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標題: 阿弥陀经疏钞演义（第二八七集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-9-16 20:17
標題: 阿弥陀经疏钞演义（第二八七集）
摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿弥陀经疏钞演义　　（第二八七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-287

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第六０八页：
　　【宋元嘉天竺三藏求那跋陀罗译。】
　　这在佛经里面称作「人题」。因为佛经是世尊当年在印度所说的，后来他的弟子们用文字记录下来，成为经典。原始的记录都是用梵文写成的，梵文是印度的古文。传到中国来之后，一定要把它翻成中文，才能在中国流通。因此每一部经都有翻译的人题，什么人翻译的。在这个地方，我们必须要晓得，佛经的翻译是集体的创作，不是某个人翻的。佛法传到中国来，是中国国家去聘请的。在古时候是帝王派特使到西域去聘请高僧大德到中国来，所以他来到中国之后，他所受到的礼遇是最高的待遇，中国帝王以国师之礼，就是帝王的老师，以这个礼来接待，这非常之隆重。因为帝王对於出家人这样的尊重，俗话常讲上行下效，臣民看到帝王对出家人这么尊重，老百姓跟文武官员对出家人就格外的尊重。所以佛教在中国就有很崇高的地位。
　　经典的翻译它是有组织的，像现在我们这个国家的国立编译馆一样，而且这个组织相当庞大，以国家的财力、全国的人力来支援。当时语文的专家，世出世间这些学者，几乎都参与翻译的工作。可是经题上只列一个人，这个人就是当时这个译经院里面的主席，像一个学校的校长，用他来作代表，不能看作这部经就是他翻译的，而是他那个译场翻译的，这就对了。史传上记载比较详细的是罗什大师的译场，我们《弥陀经》就是鸠摩罗什大师翻译的，罗什大师的译场有四百多人，可见这个机构编制相当庞大。唐朝玄奘大师的译场，规模就更大，有六百多人。
　　回过头来看我们现代，现代由於交通发达、资讯发达，几乎整个地球变成一个地区，哪个地方发生一点事情，我们立刻就知道。地球缩小了，人与人的关系，国家与国家的关系，变得愈来愈密切，国与国的关系真的就像邻居一样。要想达到真正的世界和平，共荣共存，只有文化交流才能建立共识，也就是一个共同的理念，依据这个理念才能达到共存共荣，和睦相处。如果不从这个方面来著眼，这个世界之乱，众生之苦是决定不能避免的。佛教在整个世界文化来说，它是很重要的一环。今天世界上的经典，完整的有汉文的经典、有藏文的经典；小乘经里面，除汉文之外，还有巴利文；日文的经典是从中文翻译过去的，只翻译了一部分。现在佛教随著这个大时代传播到西方，传播到世界每个国家地区，译经的工作就是今天最重要的一个大课题：如何从中文、从西藏文、从巴利文翻成世界其他各国的文字。这些工作，这么多年来也有人在做，所做的这个成效都有问题。譬如在美国纽约沈家桢老居士，对於佛法的弘扬非常热心，请了不少人把中文经典翻成英文的工作，翻是翻得很多。我在纽约，他老人家告诉我：这些东西都不能出版，原因在什么地方？翻译的人中英文都好，但是在佛法上没有相当的修养，只把这个字翻出，意思不对！这就是很大的难题。所以从前的译场，为什么许许多多人参加，大家在一块研究讨论，每一字、每一句都要斟酌，如果用古时候那个方法集体来翻译，这问题就能解决。现在译经是个人在那里做，个人有个人自己的成见，这是译本不能流通的关键所在。经过大众的研究讨论，这是客观的，错误减少到最低的程度。我跟沈老居士对这个问题，我给他一个小的建议：如果再要有机会翻，譬如你翻《金刚经》，你一定要打听打听，现在在这个世界任何国家地区，有哪一位法师大德对《金刚经》真的有研究，有修有学，请他来讲。所有参与译经的这些人员大家都来听，请他详细讲，翻译的人用心的来听，有问题就提出来请教，务必把经义都能毫无障碍的理解贯通了，然后推选几个起草，他们把这个翻译的草稿写出来，以后再拿这个草本给参与译经的人员来研究讨论，也像从前一个字一个字，一句一句，使文与义都能达到很正确，不至於误会。这样译出来，我相信在西方流通就不成问题了。
　　译经绝对不是一个人能作的，绝对不是二、三个人，三、五个人可作的，不行！还得像从前几百人的那个译场，那是最高明的。所以，我们中国人有福报！这个译经的方法非常谨严，参与的都是有道德、有学问，对於两国的文字、对於佛法都有相当修养，这样建立这个译场，把梵文经典翻成中文，翻的是真好。从前方东美先生有一次跟我谈到这个佛经的翻译，我们就谈到一个很奇怪的现象，印度梵文经典大量的传到中国来，我们把它翻成中文之后，原文到哪里去？这么多的梵文经典，居然没有保留下来，在中国等於说失传了。方先生有个推测，他这个推测也很有道理，他说：我们中国人非常自豪，认为我们所翻的佛经，不但意思圆满的保存，没有失掉原意，在文字上比梵文还要华丽，还要美好，中文就可以直接取代梵文，梵文经典用不著了。这是方先生他的见解，我们听听他的话也满有道理，就是中文的经典确实是翻得好。
　　人题是译场主持的人。这一次这个译场就是求那跋陀罗尊者，他是这个译场的主席。『宋』是朝代，这个宋是南北朝时代，宋、齐、梁、陈，刘豫建立的政权称为宋，首都在现在的南京，它的年代是在公元四二０年到四七九年。『元嘉』是年号。『天竺』是印度，这是法师的籍贯。『三藏』，这是他的学位，他通达经律论三藏。在古时候，如果不是三藏法师，没有资格主持译场。『求那跋陀罗』是他的名字。
　　疏【宋者，南北朝国名。元嘉者，年号。天竺者，西域国名。求那跋陀罗，此云功德贤。】
　　『求那跋陀罗』是梵语音译，翻成中文叫『功德贤』，他名字含著这个意思。
　　钞【宋言南北者，时方南北分王。】
　　那个时候是中国历史上有名的南北朝，五胡乱华就在那个时代。
　　钞【宋王江南，谓刘宋也。】
　　『王』就是统治的意思，他统治江南。刘豫所建立的宋，一共传了八代，总共五十九年。
　　钞【元嘉者，文帝元嘉末年也。】
　　文帝是刘宋第二代的君主，在这个王朝中，他这一代政治最清明，社会也非常安定。整个政权只有五十九年，他作皇帝三十多年。
　　钞【天竺，一云身毒。】
　　『身毒』，跟现在讲的印度，音就很接近，都是音译的。
　　钞【有五天竺，皆西域也。】
　　那个时候说是中国的西方，现在我们晓得印度是在中国的西南方。为什么说西方？因为那时候交通都是往西方去，到葱岭之后再往南走，那就是印度。『西域』，当时是指现在新疆跟阿富汗一带的地区。
　　钞【跋陀博通三藏，尤专大乘，号摩诃衍。】
　　这是说这位法师他的德学，「德」是他的修持，「学」是他的学识非常渊博，三藏经典都通达。大乘，他的造诣特别深。『摩诃衍』是梵语，翻成中文是大乘。
　　钞【神异非一，备载传记，恐繁不叙。】
　　《高僧传》里面有他的传记，在此地就不多说了。『神异非一』，他有这个神通，现代人所谓特异功能。《神僧传》里面也有他的传记，在我们中国《高僧传》里，凡是有神通明显表现出来的，以后都把这些人归在一起，称为《神僧传》。
　　钞【一本陀下无罗字。】
　　求那跋陀。往生咒有两个本子，有一个本子是求那跋陀罗翻译的，有一个是求那跋陀翻译的，到底是哪一个？搞不清楚了，为什么？这是两个人，两个人同一个时代。究竟哪一个人是这个译场的主持，就很难考定了。
　　钞【或疑是求那跋摩，以二师同时故，未审何所译也。】
　　『审』是审定，没有办法确定是哪一位。他们两位都是印度当时来到中国弘法的高僧。这是把这翻译的人介绍出来了。
　　下面就是往生咒的正文。往生咒总共十四句，每一位同修都念得很熟，要念得怎么相应，那就是个问题了。咒可以不翻，因为它是佛的密语，也可以翻，也不是完全没有意思。不翻，以恭敬心去受持，容易得利益。因为佛法修学所用的这些方式，无非是把我们的妄想分别执著打掉，目的就达到。没有意思，那你就不会打妄想，老实念！容易摄心，容易入定。如果有意思的话，他一面念一面会打妄想，反而不容易入定。在修行上，古人讲「念经不如念咒」，为什么？经有意思，一面念一面打妄想，就不如念咒。咒没有意思，没有意思的咒愈长愈好，像这个往生咒比不上大悲咒，大悲咒比不上楞严咒，咒长，你不能念错，一字一句都不能念错，在念的时候没有妄想、没有杂念，这就是功德。久而久之，你这个心慢慢就定下来，慢慢就达到清净。用这个方法达到心地清净的目标，是这么个意思。又说「念咒不如念佛」，这是真的，佛号功德不可思议！究竟是念哪一种好？古人所说的是个原则，不能涵盖一切众生的根性。有些人读经容易摄心，有些人念咒容易摄心，有些人念佛号容易摄心，每个人根性不相同，我们自己选择哪个法门，自己一定要知道自己的根性，不知道，可以把读经、读咒、念佛都试验一个阶段，以两、三个月的时间来试验就晓得了。哪一种方法容易摄心，也就是容易收心，这个方法对自己就有效果、就有利益，就可以坚持用这个方法。一直用到自己真正达到心地清净，清净心现前就是三昧现前。「三昧」是梵语，翻成中文是正受，正常的享受。正常的享受就是健康的享受，清净自在的享受，那叫真乐！到心地清净自在，自然就生智慧。所谓因戒生定、因定开慧，清净心就是定。我把这个咒的意思，依据古大德的解释，跟诸位略略的说一说。
　　经【南无。】
　　『南无』是恭敬、礼敬、皈依、归命的意思。「南无」，古音念「拿摩」。
　　经【阿弥多婆夜。】
　　『阿弥多婆夜』就是阿弥陀佛。
　　经【哆他伽多夜。】
　　这一句翻作「如来」，合起来讲，就是皈依阿弥陀如来。「阿弥多婆夜」翻作中文就是无量寿、无量光，实际上这个无量是包含一切的无量。
　　经【哆地夜他。】
　　很多咒里面有「怛絰他」，跟这一句完全相同，梵音一样，译的字不相同。『哆地夜他』，翻成中文是「即说咒曰」。所以前面是佛号，第四句到第十四句才是咒语。
　　经【阿弥利都婆毗。】
　　『阿弥利都』是无量，『婆毗』是光明，这一句就是无量光。阿弥陀佛的名号，无量光。
　　经【阿弥利哆。】
　　意思就是无量。
　　经【悉耽婆毗。】
　　『悉耽』翻成中文是一切义成，「义」是义理，「成」是成就，就是一切义理圆满的成就。『婆毗』是光明的意思。可见得这个咒语都是赞叹阿弥陀佛无量光寿，一切无量，都是这个意思。
　　经【阿弥唎哆】。
　　跟前面一句一样的意思，都是称无量寿佛。
　　经【毗迦兰帝。】
　　这一句含多义，第一个是「无碍行」，佛与诸大菩萨在十法界里面度一切众生，就像《华严》上所说的，理事无碍，事事无碍，它含有这个意思。有「方便」的意思，善巧方便，普度众生。
　　经【阿弥唎哆。】
　　无量。
　　经【毗迦兰多。】
　　有「真如不退」的意思，西方世界一切众生生到那边圆证三不退，有这个意思在里面。
　　经【迦弥腻。】
　　『迦弥腻』就是极乐世界，就是弥陀净土，安养国土。
　　经【伽伽那。】
　　『伽伽那』是比喻、是赞叹，它的意思是虚空，或者我们讲天界，六道里面讲天道，高高在上，广大无边，意思在这里。
　　经【枳多迦利。】
　　这一句也是含多义，有「谛往」的意思，「谛」是真实，说明一切众生求生西方极乐世界是最真实的。「谛」就是谛实，真实的，往这条路是真实的。华严会上，文殊、普贤都发愿求生净土。还有一个「愿去」的意思，非常欢喜愿意求往生。
　　经【娑婆诃。】
　　所有一切咒最后都有这一句，翻成中文是快速的圆满，是一个祝愿的意思，希望我的愿早一天成就，早一天圆满。十四句，古大德给我们说这咒语的大意。这个意思，你了解很好，不了解也没有关系，不了解，老实念。如果了解，我们念这个咒可以随文入观，念到哪一句，这个境界能现前。下面有两行也是属於经，这是经的长行，说明持咒有五种利益。
　　经【若有善男子。善女人。】
　　大乘经典里面，佛为我们开示都会说『善男子、善女人』，为什么？底下持咒能不能得这五种利益，关键就在这个「善」字。持咒，有人真的依照这经典里面所讲的，往生咒念了三十万遍，没效。他没想想，佛说的善男子、善女人，三十万遍才有效！我们是不是善男子、善女人？关键在此地。善的标准在哪里？《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。西方极乐世界，古大德所说的，它是大乘的大乘，是一乘的一乘，至高无上的法门，心不善怎么能往生？净业三福，最起码要具足第一福，带业往生，生凡圣同居土。如果这三福，一福都没有，我们这一生念佛苦修，只能够说跟西方极乐世界结一个善缘，这一生往生很难，为什么？不符合佛所讲的标准，这个标准就是善男子、善女人。最起码的善，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，如果连这四句都做不到，你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘，这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到，凡圣同居土有分。如果再能做到第二善，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，大概方便有余土也能有分，品位就高。如果能三善都具足，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，给诸位说，上上品往生。可见得这关键的字，往往我们把它疏忽了，轻易的看过了。到念几百遍、几十万遍没有效果的时候，还怪这个经不灵，怪佛说话打妄语，靠不住，这是谤佛、谤法，这怎么得了！他不责怪自己，他去责怪经典，责怪佛菩萨。实在讲，佛菩萨是明明白白的告诉我们了。自己想想我们自己是不是这个善的标准，他讲的善男子、善女人，有没有我的分？这个重要！所以净业三福不能不细细讲求，你才真的明了。孝养父母，什么叫孝？怎样养？这里头是大学问，这是佛法的大根大本。具足这样的条件，这就是佛门里面的标准，他完全符合善男子、善女人，他选择这个法门，用这个方法来修。
　　经【能诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶。】
　　这是第一个利益，阿弥陀佛常常在你的头顶，这就是得佛本愿威神冥冥当中的加持。因为佛在头顶上，你看不到，他真在你头顶上，真的在保佑你、加持你。诸位要晓得，我们修净业求往生，这机会真难得，一定要使自己成为一个法器。法器，用现代话来说，一定要具备佛对我们所要求的条件，我们统统具足，才有资格接受这个法门。这个条件是什么？就是净业三福。在《观经》里面，这一段经文多重要！韦提希夫人亲眼看见西方极乐世界依正庄严，生起无限向往羡慕之心，想求生到极乐世界去，向释迦牟尼佛请教，修什么方法可以往生？佛没有教给她修行方法之前，先教她净业三福，说完又嘱咐她，这三条是「三世诸佛净业正因」，这个话说得多重！过去、现在、未来，所有一切诸佛修行成佛都是以这个为基础，没有这个基础，决定不能成就。真正想修，真正想在这一生成就，不能不注意，不能不认真去修。第二个利益：
　　经【日夜拥护。】
　　白天、晚上，阿弥陀佛、诸佛菩萨、护法善神都拥护你，都保护你，为什么？因为你是真正的阿弥陀佛的学生。第一句「南无阿弥多婆夜」，这就是我皈依阿弥陀佛，就是阿弥陀佛真正的学生。我们今天念这个，阿弥陀佛不承认！不是真正的学生。为什么？因为我们不够资格，人家这个资格是善男子、善女人，我们三福一条都没做到！做到了，那你是真正皈依，你才是阿弥陀佛真正的学生。阿弥陀佛的学生，一切诸佛都尊重你，菩萨善神哪有不拥护的道理？第三个利益：
　　经【无令怨家而得其便。】
　　这个『怨家』是讲过去生中的怨家债主，因为你有佛菩萨保佑，有护法善神拥护，这些累世的怨家债主没有法子接近你。这个好处在哪里？你在修行过程当中一帆风顺，没有魔障，『怨家而得其便』就是魔障。魔障多，魔障决定不能避免，原因在哪里？我们无量劫来生生世世跟一切众生不晓得结了多少怨！尤其是吃众生肉，吃众生肉是跟它结深仇大恨。佛经里面讲得很清楚，吃它半斤将来要还它八两，欠钱的要还钱，欠命的要还命，这一生不还，来生一定要还。你要是想到这些因果报应，太可怕了！从前不晓得，做了一些恶事，现在明白了，决定不造，不跟任何人结怨，不跟任何人有丝毫的债务纠纷，还得干干净净，我们菩提道上减少障碍。这是已经知道的，还有过去生中所欠的，不知道的，怎么办？我们将自己修学一切功德回向给他，抵债！「愿以此功德，上报四重恩，下济三途苦」，这就是抵债、还债，你不要来干扰我，我修行成就了，利益统统是你们的，回向里头最重要的意义就在此地。你自己有这个功德，佛菩萨加持保佑你就更方便、更容易。这桩事情，诸位细细读《地藏经》就明白了。第四种利益：
　　经【现世常得安稳。】
　　你现在在这个世间，你常常得到『安稳』，我们讲的平安。纵然有大灾大难，你也能够平平稳稳的度过，不受灾难之苦，这就是说共业跟别业不一样。这一点，不学佛的人他不懂，稍稍有一些修持，涉猎一些佛法的经论，大概多少能够体会到一点。所以我常常提醒同修们，修持、读经念佛、断恶修善非常重要，为什么？现在我们处的这个社会是乱世，将来究竟乱成什么地步，谁都不敢预料，而且不是一个地区乱，全世界都乱。什么是最安全的？有福、有德是最安全的，这是真的。你有财富，「财为五家共有」，再大的财富一天可以丢得干干净净，古今这个例子太多，不是你的！权势、地位都是假的，没有一样是真正的保障、是真正的靠山。真正的宝藏靠山是人积德，有福有德。你身上虽然没有，你到什么地方，人家一看到你生欢喜心，他就恭敬你，他就来照顾你，这是有福。他能够度过灾难，『现世常得安稳』。
　　这一句里面，你诵咒是得佛力加持，但是你这个基础的修持、这个德行，是那个「善」字，你是善男子、善女人，你是个真正修净业三福的，是这种善人，所以得一切天人善神的保佑，这是真的。我在讲席当中常常提醒同修们，你今天在社会上有地位、有权势，你今天有财富，这些东西是暂时在你眼前过一下，你得不到！换句话说，你暂时有权处分，不是永恒的。暂时有权来处分它，我把它做得好，做的是善事，积功累德；如果我处理得不妥当，就造作罪业，要明白这个道理。人生非常短暂，何况「黄泉路上无老少」，一口气不来，就是第二世了。所以什么都要看淡，都要放下，尽心尽力为社会、为大众去造福，不要想自己，不要想家庭。你真正积德修福，你的家庭自然有佛菩萨照顾，有护法善神照顾，比自己照顾周到得多，自己照顾不了！真正只有求佛菩萨、求护法神来照顾，那才是可靠的，这个道理要想通。事实摆在我们眼前，仔细去观察，让你了解事实真相，然后才晓得我们自己应该怎么做法，也就是应该怎么修法，这样就不会有错误。这是讲你现前所得到殊胜的果报。最殊胜的是在临终：
　　经【临命终时。任运往生。】
　　这里头无比的殊胜就是『任运』，任运是自在。生病就不自在，不知道什么时候去，也不自在。自己晓得什么时候去，不生病，站著去的、坐著去的，我们见到的、听到的，确实有！这一点都不假，这才叫一生没有白过，我们这一生过的真的有意义、真的有价值。人家能，我为什么不能？早年，台北念佛团的李济华老居士，他是印光大师的学生，这个老人家八十多岁往生的。他往生两个月前就晓得，所以星期假日去看看老朋友辞行，见最后一面。往生的那一天，因为他的小孩都在美国，就是老夫妻两个住在台湾，坐三轮车到念佛团参加共修，在三轮车上跟他太太说：我要往生了，你一个人会不会感觉得寂寞？其实他太太也不晓得他哪天往生，太太是虔诚的佛教徒，「你能往生，太好了，你就不必挂著我」，就等於说太太同意了。他们共修就跟平常打佛七一样，不过就是一支香，这一支香当中有半个小时的开示。讲开示都是这些老居士轮流讲，那一天是轮到魏老居士，他跟老居士两个对调。他老人家一上台讲开示讲了一个半小时，讲得非常高兴、非常欢喜，苦口婆心劝大家念佛求生净土，讲完之后向大家告辞：我要回家了。人家以为他八十多岁讲了一个半小时讲累了，要回家了。没想到下了讲台，讲堂旁边有个小客厅，他在沙发上一坐就往生了。多潇洒、多自在！往生之前讲了一个半小时，任运往生，生死自在，这个佛才叫做没有白学。菩萨的眷属，生到西方极乐世界是菩萨，真的是菩萨，而且不是普通的菩萨，《弥陀经》上讲皆是阿鞞跋致菩萨。阿鞞跋致还得了！阿鞞跋致是圆证三不退的菩萨，那个地位多高！这是阿弥陀佛本愿威神加持的。一般人要想自己修到这个地位，阿鞞跋致最低的是七地菩萨，就在别教里面讲，也要修满两个阿僧大劫才能达到这个地步。你看净宗的修行，一生就成就，所以这个法门是真正不可思议。这是第五种利益。
　　诸位特别记住，关键就是那个「善」字，标准在这个地方，善男子、善女人才能得这五种利益。同样一个道理，善男子、善女人，你或者受持《阿弥陀经》，或者持弥陀圣号，都能得同样的利益。并不是只有念往生咒才有这五种利益，不是的，读经、念佛统统都得到，关键、条件就是「善」字。净业三福，你能够把三福统统做圆满了，上上品。
　　疏【诸本句读稍异，今依古本，神咒不翻，不必强释。】
　　佛经从南北朝时代翻译出来流传到今天，有一千六百年了。历代抄写流通，写错的、写漏的在所不免，古本常常有这些问题发现。於是就有许多不同版本里面字不一样，句子或者多、或者少。『句读』问题就更多，句读是标点符号，因为古书没有标点，都是念的人自己去点标点，有的人点错了，把上面一句点到下面去了，这种颠倒情形也很多。
　　钞【诸本不同者，如南无阿弥多婆夜，一本作南无阿弥多婆夜多，以次句多字连属上句，故云稍异。】
　　如往生咒第一句，另有一种本子句读跟这个就不一样，他把「多婆夜」下面这个「多」点到上面。本子不一样，怎么办？因为这是咒，没有法子理解它，唯一的方法就是多找版本，不同的版本互相来对，哪一个版本多，我们就采取哪一个版本。如果是经文，我们可以想意思，哪一种标点这个意思更圆满、更好讲、更明白，我们采取哪一种。
　　钞【今不必苦究是非，但依一本。】
　　大师建议我们，不要苦苦去追究，只要选择一个好的本子。我们俗话常讲「善本」，好的本子。像我们这个本子，莲池大师他老人家一定看过许许多多的本子，他在此地把咒语附在经后面，这个句读就是莲池大师自己审查过的。我们依照大师这个本子，这也是一个好方法。
　　钞【至心诵持，自成利益。】
　　『至心』就是诚心，诚心诚意去念，自自然然能够得到利益。可是这个地方诸位千万要记住，「善男子、善女人」，那是基本的一个标准，无论如何我们要把自己的品德提升到这个标准。三福我们没办法做到，最低限度我们要提升到第一福，第一福无论如何都要做到。可是这里头，一定要认真详细的去讲求，否则的话，你会在里面产生误会。譬如「孝养父母」，每天对父母恭恭敬敬的，把他的饮食生活起居都照顾到，这就是孝养了吗？这不是，这不够！在整个孝养里面打分数，这个顶多二十分，不及格。那要怎样养？养父母之心，养父母之志。父母对子女，天天挂在心上，时时刻刻挂在心上，不做父母的人体会不到！兄弟不和，父母就操心，这就是不孝。读书不用功，考试不及格，父母又操心了，不孝。在外面做事情，不负责、不认真，被你的长官处分，父母担心，不孝。你才晓得孝养的范围非常广大，不是单单照顾饮食起居。如何叫父母省心，如何叫父母心情快乐，那才叫尽了一点孝。这些一定要仔细讲求。在世间真正做个品德好的人、学养好的人，待人和睦，工作认真负责，为社会大众所赞叹，父母才欢喜，那才叫尽到一点孝心。为非作歹，叫人家批评、叫人家轻视，父母心里多难过，那都不叫孝顺。最低限度，你要把第一福这四句真正做到，要做到及格的这个水准，然后才是真正的善男子、善女人。因为到西方极乐世界，那个地方诸上善人俱会一处，我们一点善也没有，跟他们就格格不入。他们是上善，我们也有一点善，他一加持，我们跟上善就差不多，这才行！不能一点善都没有。这个地方的「善男子、善女人」非常重要。至心诵持，自成利益。今天就讲到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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