用它，那你不是一天到晚都是在增长你清净心的染污嘛。学佛叫你去了染污，恢复你的清净心啊，你天天还用这个染污心，来加重它的染污，你这不叫颠倒，叫什么呢？！
所以这一段的意思啊，是叫我们检点检点、省察省察，它在哪里？前面七处征心，心没有所在啊，那么意知岂能有所在呢？！底下就说了：今于色空，都无表示啊，交光大师这个科，标得很明白啦，说明没有所在；没有所在，就是虚妄的嘛。所以前面，佛讲过这一桩事情，这是什么东西？佛讲第六意识，前尘分别影事啊，第六意识不过是如此而已啊，前尘分别影事啊。影事，就不是真有的事。影是什么？梦幻泡影，可见得不是真实的啊。
不像世间这一切色法，色法，遍一切处，刚才说了，一样一样能指得出来。音声虽然没有形象，我们耳根所接触，能够知道它的方所，哎，它在哪个方向，它从什么地方发出来的，我们能够指得出来啊。唯独这个意知，它既不是色，也不是空，找不到处所。这是讲它没有所在，都无表示。
这个底下呢，是防止有一些世智辩聪之人，听了佛这样说呢，反过来问难。【不应人间，更有空外。】世智辩聪啊，他是专门会用头脑，他这个头脑啊，很灵巧，别人想不出的，他都能想得出来，提出一些怪问题啊，来反驳，这是世智辩聪。所以佛这个两句话呢，就是预防。总不能说，这个色空之外啊，另外还有一个所在，不能这样说。说一个色与空啊，确确实实把整个宇宙都包括到了，难道还有宇宙之外，存在在那个地方吗？！这是于事理上都讲不通的。
【心非所缘，处从谁立。】这就是说明了，两处不能成立。从上面这个经文，分析得就很清楚，说明它毕竟没有一定的所在。那么换句话说，非心之所能缘，而又依心之所缘，这才建立一个法处。那么现在啊，既然非心所缘了，这个法处啊，也就没有法子建立啦。
那么由此可知，佛法之建立，是一种权巧的设施。佛在经里面常讲啊，黄叶止啼啊。你问有没有佛法？没有佛法。正因为没有法，你看佛在般若经里不是说过吗，佛无法可说啊，佛什么时候说过法啦？！所以魔王波旬不能坏佛法。你有，人家才能破坏啊；你没有，他破坏什么呢？！他无从下手啊。无有法里头建立的法，这个法是假法，它不是真实的。
黄叶止啼是什么意思？小孩哭，哭得很厉害。大人在地下捡一片树叶，骗他，嘿，这个树叶很值钱，你拿去可以换糖吃，那小孩不哭了。不哭就可以了嘛，问题就是叫他不哭嘛。至于他能不能换到糖，是真的是假的，这个不管它，只要他眼前不哭就行了嘛，目的就达到了嘛。
那么佛建立这些法的目的在哪里呢？你现在在迷，把你从迷里头引出来，引出来就行了！你不迷，不迷问题就解决了嘛。可是这个问题在什么地方呢？我们为什么今天不能被佛从这个迷惑里头引出来？就是我们执著。佛是用他这个方便法啊，把我们从这个世间法里引出来了。引出来怎么样？我们又执著他这个方便法，误以为它是真实的，又迷在这个里头。先迷在世间法里，现在又迷在佛法里头。如果这世间法没有超越，再加上佛法，两重迷惑。迷了世间法已经很可怜了，再加一层佛法的迷惑，岂不是更可怜吗？！所以世间人看这些学佛的人，迷信啊，可怜啦，我听了这个觉得很有道理。为什么呢？他们是一重迷惑，你是加一倍的迷惑，呵呵，所以他看到你们很可怜，我觉得有道理。
所以这会闻佛法的人怎么样呢？一闻佛法之后呢，不但对释迦牟尼佛的法，晓得，不迷它，世间法也不迷了，一悟一切悟啊！如果你要说，“我世间法悟了，我佛法还迷。”给诸位说，你世间法也没有悟，你还是迷惑颠倒。决定不可能说一部分迷，还一部分悟，没这个道理。所以我们要了解佛法设施它这个建立的依据。
欧阳大师在讲演里头也说得很明白，以俗说真之佛法，所以佛法是对于世间法相对建立的。就好比众生有病，因为你有病，所以才建立的有药。你要没有病，哪来的药呢？！一个健康的人，没有药啊，那个药店里摆的那些东西，对他都没用处啊。有病的人呢，那个药就有用处，对他就叫药。没有病的人，那怎么叫药呢？！我们没有病的看到，哎呀，那是药啊，这个人就是迷惑颠倒。这药是治病的，没有病哪来的药呢？！你没有病，看到那也是药啊，那你这个人已经有病了。虽然你身没有病啊，你心已经病了。为什么呢？你心里头有药啦。身上不需要药，你心里头还有药，可见得你这个心不健康。心里要健康的话，你这里头决定没有药。
正因为我们众生迷惑颠倒，这就好比是一个身心不健康的人，佛法的建立呢，这就是一些药物。所以你健康了，恢复健康了，病没有了，药也不要了，这个佛法也没有了。所以佛叫我们对于世间法不能够迷惑，同样的，对于佛法，更不能迷惑。世间法尚不可以执著，佛法怎么能执著呢？！如果佛法要能执著，还会教给我们离言说、离文字、离心缘吗？！心缘是什么，心缘就是思维想象，我们成天在研究、在讨论、在推理，这个就是缘虑啊。不用这个啊，不用分别啊，不用去分别言说、分别名字，也不要去打妄想，也不必去执著，这个是佛法。所谓佛法，就是真实法。不是真实，那就是虚妄的。
那么此地啊，就是旁敲侧击，给我们暗示佛法是什么，佛法的作用在哪里，佛法的好处在什么地方。这些答案都是暗含在其中啊。像古人画画一样，烘云托月，月亮没画出来，四周画一些云彩，当中露一块，人家一看，哦，那是月亮。那么佛用的就是这个方法，真实的没说，但是通通说的都是虚妄的，那真实的你自己应该就悟得出来啦。你总不能说，哎呀，说的都是妄，那真的在哪里啊？呵呵，给你说了，还是妄的。这就是叫你自己去悟啊。
后面，这就做总结论了，【是故当知，法则与心，俱无处所。则意与法，二俱虚妄。本非因缘，非自然性。】那么这是一大科最后的总结论。在这个总结论里面，我特别要提醒诸位，就是经文里面所见的啊，【法则与心】，这个心我们暂时不谈，前面讲过了，我今天就用法则两个字，给诸位说明它的真实义。法则，你看看底下，是虚妄的，不是真实的。我们要不要呢？要！为什么虚妄的还要它呢？因为众生都在虚妄之中，所以就要。
你比如说我们现在，在这个世间，在这个社会里头，我们需要国家，需要政府。如果你没有国家，没有政府，你在这个世界上多可怜，你在国际间等于是孤儿一样，没有人照管，没有人保护你。有国家、有政府的人，不知道那个苦处啊，走到任何地方，受人家欺负。这个国家政府，就是一个法则，给诸位说，是虚妄的啊。国家政府不是天生的，不是地上长的啊，这是一个虚妄的法则。所以今天有很多人提倡是无政府主义，那是迷惑颠倒的。
无政府，给诸位说，是什么人的生活呢？最高尚的人，他不需要。为什么呢？如果人人都是诸恶莫作、众善奉行，你们想一想，要政府干什么，要法律干什么，要警察干什么，要军队干什么？！都不要啦。人与人之间都能相亲相爱，都能互相忍让，这个世界给诸位说，就是理想的世界啊。有一个人有私心，社会就需要秩序，就需要法则。
所以无政府在哪里啊？西方极乐世界，没政府。你们去查查经，佛有没有讲，西方极乐世界还有皇帝、还有总统？你查查看，没有！西方极乐世界没有政府。所以他们那些提倡无政府主义的人啊，你就应该告诉他，赶紧求生西方极乐世界，呵呵，那个地方是无政府，那正满他的愿啦。那个地方的人是什么呢？诸上善人啊。不但是善呢，上善，善到极处啊。这个不能对一般凡夫讲的啊，程度不够啊。所以对这个水准程度不够的，那就要给他约法，要给他订规矩，这样才能够维持社会的秩序，能维持人与人之间相当范围之内的安乐啊，就是保持这个秩序啊。
那么这就是法则虽然是虚妄的，还是有必要的，是应当遵守的。虽遵守，这个聪明智慧高的人，晓得它是虚妄的。你晓得这个道理有什么好处呢？好处多，不会死在这个制度、法则之下。所以法则是活的，是活用的。为什么这个法律过二三十年要修改一次？它的原因就是什么呢？它时代不一样了，思想不一样了，生活方式不一样了，旧的法则在今天不适用了，必须要加以修改。古今中外，都没有例外。你看我们中国读古书，孔子所说的，三代之礼，就不相同，夏商周。虽然不相同，可是原理原则是相同的，条文是每一个朝代都有修改的部分。
那么佛教这个戒律。戒律，是三千年前释迦牟尼佛所制定的，在今天这个社会里面，当然行不通。所以我们要了解戒律的精神，为什么在中国唐朝时候，初建丛林，这是两位大德，就是百丈大师、马祖道一和尚，这两个人发起兴建丛林，丛林里面这个规矩，就是法则，百丈大师审定的。这个就是什么呢？就是对这个戒律条文的修改。因为戒律啊，在我们中国有很多地方不能适用，生活方式不一样，思想意识形态不相同。但是精神我们要保持，就是说目的我们要保持，它是用这个手段达到了定，由定达到开慧。这一个方向，这一个原理原则，这个决定要正确。至于怎么样做法，怎么样能配合我们实际上的生活行为，需要的时候，我们另外再重新斟酌，再制订条文。
但是你要晓得，百丈大师是唐朝人，唐朝跟宋朝，那又不一样；宋朝跟元朝，又大不相同；元与明清，那又不一样；清朝跟我们现前中国，那真是一百八十度的大转变。我们今天要制订一个法则，制订法则的人，要明心见性，要通达事理。不但要通达现前的，几千年之中，每一个朝代这些损益、功过，全都要明达啊，这样才能给我们现前建立下新的制度。这要没有真正修学的人，怎么能做得到呢？！我们如果想发心来做，这真正是续佛慧命啊，真正地复兴佛法，续佛慧命！你要想做，从哪里做起呢？从你本身，至少十年的根底。你要没有根底，一天到晚还是用的妄心，在妄法里头去求，那求一辈子，都是枉然，搞的结果，还是虚妄。
所以这个话说回来了，先求戒定慧，求自己的啊。自利而后，这才能够利他。没有说是自己这个利益没有成就，就想能够利益别人，没有这个道理。一定是先自利，而后利他。先自成就，而后才能够成就别人。我们讲弘法利生，你自己利益都没有得到，你拿什么去教别人？！你指示别人这个路子，这里头问题就很大。
百丈大师当年就有一则公案，野狐禅啊。错下一个字的转语，就是说错一个字，堕五百世的野狐身。你们想想这个因果，可怕不可怕。这个佛法是随便可以信口开河的吗？！可以道听途说的吗？！哦，别人是那么讲的，我听了之后，人家问我，我就这样说，那你就得背因果。有一个法子不背因果，人家来问的时候，哦，某人这样这样说法，呵呵，因果打回去了。呵呵，说对了，是他的功德；说不对啊，他背因果，我不背因果。我自己不会嘛，哎，我听说某人这么这么说的。如果自己要好面子的话，哦，我怎么怎么怎么说法，那好了，那因果你背吧。那个说错了的人，他不背因果，为什么呢？因为你把他拉过来，你据为己有嘛。你不承认是别人说的嘛，你认为是你自己很能干嘛，那你自己就得背因果。
所以学佛，首先要求开悟啊，要求一心啊，一心就是定啊。要善学戒律。今天学戒律，说老实话，沙弥律仪，它这个精神之所在，很容易看得出来。因为什么呢？这是已经经过清朝时候，续法大师，就是灌顶续法，我们也称他做慈云大师，他修订过的。他是清朝乾隆年间的人，距离我们总不算太远。所以它的精神，它的这个方式，最值得我们做参考。
那么更近一点的呢，就是印光大师所提倡的，就是《了凡四训》与这个《感应篇汇编》。这个里面的注解，多半都是清朝后叶的时候，以及民国初年这些大德们，他们来做注解。那么这些注解呢，就距离我们这个年代又近了一些了。我们依据这个来修学，等到你自己几时开悟了，你得一心、开智慧了，自己成佛作祖了，开道场，再建立新的法则。
新的法则，一定是依据旧法则的精神。这个精神从哪里来的？精神从法性当中来的，所以这个法则不是随随便便定的，是有依据的。依据真如本性，本性里面的善德善能，我们俗话讲，天性呢！我们中国人讲，父慈子孝，这个父慈子孝，是天性啊，不是人能够制造得出来的啊。不是说某个人我制造一个法则，叫你们大家都要遵守我这个法则，不是的。所以圣人定的这些法则，我们一般人都愿意信守，就是因为它是基于天性的，所谓是天理人情，这个法则是以天理人情做依据的，这样建立的。这才成为不可违背啊，违背必然不祥，违背了天下一定大乱，老百姓大家都要受苦。
周公制的这个礼，就是《周礼》，周礼就是周朝的宪法啦，是周朝的立国的制度。它这一部法典之好，就是完全是基于天理人情，以天理为依据，以理为凭据啊，再度人情之可行。所以过去方东美先生对于这部书赞叹不已，在我面前，我总听他说了一二十遍。说周礼实在太好了，全世界古今中外的法典，他说都比不上周礼。他那个时候勉励我看，他实在是赞叹不已。我只大概看了十分之一，我没有看得下去，因为我毕竟不是个学法律的，所以我没用功夫去研究它。他只是说了，古今中外的这些法典，都比不上周礼。周公是圣人，这是名符其实啊，那是治国平天下啦。
那么佛法的戒律，这是圣人的法典，这是超凡入圣的。所以我们一直到今天，还要去读诵，还要去奉行，就是因为它是超凡入圣的法典，我们要晓得它的精神之所在，要晓得怎样去修学。不能够死在条文之下，那就坏了。死在条文之下，那就受其害，而不得其利了。所以要在条文当中开悟，要晓得我们在日常生活当中待人接物，自己应当怎么做法。
好，今天就讲到此地。

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國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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