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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第三六五集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-9-19 13:36
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第三六五集）
摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0365&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第三六五集）　　2016/8/17　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0365

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百五十八页，倒数第四行看起：
　　「二利圆满」，二利就是自利利他。这一段分四个小段，第一个小段「寂尽二余」，经文有四句。请看经文：
　　【知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。】
　　我们看念老的注解。这一段在念老《大经解》里面是第三小科，「明极乐菩萨德行圆满」。第一个要『知一切法，悉皆空寂』，这八个字叫看破。我们为什么放不下？没看破，不知道一切法悉皆空寂。如果知道一切法悉皆空寂，你就很欢喜放下了。一切法，世间法、佛法都包括在其中。所以《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，佛法也要放下。为什么？佛法是缘生的，因为众生迷，佛陀慈悲，帮助他破迷开悟，用这种种方法来诱导他，这就是八万四千法门、无量法门。你能放下了，这个法也要放下，不能执著，执著就错了。我们今天修净土，这是个特别法门，这个法门主张要抓住这一句佛号，信、愿、持名，不许有杂念，不许有分别、有执著，这叫真念佛人。如果念佛里面还有执著、还有杂念、还有分别，这个功夫不纯。能不能往生？很难讲，多半不能往生。因为往生是著重最后的一念，最后一念是真信、真愿、真念这一句阿弥陀佛，没有妄想杂念、分别执著，决定得生；如果最后一念还夹杂著妄念在里头，就不能往生，这个我们不能不知道，关系太大了。所以经上这四句话要牢牢的记住，经不会背没有关系，这句话能记住就好，就是「知一切法悉皆空寂」。
　　不但世间法是假的，佛法也不是真的，两种假的都放下，真的就现前。真是什么？真如本性，真如本性就现前。这一现前就叫成佛，比菩萨高。菩萨将世出世间一切法放下了，但是他还有妄想没放下。妄想，无始无明烦恼，这个非常微细，微细到什么程度？就像弥勒菩萨告诉我们的，一秒钟里面有二千二百四十兆念头的生灭，太微细了。一个念头存在的时间是二千二百四十兆分之一秒，我们确实没这个概念，对於这个事情完全是陌生。但是这桩事情在我们面前，从来没有间断过。我们要记住，我们今天看电视屏幕、电脑的屏幕，一秒钟它的画面有多少个生灭？这个是普通常识，很多人都知道，一百次；也就是百分之一秒，这个画面在屏幕上波动的现象是一秒钟一百次。现实的这些环境，包括我们的身体，包括我们地球，乃至於太空，一秒钟多少次？弥勒菩萨告诉我们，一秒钟二千二百四十，单位是兆，什么是兆？万亿是兆。太微细了，我们完全不知道，就在眼前，眼见色、耳闻声，乃至於起心动念，都是二千二百四十兆分之一秒完成的幻相。
　　《金刚经》末后四句偈说得好，告诉我们事实真相，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。电，我们今天看这个屏幕是电，电是百分之一秒，无法想像，所以它不是真的。世法、佛法都是悉皆空寂，大彻大悟的人在空寂里头做佛事。谁知道空寂？法身菩萨，圆教初住以上，《华严经》上所说的；别教要初地以上，他才能入这个境界，他不再迷了。别教的三贤菩萨，没见性，不能生实报庄严土。实报土里面有四十一个阶级，这四十一个阶级就是都是圆教，十住、十行、十回向、十地，他们见性了。所谓见性，就是见到这个事实真相，他看见了。今天科学家看见了，科学家是从仪器上看出来，是藉外面的助力知道事实真相，但是不能回归自性，什么原因？妄想、分别、执著放不下，不能见性，不能成为菩萨，甚至於连阿罗汉的资格他都取不到，阿罗汉不执著了，他还执著，科学家执著。
　　他们的报告对我们学佛的同修来说有很大的帮助。佛经上讲的这些都是关於科学方面的事情，科学家没有证实，我们对佛讲的产生怀疑。现代科学家已经把物质现象搞清楚了，物质从哪来的？从念头生的。这佛在经上讲得很多，相由心生，心就是念头，妄心，「一切法从心想生」，这都是大乘经上常说的。所以我们有理由相信，再过二、三十年，佛教不是宗教了，科学家承认佛教是高等科学。他们用了四百多年的时间，一代一代接著去深入研究，一直到现在才发现微中子，所谓微中子就是物质现象里面最小的单位。八十年前科学家发现原子，认为原子是最小的单位。随著这些年科学技术的进步，观测的器材不断在改进，发现原子还是由更小的东西组成，这就是原子核、电子、中子，并不很单纯，也很复杂。一直到现在，算是把物质厘清了，得的结论跟佛讲的一样，悉皆空寂，告诉我们这个宇宙之间确确实实没有物质这个东西的存在，物质现象是什么？是念头在高频率之下产生的幻相。它念念不住，你说物质存在它的寿命多长？那就是刚才说的，二千二百四十兆分之一秒，一秒钟它生灭二千二百四十兆次。幻相，不是真的，没有一样是真的，整个六道轮回是假的，整个十法界也不是真的。所以六道、十法界都应当放下。
　　什么是真的？常寂光是真的，净土宗最高的层次，常寂光净土，那是真的。证到常寂光净土，也就是我们平常讲的回归自性，我们从自性里头流出来，最后还回归自性，回归自性就是圆满的成佛。四十一位法身大士，前面说过的再加上一个等觉，四十一个位次，他们住实报土，证得的报身，住在报土。这个境界里头没有生灭的现象，十法界有生灭现象，六道有生灭现象，实报土里头没有生灭现象。释迦牟尼佛的实报土，华藏世界，《华严经》上说的，是释迦佛的报土。在娑婆世界修行证果，真正得到大彻大悟明心见性，他不求往生极乐世界，他就是住在华藏世界，在华藏世界修行。华藏世界报身佛叫卢舍那。毗卢遮那是法身佛，没有形相，就是常寂光，无处不在，无时不在。卢舍那佛他的助手，帮助他的人，是文殊、普贤两位菩萨。我们要知道，文殊、普贤，在华严会上我们看到，最后十大愿王导归极乐，到极乐世界去参学、去访问，听阿弥陀佛教诲，佛在《华严经》上说的。
　　往生到华藏世界真不容易，太难了！一定要明心见性才具足这个条件，取得这个资格。有几个人能做到？我看禅宗的《五灯会元》，过去这些大德，宗门的大德，确实有定功，有开悟的，这里面记载一千七百个人，这些人全是在华藏世界。他们如果要回向求生净土，很容易，「有禅有净土，犹如戴角虎」，只看他发心，他想去真的就到了，没有障碍。宗门大开圆解，我相信不会少过一千七百人。这样看起来，佛教传到中国之后，在中国这块大地，依照佛法修行证果成就的人应该是三千人左右。这一代呢？我相信有，我没见过，不敢说没有。为什么？这些真正修行人藏在深山里面人迹不到的地方，他在那里修行。有真修行的人好，地球上可以减少灾难，他居住在地球上，地球就可以把灾难减轻。要没有这些人，地球今天的灾难很重，比我们现在所看到、听到的还要严重。
　　我们相信地球上，凡圣同居土，有菩萨、有阿罗汉、有辟支佛在地球上修行。中国四大名山不是假的，黄念祖老居士在《报恩谈》里面告诉我们，现代还有人在五台见过文殊菩萨。抗战期间我们在贵州，我们校长的夫人见过地藏菩萨化身。那个时候她不学佛，她不知道。看到是个出家人，问他干什么？来化缘的，不多，五斤香油。我们师母没给他，那个时候不学佛不知道。晚年学佛，把这个事情讲给李老师听，李老师告诉她，那是九华山地藏菩萨化身。跟她谈话谈了半个小时。说明四大名山四大菩萨真在，你有缘就能遇到。香港的圣一法师，在大陆开放之前，曾经有一次到普陀山去拜观音菩萨，在潮音洞拜了一个多小时，菩萨现身，现的是戴毗卢帽，就像地藏菩萨戴的帽子一样，戴毗卢帽，出家人，菩萨现的菩萨相，金色身。他们三个人一同去参学的，三个人都见到，但是不一样，以圣一法师见到最殊胜；另外一位法师，也是香港法师，见到是白衣大士；第三位是中国大陆一位法师，也见到了，是一个出家人。你看同时同处，各人见的不一样，离开的时候大家来交流一下，每个人说出来不一样。菩萨现身应机有差别，三个人的根性不相同，所见到的观音菩萨相不一样，但是都是真的，都不是假的。所以这个世界有。鬼神就更不必说了。你细心去观察，现世报，果报，因果报应，就在人间，常常听到，还有人亲眼看到。善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到。我们留意这些事情，你就有缘常常遇到。遇到有好处，增长自己的信心，让自己起心动念、言语造作不敢犯过失，犯过失真有恶报现前。
　　真正明白了，这个理深，这是菩萨的境界，「知一切法悉皆空寂」，对於伤害我们的人你就会原谅他，不再计较。为什么？如果计较，不原谅他，这个果报是生生世世没完没了，那个太苦了！所以吃一点亏，受一点伤害，不要紧，纵然把命丢掉了也不去怪他，我们的帐一笔消了，以后再不搞这些冤冤相报的事情。这是智慧，这是聪明人，这是有福报的人。我们在这个世间受一点小的伤害，不至於要命的伤害，更应当原谅，不要放在心上就好。为什么？一切法空寂，没有一样是真的，物质现象是假的，念头也不是真的。
　　这两句话黄念老有注解，他引用《维摩经弟子品》，「《维摩经弟子品》曰：诸法究竟无所有，是空义。又《大乘义章二》曰：空者，就理彰名，理寂名空。」这句话的意思，像这样的句子，类似的，诸法究竟无所有，不只《维摩经》，《般若经》上讲得更多，《金刚经》是大家喜欢读的，《金刚经》、《心经》可以说通篇都讲这个字，都讲这个理、讲这个事。佛常说，帮助我们记忆，常常回光返照，对於这个世间不再贪求了，真能放下。真能放下，你就没有障碍，很容易契入佛菩萨境界。凡是不能契入，没放下，关键就在此地。诸法的范围大，不仅仅是物质现象，还有精神现象，还有自然现象，所有这些现象究竟无所有，无所有上加上究竟，是真的不是假的，这是佛法讲空的意思。
　　为什么是空？你得不到，你没有办法掌控，你没有办法拥有。我们从最根本的一个讲，身体，晚上睡著了，人把你身体抬走你都不知道，你在作梦。身体不是我，能够把这个看破，好，你入门了。小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，五种见惑断掉了。第一个就是身见，我们还执著这个身是我，换句话说，你在佛教是幼稚园，一年级没有上过，无我才入一年级，正式的学生，我们是门外的，还有我，身见放不下。有我就会有边见，边是什么？对立，这身是我，那是你，那是他，对立了。没有边见、没有对立，是一体，好，真的是一体。边见不是正常的观察，不是佛菩萨的观照。佛菩萨观照是没有这个身相，整个宇宙是一体，就像惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，这个万法是宇宙。整个宇宙从哪来的？是自性所生所现，现的幻相，有缘就现相，没有缘不现了。现相的时候不能说它有，不现相的时候不能说它无，四句百非都要放下，四句是有、无、亦有亦无、非有非无，都叫戏论、都叫空话，没有实质的意义，这个一定要知道。所以究竟无所有，一切法究竟无所有，你怎么可以要拥有它？释迦牟尼佛一生，当年在世为什么不建道场？要建道场就有了，不建道场是空义，连道场也放下了。真正道场在哪里？他讲经说法的地方就是道场，今天在树下讲经，这树下是道场；明天在河边讲经，河边是道场，在哪里说法哪里是道场，没有固定的，与妙有真空相应，这是我们要学的。
　　我们今天在英国，跟英国的大学合办汉学院，汉学院里头有儒释道，有儒学系、道学系、佛学系。如何能够与诸法究竟无所有相应？学校请我做教授，终身教授，我讲什么？我讲《无量寿经》。经营这个学校，管理这个学校，交给院长，那是他的事情，我们不闻不问。我们只有一个要求，那就是我们办学的目标，希望培养三十到五十个学生，有能力读《群书治要》，有能力读《四库全书》，我的目的就达到了。我只要这个目标，怎么样教法你们去研究。办这个学院的费用我来负担，十方供养，现在我就少印经，拨一部分钱给他们做经费。这就是诸法究竟无所有，要放下，得大自在。我们在学校做个好榜样，好榜样是什么？快乐、欢喜、健康长寿。这个形象就是佛法教学的工具，他不能不受影响。我们要真干，一切从自己做起，自己没有做到的不能要求别人。
　　实际上我对学校的要求，我只希望我们学校的同学，汉学院的同学，包括老师，我劝导他们，内，学佛，放下贪瞋痴慢疑，这是五毒，贪瞋痴慢疑是思惑；身见、边见、见取、戒取、邪见，那是很粗的相，见思烦恼那是见烦恼，是表演在外面的。内里面是思惑，贪瞋痴慢疑。内，要把这五样东西放下；外，要效法孔老夫子。那个地方是个学校，不是寺庙，我们要求内学佛，放下贪瞋痴慢疑；外学孔夫子，温良恭俭让。你表现在外面叫人一看，这人温和，和蔼可亲，别人喜欢跟你接近。善良，善良说什么？十善业道，身，远离杀盗淫；口，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意，贪瞋痴，前面有了，放下贪瞋痴慢疑。这是我们要求老师同学一起要做，我们要感化这个地区，让这个地区的人也都能做到像孔子一样的具足五德。五德，学生对老师的赞叹，温良恭俭让，要做出来。别人争，我们让；我们唯有节俭，节省下来，我们才能帮助别人；恭敬不能缺少，决定没有傲慢的习气。善人，这个是利他的圆满，自利是快乐，孔颜之乐，佛菩萨之乐，像弥勒菩萨一样满面笑容，无论对人、对事，欢欢喜喜，要把它表演出来。懂得空义，空不是一无所有，空是心里头，表演在外面是温良恭俭让、五戒十善，表演在外头，心里面没有执著、没有分别、没有染污，清净、平等、觉。要不落实到生活上，你白学了，你那个学的是假的不是真的。不是真的，早晚会出问题，问题出来那就是报应，果报现前，假菩萨、假佛，那个罪很重。
　　《大乘义章》里头讲的，为我们解释的，什么叫空？就理彰名，是个理，是个道理，理，理上来看是空的，事上来看是有，理上看是空。最明显的，我们睁开眼睛，竖起耳朵，六根对六尘，有，我看到了。今天我们睁开眼睛看到的是整个地球，交通便捷了，资讯发达了，坐在电视机面前收看整个世界，这做到了，六十年前做不到，现在做到了。过去旅行，从台湾到英国，欧亚大陆的东西两边距离两万里，坐船要一、二个月才能到，现在十个小时到了。所以对於事理自自然然就明白，事是假的，理是空的，真理真空，假事假相，真空真理不可得，假相假事也不可得，它是生灭法。所以无论是事是理，统统要放下，这叫空。
　　「又《会疏》曰：般若妙慧，证寂灭平等，故云知一切法皆悉寂灭」。这括弧里头说，「空寂」，《魏译》的经文作「寂灭」，用的文字不一样，意思相同。这几句话非常重要，帮助我们放下，帮助我们超越轮回，帮助我们超越十法界，帮助我们这一生顺利往生极乐世界，究竟圆满成佛，很重要，这叫妙慧，智慧。智慧怎么妙？他不执著，不自以为有智慧，向别人炫耀，那都叫造业。业有善恶，善业，三善道；恶业，三恶道，三善、三恶都出不了六道轮回，这个不能不知道。出不了六道轮回，我们就不愿意到天道去，天道虽好，不出轮回。至少我们要超越轮回，往生十法界里面声闻、缘觉、菩萨，这是正确的。当然，福报大的，有真实智慧的，他选择净土宗，选择信愿持名往生极乐世界。往生到极乐世界等於成佛，这个经上讲得详细，这正确的，这是真实的智慧，无量的大福报，才会选择这个法门。
　　下面又举《万善同归集》，里面也讲到这个，「教所明空」，教是教下，禅宗以外的都叫教。大小乘在中国十个宗派，除了禅宗叫宗门，其余的九个宗派包括小乘都叫教下。教下所讲的这空的意思是什么？是不可得，你得不到，所以叫它做空。说到这空的意思，你心就定下来，不起念头了，起心动念不可得，你能得到什么？我们这个身体，前面说过，一秒钟换多少次？一秒钟换了二千二百四十兆次。哪一次的生灭是你，你能掌握到吗？掌握不到，念念掌握不到。像我们的时钟，秒针一秒一秒过去，它不停。一秒钟多少次？我们这个画面，在屏幕上显示多少次？弥勒菩萨告诉我们，二千二百四十兆次，单位是兆。所以不可得，身体不可得，我们居住的环境不可得，没有一样你可得，佛法也不可得。
　　所以佛法能不能执著？不能。不能执著里面，阿弥陀佛慈悲，教我们执著一个名号，阿弥陀佛的名号，就这一句名号就行了。海贤老和尚给我们做了好榜样，这个人我感觉当中菩萨再来，他不是凡人；他的师父传戒和尚，也是菩萨再来，不是菩萨他怎么认识这个人。这人是法器，一生能成佛，这哪里是普通人？一眼就看中了，这个二十岁的年轻人来找老和尚，求老和尚收他做弟子，他要出家，老和尚很欢喜就收了，给他剃头，剃了头之后传法。传什么法？就是一句南无阿弥陀佛，六个字。告诉他一直念下去。这个人的禀性老实、听话、真干，具足这三个条件决定成就；凡是不能成就的，都是不老实、不听话、不肯真干，那个老师就不真教他了。所以他具足这个条件，师父传他这句佛号，教他一直念下去。又告诉他，明白了不能乱说，不能说。当时他不懂，他只是听到、记住，什么叫明白他不晓得。等到他念佛念到理一心不乱，大彻大悟，明心见性，他什么都知道，世出世间法全通了。通了怎么样？老师告诉他，不能乱说，就是不能随便说，不能说，还得装糊涂。他什么时候开悟的？我看老和尚的《永思集》，我看了几遍光碟，我的推测，老和尚二十岁开始念佛，就这一句佛号不间断，要求的是一句佛号当中，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，这叫真念佛。
　　这样念佛过去有例子，我们在净土圣贤录里面看到，在《往生传》里面看到，一般都是三年，三年念到功夫成片。什么叫成片？就是这句佛号念熟了，自自然然的佛号一句一句接下去，当中没有杂念、没有妄想，没有分别、执著，这叫成片。这是功夫得力的第一步，就有资格往生。很多人念到这个程度他就求往生。他只要一求，阿弥陀佛就现身。极乐世界在哪里？我告诉诸位，极乐世界很大很大，没有边界。我们这个世界在极乐世界里头。所以真正功夫成片的人，想阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身；想极乐世界，把极乐世界现出来给你看。你有这个功夫才行，三年就成就。这个时候你念佛真念了，为什么？完全证实了，它是真的不是假的。要问你说，极乐世界什么样子？跟《无量寿经》上讲的一样。这是早年慧远大师说的。慧远大师往生，告诉大家，他在过去曾经三次见到阿弥陀佛、见到极乐世界，这一次是第四次，佛来接引他往生。过去三次见佛、见极乐世界，从来没有跟人说过，不说，到走的时候境界又现前，告诉大家，他要走了，而且还看到莲社先往生的同学跟著阿弥陀佛一起来迎接他。
　　功夫成片，我相信他在三年、五年之内，肯定得到；得到之后再提升，提升到事一心不乱，顶多十年，也就是三十岁左右，他得到事一心，事一心生方便有余土；再提升，提升到理一心，就是大彻大悟，明心见性，顶多十年，四十岁。老和尚往生的时候一百一十二岁，他四十岁就开悟了，大彻大悟，明心见性。他自己说，他很多次要求阿弥陀佛带他往生，阿弥陀佛告诉他，你修得不错，修得很好，多住几年，给佛弟子做个榜样，给念佛求生人做个好榜样。寿命这么长不是他自己的，是阿弥陀佛给他的，给他的任务、给他的使命，叫他做榜样，佛家叫表法，寿命延长了。延长到多久佛没说，大概佛跟他说了，将来你看到一本书，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你看到这本书阿弥陀佛就来接你往生。所以他天天等。有人来看他，他仔细观察带了什么东西，有没有带书？你想想看有没有人带书？不可能。为什么？老和尚不认识字，没有念过书，一生虽然出家了，没有念过一部经，也没有跟人家在一起做一堂早晚课，大悲、十小咒他都不会，他就是一句阿弥陀佛，跟大众在一起做早课，人家念经、念咒，他在那里合掌念阿弥陀佛。所以都知道他不认识字，所以谁会带书给他？带书不等於骂他吗？所以说不可能有人带书给他。
　　二Ｏ一三年一月，有一个居士真的带这一本书上山。他看到篮子里头，装的东西吃的，还有一本书，就问他，这书叫什么？什么书？别人就告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到这个名字好欢喜，好像真的看到宝贝一样，赶快回到寮房穿袍搭衣，就这张照片，要求大家替他照相。这寺庙人都很惊讶，老和尚从来没有主动叫人替他照一张照片，这是他一生头一次。这张照片照完之后，第三天他就走了。走得很自在、很潇洒，没人知道，晚上半夜走的，别人都睡觉了，他自己念佛求往生。到第二天早晨，人家请他吃早饭，房门一打开，走了，多自在、多潇洒！所以我感觉到，他应当是八十岁以后都是佛菩萨给他延长的，他自己的年龄也不过就是七、八十岁。他的妈妈八十六岁走的，他有个师弟八十二岁走的，他应该也是这样的年龄。活到一百一十二岁，为了表法，为了教化众生，利益众生，他才这样做。我们要能晓得，要能看得出来，不可思议。
　　我们生活在这个时代，这个社会，地球上，无论在哪个地方，没有安全感，多么可怕！包括我们的生活，水不干净，土壤里面被化肥、农药、转基因严重的染污，生出来这些稻米、粮食、蔬菜都不安全。你又不能不吃，怎么办？我们唯一只有一条路可以走，念佛求生净土。天天念佛，天天求往生。极乐世界好，我们这里有些弊病，极乐世界全没有。我们要移民，要移民到极乐世界。移民到极乐世界比到外国容易，外国签证很不好拿，极乐世界的条件就四个字，信，真正相信有极乐世界，有阿弥陀佛；第二个，愿，我愿意往生极乐世界；第三个，老实念佛，就行了。就像海贤和尚一样，这句佛号一句接一句、一句接一句，睡著就停住，醒过来接著再念，就成功了。遇到灾难不怕，遇到灾难什么？正好往生，佛来接引你，这是我们生活在现代社会里，过去老师教给我们，唯一的一条生路，要把握住。
　　经上讲的这个空寂，这个空的意思不是断灭，不能做这个解释，做这个解释就错误，是不可得，空是不可得的意思，你决定得不到。名闻利养，假的，没有一样你能够带得走，你得不到，要看破。甚至於大乘佛法都是假的，都不可以执著。净宗只教我们执著阿弥陀佛，只教我们执著《无量寿经》，我们能执著《无量寿经》、阿弥陀佛就决定得生净土。所以这个空的意思是不可得，是「无实性」，它没有真实的性，无实性，「不是断灭之无」。我们一般人认为断灭，这个叫无，佛法里头不是断灭的意思，是不可得的意思。
　　「综上引证，简要言之」，念老给我们做个结论，「极乐菩萨以般若妙慧，了知一切诸法，皆毕竟无所有，不可得」，是这个意思，「平等空寂」。所以叫万法皆空。空寂的意思是毕竟无所有、毕竟不可得。这是真实话，绝不是妄语，绝不是骗人。释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年，他万缘放下，只维持日中一食，去托钵，晚上树下一宿，表演出来，毕竟无所有，毕竟无所得。所以，他把能得的这个念头放下，说到做到了。「但应谛知一切皆空，不是断灭。此空寂是实际理体，不是断空，是第一义空，乃不断之无。如是契入寂灭平等，故云知一切法悉皆空寂」。
　　下面接著，『生身烦恼，二余俱尽』。「生身，可指分段生死之身，与变易生死之身」。此处则指菩萨变易生死之身，因为他有二余俱尽。这个二余里头，「又生身者乃二余之一。二余者，生身之苦报与烦恼之残余。生身是苦果，烦恼是惑因。此二俱尽，谓之二余俱尽」。这里说得很好，说得很明白，我们一定要搞清楚。此二俱尽，人死了，身体死了，这个俱尽大家都知道，容易懂。还有，我们一般讲你那个灵魂没死，它在，它又去投胎去了，这个事情可麻烦了。所以那个余没有尽，必须把这个余也要尽掉，你才真正脱离六道轮回，你要不然出不了六道轮回。所以把身、心，就是烦恼习气，这个也要断尽。这两种余，这个余是指烦恼、习气，我们在梦中它起作用，你就很容易能觉察它。为什么会作梦？梦就是烦恼、习气，烦恼有善恶不同、有苦乐不同，在梦中，你在迷惑的时候，控制不住，它起作用，梦境是这么来的。睡觉睡得很好，没有作梦，这个好。凡是睡觉梦多，你有没有在休息？没休息，身体在那里休息，你的神识没休息。必须神识也休息，那真休息，这个睡眠是正常的。梦太多，这个睡眠不正常。所以不断，它有东西，有个东西不断的，不是断灭的无，断灭的无容易懂。
　　这个地方是讲实际理体，我们佛法里头讲真我。身体是个假我，除了假我之外还有个真我。真我有迷有悟，觉悟了就是阿罗汉、辟支佛、菩萨，迷了就是六道凡夫，这个要认识清楚。换句话说，你要不认真念佛，死，死不了。不要以为说死了就了了，这是天大的诳语，绝对的错误。死了，你神识做不了主，跟著业力去了。如果一生心善行善，到三善道去了，三善道是天道、人道、修罗道，习气牵著你去了，三恶道是地狱、饿鬼、畜生。三善道虽然好，不长久，福享尽了，阿赖耶里面还有很多罪业，严重的烦恼习气，牵著你到三恶道。三恶道的时间长，三善道的时间短，出不了六道轮回不算成就。所以千万不要把修行的成就看作是善法，那你就错了，你不是在学佛。佛是要出离三界，要了生死，要出轮回，这是佛法。误会了，把天道当作究竟，大错特错！学佛同学不能不知道。这个经文四句，最重要是两句，「知一切法，悉皆空寂」。你是不是真的知道？真知道、假知道从哪里看？从放下看。你放下多少你知道多少，你没有放下你完全不知道。从哪里放起？从身。真正放下的人，不计较身心烦恼，不把这个东西放在心上，这真放下。其他就容易了，贪瞋痴慢疑，不难；烦恼习气没放下，很难。别人欺负你、伤害你、侮辱你，你能不生气吗？你能放得下瞋恨吗？怨恨恼怒烦统统放下，身心健康，身心自在。儒佛所讲的幸福快乐，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是喜悦、快乐。
　　这个「二余」，一个是生身的苦报现前，第二个是烦恼习气。习气不是这一生养成的，过去生生世世所养成的。在现前这个社会，由於科学技术的发达，人们相信科学，西方人不相信宗教，宣布上帝已经死亡；东方人不再相信伦理、道德、因果、圣贤教诲，认为这是过去帝王时代的控制人民一种手段，不是真理，不要了，造成今天整个地球的混乱。想求治之心的国家领导人，我见过，都非常关心，这个世界怎么样才能恢复到过去那样的安定和谐？遇到我跟我谈这些问题。我总结就是一句话，教育出了问题。西方人过去太平盛世靠宗教，相信神，对於作恶总有一些收敛，怕将来堕地狱，他们不讲六道，他讲天堂地狱，有起一点作用。中国人讲理，不讲神话，讲道理，五伦五常是道，从道里面生出德，德是随顺於道，五伦是道。道是天然的、自然的，不是哪个创造发明的，它本来就是这样的。父子有亲，本来就是这样，没人教他的，没有人规定他的，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信。
　　人在这个世间，跟我们的关系不外乎五种，五种全部包括尽了，这是道。道必须要遵守的，随顺的，那就叫德。这个最亲的德，跟道连在一起的，父子有亲，亲爱。夫妇有别，不同的任务，过去古代男子负责养家，家庭经济生活他负责；妇女在家里面她最大的任务是教孩子，小孩将来有没有成就全靠她，她是孩子的母亲，也是孩子第一任的老师，从怀孕开始，胎教。小孩出生到三岁，这一千天当中，妈妈两个眼睛要盯住，要看著小孩，凡是不如法的事情，违背伦常道德的事情，决定不能让小孩看到、不能让他听到、不能让他接触到，他看到、听到、接触到的都是伦理、道德、因果、圣人教诲。所以，他三岁就有小圣人的模样，他有能力辨别是非，有能力辨别善恶，善的、好的他亲近，不善的他排斥、他拒绝，他不学那东西。六、七岁交给老师，老师代替父母，老师要做出榜样给学生看，他要不做出来学生不相信。所以在家里父母做榜样，在学校里老师做榜样，这样教出来的，好教。十五、六岁就很有道德、很有学问，该读的四书五经，十五岁之前全完成了。我们今天讲的最大的丛书，中国国宝《四库全书》，他有能力读诵，字他都认识，他没有生字，他能读、他能讲，这是中国传统文化。
　　学校，孩子读书，家庭事情，国家没管理，国家只有考试，你读书可以参加考试，考取了叫功名，一旦考取了，国家养活你。我们看《了凡四训》就看到，参加县考考取了，秀才，国家就给你供养，每一年有好像是九十一石米，九十一石。那个吃不完的，你可以卖了卖钱，可以过一个平平安安的日子，能生活，不需要操别的心，好好再读书，参加省考，参加殿试，殿试是皇上做主考官。那个考及格了叫进士，这都是学位的名称，省考是举人，县考是秀才。省考及格的，大概愿意从事於公务的，他就任命你做地方官员，像现在的县市长，再低一层的就是幕僚，科长、局长这一类的。这就从政了，所谓是「万般皆下品，唯有读书高」，整个社会上上下下对读书人都非常尊重。士农工商，在群众团体里他地位最高，把商摆在最后，商是最有钱的，用意很深，都是教育。现在颠倒了，商摆在第一，学摆在最后，现在教书的老师，社会没有地位，人家瞧不起；经商做企业的大老板，没有人不尊重，这风气颠倒了。颠倒了社会就乱了，原因在此地，我们要搞清楚、搞明白。
　　我在年轻时候，我的老师指出我这条道路，教我学释迦牟尼佛，教我读《释迦方志》、《释迦谱》，《大藏经》里头释迦牟尼佛的传记，对释迦牟尼佛有正确的认识。读了之后才知道释迦牟尼佛是什么人，用现代的话说，他是一位伟大的社会教育家，他一生搞社会教育，一生办学。我们不能把他错认了。他没有建道场，没有建学校，他课天天上，都在野外风景好的地方，过游牧生活。晚上睡觉树下一宿，中午吃一餐饭，日中一食，到外面托钵。所以上课多半在下午。上午的时间托钵，托钵回来在一起吃饭，吃饭剩下来的，还有多余的，布施给畜生，再把钵洗干净，就开始上课，佛就开始讲经，他办学。你看他有小学，讲小乘，小乘讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果、讲圣贤教育，小学十二年，我们现在小学六年，不够，根没扎稳，他是十二年；中学八年，讲方等；大学二十二年，讲般若；最后研究所，讲法华，八年，总共加起来四十九年。这是佛事，释迦牟尼佛在世他所干的事叫佛事。佛事是教学，现在变质了。
　　日本人告诉我，这日本的出家人，我在日本讲经，日本和尚告诉我，四百年前，日本的大大小小寺庙都讲经，没有不讲经的，跟中国一样。日本丢掉四百年，中国丢掉两百年，中国过去寺院庵堂都是学校，接受佛陀教育。满清末年一百年，疏忽了，不重视，完全丢失掉，一百年。满清亡国，民国建立，把这个看作迷信，不但不提倡，还希望把它消灭掉。怎么办？外国人还想出办法，想出什么？英国人说的，汤恩比博士，这个人一生研究世界文化史，他说解决二十一世纪（就是现在）社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。谁相信？我这次到英国去访问，住了一个多月，英国人相信，很难得！我们来看英国人带头，真正如果有成就，现在刚刚起头，三年如果有成就，肯定影响欧洲，欧洲人都学汉学了，我相信五、六年会影响全世界，地球上的社会安定和谐可以出现。今天欧洲这个汉学院，我感觉到的，祖宗保佑的，三宝加持的，众神拥护的，所有宗教的神圣都拥护。为什么？它的宗旨是帮助全世界的人民离苦得乐。这个与宗教里头上帝爱世人，与佛教里头说佛菩萨大慈大悲，完全相应。只要相应，信不信没关系，不信他也保佑你，他也加持你。我们凡夫有分别，佛菩萨没有分别心，他们的心是清净平等正觉的，我们要知道。他们自学圆满，为什么？「知一切法悉皆空寂」，这自己成就；他们的修养是「生身烦恼二余俱尽」，生身是现在这个身，在这个世间所受的一切苦恼。
　　这几天我看经感觉有点模糊，戴个眼镜稍微好一点，我们的同学带我去看眼科医生，是不是要换眼镜？我这个眼镜用了十年，可能度数增加了。到医院一检查，原来不是的，是白内障，这提醒我了。白内障可以开刀，很容易治好，而且没有什么痛苦，大概需要二、三天的时间，也不会很长。医生问我，人老了，这是自自然然的，他跟我商量，要不要做个手术？我说可以，我答应他了，他给我安排时间。这就是什么？烦恼，身体年岁大了，它就不听指使了。好在我其他的毛病还没有，还没有发现，现在就发现的一些小毛病。
　　烦恼是更重要，要知道烦恼，烦恼是什么？七情五欲，喜怒哀乐爱恶欲，贪瞋痴慢疑，烦恼，怨恨恼怒烦也是烦恼，财色名食睡，烦恼，都要远离、都要放下，让自己清净心现前、平等心现前、大彻大悟现前，就经题上所说的清净平等觉，这个重要，我们要这个，与这个相违背的、相反的，我们不要，可以得长寿。为什么？境随心转，这佛经上的话。现在量子力学家告诉我们，物质环境是随著念头转的，物质从哪里来的？是念头造成的幻觉，没有念头就没有物质，念头生物质现象。这个理论是刚刚提出来，再过个一、二十年，如果科学家都接受了，大概那个医院头一个关门。为什么？我用念头来治病。身心哪有毛病？念头转的。眼睛能够不看邪恶的这些色，这些色统统不看它，去看圣贤典籍，去看佛菩萨的形像，这个好，这个能治眼病。听梵音、听佛号，能治耳病。统统都可以自己把自己治好，不必求医生，也不必去吃药，念头就能治好，是真的不是假的。你听说哪一尊菩萨生病？哪个阿罗汉生病？没听说，那佛就更不必说了。所以境随心转很重要，保持身心健康，就防止一切疾病的入侵。
　　这个地方，生身，我们刚才念到这个地方，指分段生死之身。什么叫分段？来到这儿投胎，从生到死是一段；来生又到别的道去了，这又是一段，一段一段的，有生有死，生死是一段，叫分段生死。变易生死不是这个意思，变易，产生变化了。譬如读书，你上小学，今年上一年级，一年级生了，明年升二年级，那一年级死了，二年级生了，这叫变易。变易跟分段不同，这叫变易，分段是一段一段的，我们讲真的有生死。变易不是的，变易是你的变化，改变了，从阿罗汉升到菩萨，阿罗汉死了，菩萨生了；菩萨有五十一个等级，十行菩萨死了，十回向菩萨生了，它是这样的。就像读书一样，小学毕业，小学死了，中学生了；中学毕业，中学死了，大学生了，这叫变易，还是一个人。所以佛讲生死两种，一种是变易、一种是分段，两种意思。这个地方所指的是菩萨变易生死之身，菩萨他没有分段生死。为什么？他已经超越轮回，不但是菩萨，阿罗汉亦如是，菩萨里头圆教七信位的菩萨，跟阿罗汉地位差不多。这就是生身之苦报，这是现在所受的，现在在造业是烦恼之残余。所以「生身是苦果，烦恼是惑因」，这个惑，迷惑颠倒，将来堕落，也可以说是苦因。
　　「烦恼、见思等惑，正是集谛」。见烦恼我们今天说过了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这叫见惑。思惑，念头，起心动念，贪瞋痴慢疑，这五种念头是思惑。这都是属於四谛里头的集谛。「菩萨能断正使，及以习气，无有余残。出过三界，离父母生身，有漏果缚悉断尽，故云俱尽也。」下面，又憬兴大师说：「生身，在报」，现在人身，「烦恼，苦因。因果二余，皆已尽故」，二余是习气，统统都尽了。这是什么人？小乘的阿罗汉，大乘圆教七信位以上的菩萨。《净影疏》里面说，「生身，苦报。烦恼，惑因。此二残余皆悉灭尽，故云二余俱尽」。到这个地方是一段，正是我们今天所学习的，希望同学把这四句话记住，「知一切法，悉皆空寂。生身烦恼，二余俱尽」。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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