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標題: 八敬法 - 佛教中女眾出家的基本規範 [打印本頁]

作者: 釋大寬法師 時間: 2011-7-5 10:10
標題: 八敬法 - 佛教中女眾出家的基本規範
本帖最後由釋大寬法師於 2013-8-3 12:39 編輯

【經錄部類】〔律部類〕〔律部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經第二十四冊 No. 1478《大愛道比丘尼經》

賢者阿難即入。叉手長跪稽首佛足下。三自歸命。
前白佛言。我從佛聞。母人精進可得沙門四道。
今大愛道。以至心欲受佛法律。
其以居家有信有樂。曉知無常。自審欲態。深知已諦。
今欲出家為道。願佛許之。佛言。止止阿難。
無樂使母人入我法律為沙門也。所以者何。
必危清高之士故。譬如阿難族姓之家生子。多女少男者。
當知其家欲微矣。為已弱衰。不得大強盛也。
今使母人入我法律者。
必令佛法地清淨梵行不得久住也。
復譬如稻田禾稼且熟而有惡露災氣。則令善穀傷敗。
令使母人入我法律者。
必令佛法地清淨梵行大道不得久興盛。何以故。阿難。
復譬如好良田持蒺[卄/梨]種散其中。必敗良田。今使母人入我法。譬如是。
母人入我法律中者。無有成我法時。
但猗我法欲壞敗清淨梵行。使墮欲中立罪之根耳。

阿難復言。今大愛道。多有善意於佛。
佛初生時乃自育養至于長大。
皆從大愛道善樂之德也。

佛言阿難。有是。大愛道信多有善意。
於我有大恩。我生七日而母亡。
大愛道育養我至于長大。今我天上天下最尊。自致作佛。
號名如來無上正真覺。亦念多有恩德於我。
我念大愛道其恩大重。大愛道。但由是恩故。
得來自歸佛自歸法自歸比丘僧。
又信佛信法信比丘僧。不復疑苦。不復疑習。不復疑盡。
不復疑諦。乃成其道成其信。成其禁戒。
成其名聞。成其布施。成其智慧。亦能自禁制。
不殺生。不盜竊於他人。不婬意[女*失]於女欲。
不妄語證人罪。不飲酒迷亂。如是阿難。
正使人終身相給施與衣被飲食床臥具病瘦因緣醫藥。
不及此恩德也。億百千分也。

佛告阿難。
假使母人欲作沙門者。有八敬之法不得踰越。
當盡形壽學而持之。自紀信解專心行之。
譬如防水善治堤塘。勿令漏泆。其已能如是者。
可得入我法律戒中也。何謂為八敬。

一者比丘持大戒母人比丘尼。當從受正法。
不得戲故輕慢之。調欺咳笑說不急之事。
用自歡樂也。

二者比丘持大戒。半月以上。
比丘尼當禮事之。不得故言新沙門勞精進乎。
今日寒熱乃爾耶。設有是語者。便為亂新學比丘意。
常自恭敬謹敕自修。
勸樂新學遠離防欲憺然自守。

三者比丘比丘尼。不得相與並居同止。
設相與並居同止者。為不清淨。為欲所纏。
不免罪根。堅當自制明斷欲情憺然自守。

四者三月止一處自相撿挍。
所聞所見當自省察。若邪語受而不報。聞若不聞。見若不見。
亦無往反之緣憺而自守。

五者比丘尼不得訟問自了。設比丘以所聞所見。
若比丘有所聞見訟問比丘尼。比丘尼即當自省過惡。
不得高聲大語自現其欲態也。
當自撿挍憺而自守。

六者比丘尼有庶幾於道法者得問比丘僧經律之事。但得說般若波羅蜜。
不得共說世間不急之事也。設說不急之事者。
知是人非為道也。是為世間放逸之人耳。
深自省察憺而自守。

七者比丘尼自未得道。
若犯法律之戒。當半月詣眾僧中自首過懺悔。
以棄憍慢之態。今復如是自恥慚愧。
深自省察憺而自守。

八者比丘尼雖百歲持大戒。
當處新受大戒比丘下坐。當以謙敬為作禮。
是為八敬之法。我教女人。當自束修不得踰越。
當以盡壽學而行之。假令大愛道。
審能持此八敬法者。聽為沙門。

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作者: 乘璦 時間: 2011-7-5 11:11
阿彌陀佛,
師父,有白話解說嗎??看不太懂00??

四者三月止一處自相撿挍。
所聞所見當自省察。若邪語受而不報。聞若不聞。見若不見。
亦無往反之緣憺而自守。

作者: 釋大寬法師 時間: 2013-8-3 12:39
佛教釋大寬法師合十分享

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