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净公上人讲妄想分别执着集第八九九卷
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作者:
wlxg20130220
時間:
2018-9-11 16:41
標題:
净公上人讲妄想分别执着集第八九九卷
摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
...这是觉悟的样子。这是佛教导我们总的纲领、总的原则。所以我们在一切时一切处,如果还有妄想分别执著,自己一定要明了「我在迷,我没有觉」,为什么?觉悟的人没有妄想分别执著,我还有。这三种就是三个不同的层次,迷悟有浅深,这三种情形都有,迷得很深、迷得很重。
佛经里面常常说这些东西叫做烦恼,妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执著是见思烦恼,统统具足是六道凡夫。如果这三种烦恼非常严重,那就必定堕三恶道。这三种烦恼里面我们去掉一种,不执著了,於世出世间一切法都不执著,烦恼就轻了,证阿罗汉果。你就能超越六道轮回,但是出不了十法界。六道轮回是个小圈圈,十法界是大圈圈,小圈圈出去了,大圈圈出不去。为什么?你的妄想分别没有断,你只断执著。更进一步,我对於世出世间一切法不分别了,心更清净,定功更深,顺境逆境、善缘恶缘,清清楚楚、明明白白,这是智慧。如如不动,《金刚经》上讲的「不取於相,如如不动」,诸位要晓得,不取於相不是把那个相不要了,那你就错了,心里头不著相,不是离开外面的现象;你要把外面现象离开了,那叫恶取空,那个错了,那是外道,那不是佛道。外道依旧是迷而不觉。六根对六尘境界,比凡夫、比二乘清楚得多;佛家常常讲,对於一切人事物,我们常讲的宇宙人生性相、理事、因果,清楚明了,这是智慧。
虽然清楚明了,一丝毫不沾染,就是佛教给须菩提尊者的「不取於相,如如不动」。这两句话用现代话来说,外不著相,决...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五五二卷) 2001/12/30 澳洲净宗学院 档名:12-17-0552》)
...有相,皆是虚妄」;顺境不起贪恋,逆境不生瞋恚。这就是放下了,把贪恋的心放下,把瞋恚的心放下,人家来刁难、来找麻烦,我们能够不与他计较,不放在心上,这都是放下了。你为什么能做到?你看破了。你要没有看破,你决定放不下。所以修行「慧为先导」,这样我们才体会到释迦牟尼佛当年在世,为什么讲经说法四十九年当中,要用二十二年讲般若,没有别的,看破;因为你看不破,所以劳累释迦牟尼佛讲了二十二年。我们要在这里学看破,人生一场梦,人生很短促,何必造罪业?有什么大不了的事情跟人家过不去?那都是你过分的分别执著,本来没事,这是真的本来确实没事,六祖讲的「本来无一物,何处惹尘埃」,本来没有事。
事从哪里来的?是你妄想分别执著生出来的。诸佛菩萨,我们讲法身菩萨圆初住以上的,本来没有事,他真的放下了,什么都没有。他得到的是什么?尽虚空遍法界,无量的智慧、无量的德能、无量的相好;你统统都放下了,什么都没有,原来什么都有了,你得的是大圆满。你要是什么都想具有,你什么都没有,为什么?死了一样也带不去,不但死了带不去,就现在你也带不去,活著你也带不去。我常常勉励同学、提醒同学们,我们每天都死一次,你不觉悟?你躺在床上睡著不就等於死?睡得很熟的时候,人家把你抬走你都不晓得,等於死了,每天死一次。你还怕什么死?死已经养成习惯了,睡跟死没有两样!所以想想哪一样是真的?哪一样值得留恋?哪一样值得认真?常作如是观,你就会觉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五五二卷) 2001/12/30 澳洲净宗学院 档名:12-17-0552》)
...的甘苦,常常能够帮助别人,修福!这些在日常生活当中,就是经上讲的神通。我们没有神通,看出这个人害渴,我端一碗水给他,这是神通;看到天气很热,他走远路出了一身汗,我们请他休息、递个毛巾给他,这是神通。你以为什么叫神通?为一切众生服务的能力就是神通。我眼会看、耳会听,身体我会接触,我能够面面照顾到,日常生活当中处事待人接物无微不至,样样都做得很圆满,天天在学习;这种学习从初发心到如来地,连等觉菩萨都不例外,天天在学习,成佛圆满了,功德圆满了。圆满之后还是天天在表演学习,度众生,众生不知道,天天在表演。所以佛道里头即使成佛都没有休息的,他累不累?告诉你,他不累,他怎么会累!我们凡夫觉得很累,因为你有妄想分别执著,你会累,你有「我」会累,佛菩萨无我。我在讲席当中常常说,虚空法界是自心相,是我们心的相分;无量无边刹土、一一刹土无量无边众生,是我们自身相,这是什么?法身、真身。这样的心、这样的行,哪里会有疲厌?什么人会有疲厌?心量小的人,愈小的人那个疲厌愈快速,他的能力就愈有限;心量愈大,我们中国俗话也常讲「量大福大」,无有疲厌,疲厌的痕迹都找不到。
世尊当年在世,为我们讲经说法做出来的形象,一天说法八个小时,由此可知,他一天到晚没有废话。我们一天到晚有没有八个小时?不只八个小时,全是废话!你跟人一接触张家长、李家短,你算算看你一天讲话有没有超过八个小时?你讲话八个小时不累,释迦牟尼佛讲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五五二卷) 2001/12/30 澳洲净宗学院 档名:12-17-0552》)
...
【其华藏庄严世界海中,一切世界所有世主,悉亦如是而为供养。】
到这里是一段,这是结华藏世界外的。我们从这里能看到,首先是说大会里面,『一一世主心生欢喜』。哪里还会有分别执著?这个世界原本是一家,我们今天不了解事实真相,分自分他,彼此不但不能相容,还产生嫉妒障碍,造作许许多多错误、罪业。什么原因?不了解事实真相。我们在这里看的,你看那个大世界里头,刹土与刹土、族类与族类是一家,华藏世界是个大家庭,是自己的家庭。如果我们真的体会得,明白、觉悟了,那恭喜你,你已经证得清净法身。华藏世界是净土,华藏世界是法身,身即是土,土即是身,身土不二,这叫法身。自性般若遍虚空法界,那是智身。觉悟之后,妄想分别执著永远断尽了,这是大自在身,真正解脱身。虚空法界是自己生活的境界,我们现在的话讲,是我们生活的空间、是我们活动的范围,尽虚空遍法界!现在科学家所说的空间,有许许多多不同的维次,这个时候所有不同维次的空间全部都突破了,所有一切障碍都消除了。
底下一句华藏世界外的,我们讲影响所及;「影响所及」实在讲,这一句话并不恰当,为什么?因为有影响所及你还有内外的差别,实际上内外的界限没有了,『一切世界所有世主,悉亦如是而为供养』,真的是尽法界、尽虚空界融成一个整体。我们想想这一种的气象,这样的殊胜庄严,真正不可思议!好,今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第五五四...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五五三卷) 2001/12/31 澳洲净宗学院 档名:12-17-0553》)
...》上讲的「十度、十愿」,文殊菩萨的十波罗蜜,普贤菩萨的十大愿王。如果我们能够真正掌握住,净业三福、六和、十波罗蜜、十大愿王,这是助修,能伏烦恼,功夫用得得力能断烦恼。你能够伏住见思烦恼,凡圣同居土就得到;能够断见思烦恼,方便有余土你就得到。你不用这些方便门,你要想功夫得力,难!发菩提心、一向专念都不行。
为什么不行?你那个菩提心不是真的,菩提心要是真的,前面这四种方便门你决定圆满,你决定具足。由此可知,念佛法门不是一天到晚念这一句阿弥陀佛就能往生,古大德说得很好,「一天十万声佛号,喊破喉咙也枉然」;这就是说的什么?他只有正修他没有助修,他的烦恼伏不住,这一句阿弥陀佛念著念著还是起烦恼,起妄想分别执著,没有办法把妄想分别执著打掉。念佛再加上三福、六和、十波罗蜜,那十大愿王就不说了,或者我们讲六度更简单,确实你能伏烦恼。如果说加上十大愿王,果然能够落实在自己生活当中,你往生西方极乐世界是生实报庄严土,不是在普通净土里头。为什么?十大愿王每一条都是「心包太虚,量周沙界」,与性德相应;他往生极乐世界相应的,就是常寂光净土、实报庄严土。《华严经》里头文殊、普贤给我们做示范,修行的方法不能不懂。
第五句『各各成就』,这个成就是讲的「修果」,你修因一定会证果。像我们修念佛法门,我们的果是西方极乐世界。看你自己修行的功夫,果有三等,凡圣同居土是果报,方便有余土也是果报,实报庄严土,我们修行的功夫有三等,成就也有不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五五四卷) 2001/12/31 澳洲净宗学院 档名:12-17-0554》)
...,不行,一定要守住规矩。你看看从前祖师大德们,以我们净土宗慧远大师做例子,往后历代的祖师大德,都能够守住这一个原则。聚集志同道合的同修,真正志同道合,我们找一个地方建一个道场,一生在一起。不是说来来去去的,那你会有什么成就?我们一生在一块,依众靠众,大家在一起互相勉励,互相警策,互助合作。远公在庐山建第一个念佛堂,东林念佛堂,净土宗的开始,志同道合的总共有一百二十三个人,以虎溪为界,不出这个界限。
所以我也是考量我们目前的状况,现在世界动乱,灾难频繁,我们要想帮助佛法,先要成就自己;要成就自己,祖宗的方法有道理,愈想愈有道理。我们要如何成就?也要像远公大师一样,下定决心,绝对要放下自己的妄想分别执著,为什么?分别执著不放下,你就不能跟人同住,你会有摩擦。你想想远公当年这个莲社,就是东林念佛堂一百二十三个人,如果每一个人不能放下分别执著,那不天天吵架了?一百多人不吵翻天了?没有分别、没有执著、没有意见,他们那个时候只有一部《无量寿经》;《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》,那个时候都没有翻译出来。《无量寿经》是最早到中国的,初祖就是依《无量寿经》,净土宗是这样成立的。这一百多人都是发真诚的愿求生西方极乐世界,同心、同愿、同德、同行,所以他自然能做到六和敬。
我们今天大家在一块,这个看到那个不顺眼,那个看到这个不满意,这不是道场了,这个不能修行。所以我们要多想想,短期的像办一个普...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五五四卷) 2001/12/31 澳洲净宗学院 档名:12-17-0554》)
...去看别人过失,一心一意专求净土。这个地方往生的人就多了,往生就是成佛,作佛的人就多了,这真正是我们人生第一桩大事。还搞别的东西干什么?没有意义了!换句话说,作佛要紧。不但超越六道轮回,十法界也超越了;不但十法界超越,华藏世界四十一位法身大士那个阶位也超越了,不可思议的趣入!
第八句『各各悟解诸法门』,这一句是讲「修同」;「悟解法门」,你只要能趣入,一趣入你就明了,没有障碍。一个法门通了,一切法门都通了;一部经通了,一切经都通了;佛法通了,世间法都通了,所以欢喜心才现前。无量无边的法门,不仅是释迦牟尼佛讲的,释迦牟尼佛还没有讲的,十方世界诸佛如来在无量劫当中所讲一切法门,你都通了。为什么?妄想分别执著断了,自性上的障碍全都消失了。一切诸佛如来为众生所说的一切经教全是自性流露的,你现在明心见性了,诸佛所说无量无边的法门全是性德,你既然见到了,一听诸佛所说的,统统跟自己心性相应,全是自性里面的东西,这个不可思议,妙不可言!善学,应当如是修学,所谓是无师智、自然智都现前了。这是正教,诸佛菩萨、祖师大德是这样教导我们的,我们能不能体会?能不能理解?能不能接受?对这种教学方法能不能深信不疑?所以这个道场里面的大众,绝对不是普通的大众。
净宗道场,这个大众进来的时候,那是一尊佛。他到这里来成佛的,往生不退成佛。他不是做别的,不是我在此地我想作菩萨、我想作阿罗汉、我想作天王,我想得人间...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五五四卷) 2001/12/31 澳洲净宗学院 档名:12-17-0554》)
...境界,经上没有,我加上去的,因为前面「是如来境界」,它每一句都贯上,这在文字上省略了。「一切刹境界是如来境界,一切法境界是如来境界,一切众生境界是如来境界」,「真如无差别境界、法界无障碍境界、实际无边际境界、虚空无分量境界、无境界境界,是如来境界」。下面接著说,「佛子,如一切世间境界无量,如来境界亦无量,如一切三世境界无量,如来境界亦无量」。我们细细在这个地方观察思惟,才知道如来境界不可思议。但是这里头有个很深的意义,不能不知道。如来境界是自己的境界,是自己心性本来具足的境界,我们现在可怜,迷失了自性,把这样深广无际的境界失掉,佛在经上讲「可怜悯者」,我们真正是可怜悯者。为什么失掉?无端起这些妄想分别执著,妄想分别执著久了,心思暗冥,顽固不灵。李老师常讲,四方木头脑子,转不动,死的,不开窍。看,眼不明,你看不清楚,听,耳闭塞,听不懂,怎么教法?教的人辛苦,学的人不得利益。佛慈悲,对这样的学生,只要他还想学,佛都不舍弃,除佛之外,没有人做得到。声闻、缘觉不会教你,为什么?他嫌你麻烦。世间圣人也不教你,你看孔老夫子教学,他选学生什么条件?《论语》上讲得很好,「举一隅不以三隅反者」,孔老夫子不愿意教你,为什么?你太笨,你已经麻木,没有反应了,夫子不教你;佛教你,这就是佛彻底悲心,不舍弃你。像周利盘陀伽这样的根性,孔老夫子一定不教他。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,我相信都不愿意教他,佛教他。佛有耐心,佛有善巧方...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五五七卷) 2002/1/2 澳洲净宗学院 档名:12-17-0557》)
...当发这个心,以图文巴为界限,不出这个界限。我跟同学们订的期限是九年,真正有这个志愿九年不下山,你的心定了,唯有心定下来念佛才能得念佛三昧。念佛三昧就是《阿弥陀经》上讲的一心不乱,一心不乱功夫浅的得禅定;功夫深的开智慧,大彻大悟、明心见性,在净土宗里面说这个境界叫做理一心不乱,往生生实报庄严土。功夫浅一点的得念佛三昧,往生西方极乐世界是方便有余土。佛教导我们,我们从历史上看那些祖师大德们的成就,一直到现在,现在也有一些老实念佛的,我们看他们往生的瑞相,预知时至,有站著往生的,有坐著往生的,不生病。我在台湾、在美国,看到的、听到的就有二十多个人,他们是凡夫修成的,我们为什么自暴自弃?不肯放下自己的妄想分别执著,把无量劫来稀有的因缘当面错过,你说这是何等的可惜!所以我看到「一切诸佛种种名号为众生作佛事」,我的感触很深!这个事情我讲过好多好多遍,还要讲,为什么?大家没有回头,没有意识到,讲的遍数不够。诸佛菩萨教化众生慈悲到了极处,一桩事情尤其是重要的,真的是千叮咛万嘱咐。持名念佛的殊胜,这个话要从隋唐时代的大德说起;在那个时代不但是中国的高僧大德,日本、高丽到中国来留学的这些大德们,他们回国之后把大乘佛法带回去了。这些大德们,我想也是诸佛加持,否则的话他怎么会想到?想到这个事情应当是诸佛加持。他们在经典里面去观察,世尊当年在世讲经说法四十九年,哪一部经是最重要,可以代表世尊一代的时教?就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五五八卷) 2002/1/3 澳洲净宗学院 档名:12-17-0558》)
...真正明白了,恍然大悟,人生在世不能不觉悟,觉悟才是我们这一生第一桩大事业,别的是假的。你们这些同学们果然真正发心求正觉,我帮助你们;你们不想求正觉,还是随顺自己烦恼习气,这个道场我供养大家,我不会再来了,跟你们结个善缘,欢欢喜喜。我也为你们做个示现:放得下,一丝毫不会放在心上,欢欢喜喜供养大众。你是魔我也供养你,你是妖你是怪我也供养你,为什么?你有佛性。这叫真学佛。
第四句,「闻诸波罗蜜,如说修行」,佛也加持你。诸波罗蜜,狭义的来讲就是六度、十度,大乘经上讲的六度,《华严经》讲的十波罗蜜。听说之后心里面欢喜感动,为什么?性德,这是我们真心自性里头本来有的。本来有的现在为什么没有?现在是被妄想分别执著烦恼盖覆住,本有的变质了,本有的布施供养转变成悭贪。所以你那个悭贪的心,原本就是普贤十大愿王里的「广修供养」,是六度里的「布施波罗蜜」,现在变成了悭贪。就跟我前面讲的五欲六尘,你觉悟了,那是佛境界,佛加持你;迷了,魔境界,魔来扰乱你,魔来加持你。你要是一觉悟,「这是我的性德,我本来是这样的,现在为什么搞成这个样子?」惭愧心生起来了,我对不起自己,我怎么会变成这个样子!所以「惭愧」这两个心所是善心所,无惭无愧是中随烦恼,那个很严重。人只要有惭愧心,这个人早晚会回头;没有惭愧心的很难回头,佛经上常讲「一阐提」,一阐提是没有善根,断了善根,就是说这个人没有惭愧心。我们中国俗话讲,这个人不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五五八卷) 2002/1/3 澳洲净宗学院 档名:12-17-0558》)
...是什么心?真诚清净平等正觉慈悲。佛的愿是什么愿?总的来说四弘誓愿。我们真正有这个愿,这四句是我真实的愿望,你得佛加持,跟诸佛愿望相同。佛是什么行?总不外乎四摄六度,四摄六度是佛行,我所有一切作为都与四摄六度相应。这三条要是真的相应,你一切时一切处都得诸佛加持,你的言语自然就是佛的言语。
第九,「至无生处而现受生」。这是讲你自己已经证得无生,六道众生有感,你还是会受生。这个东西也不必作意,也不必去想,一切都是自然的,应以什么身得度,他自然就现什么身。不会说是「我要观察这个人,应以佛身得度我就现佛身去教化他」,没有这个念头。「这个众生应该给他说什么法?我想想给他说什么法」,也错了!那是凡夫的妄想分别执著。不要说是如来果地,就是分证佛位圆教初住以上,我们在《华严经》上有时候称他作法身大士,他们都没有作意。也就是说,与一切众生感应道交,成就无量无边的佛事,这个佛事就是觉悟众生的这些事业,都不曾起过心,都不曾动过念头,这些都是真的不是假的。我们在这一生当中,时间久了,次数多了,中国古德常常讲的熟能生巧,你就会体会到这桩事情。我们遇到陌生的人,从来没有见过的,他向我们提出一些问题,我们随口就解答,并没有想到「这个问题我琢磨琢磨应该怎么说」,没有,确实是随问随答。听跟答覆都没有作意,都是非常自然。佛的智慧德能比我们高太多了,我们学习的时间久了,都有这样的成绩、有这样的效果,如来果地还用得著...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五五九卷) 2002/1/4 澳洲净宗学院 档名:12-17-0559》)
...面我们依「不思议品」里面说广大力这十种力,接著跟诸位介绍的是「大那罗延幢勇健法」,说十种力,我们说了七种,讲到「圆音遍彻力」。这桩事情,我们在日常生活当中,跟一切大众交往,言音是决定不能够避免的。如何让我们的言音全是佛法,换句话说,非佛法不开口,开口都是佛法。在日常生活当中,我们看的是佛的经文,是佛的形象,听的是说法的音声,让我们整个生活都遍融在佛法大海之中,用这个来修心,让我们把凡心转变成佛心,把凡夫的妄念变成佛的正念,自自然然你的音声就能得到佛力加持。这要求加!
第八个,「心无障碍力」。我们今天说到心,起心动念,我们起心动念有障碍,佛的心没有障碍,为什么?永远不会起心动念,永远不再有妄想分别执著,障碍没有了,於是心性全体大用现前,我们常讲的究竟圆满的智慧,究竟圆满的德能,究竟圆满的相好,这三种圆满现前。我们现在知道这其中的因果真相,佛说我们都有。我们为什么不能现前?不能现前的原因是我们迷失了自性。怎么迷的?起了妄想分别执著,也就是大乘经上常说的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,这是障碍。佛把这三种障碍断得干干净净,一丝毫都没有了,所以他的心显示出来是无障碍力。由此可知,烦恼我们都知道有,也知道很重,不能不断,这不断怎么行!我们学佛同修,哪一个不想断烦恼?心里是真想断烦恼,而烦恼是真的断不了,什么原因?日常生活,你要随顺烦恼,那怎么行!你要想断烦恼,你就不能随顺烦恼,贪瞋痴慢是烦恼,不要再随顺它了。
修行到底从哪里修起?我常常勉励我们同学们,从放下自私自利修起。因为你只要有自私自利这个执著存在,佛菩萨来都帮不上忙,为什么?你肯定依旧是随顺烦恼习气,烦恼是魔,换句话说,你脱离不了魔掌。你要常常想到《八大人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五六0卷) 2002/1/4 澳洲净宗学院 档名:12-17-0560》)
...这是做学问良好的态度,决定不可以强不知以为知,那你就犯过失了。天下之大,事物之繁,我是凡夫,哪里能尽知?就是佛法,浩如烟海,我也没有把三藏十二部统统都念通,不可能,我知道的很有限。人家来问我,我尽我的能力为你解答,帮助你。我解答不了,希望你另外去参访高人。自己总是要谦虚,这样就对了,我们在这个地方学习。
第三种,「二空无畏」。二空是人空、法空,不会佛讲人空法空自己感觉到恐怖。一切都空,那怎么办?我学佛,学了有什么用处?空义,实实在在讲不容易体会,果然能体会得到,好!为什么?你不会在乎妄念,妄念再多你也不会感到恐怖。为什么?妄念性空,放到一边,根本不要理它,时间久了,你心完全在正念正道上,妄想烦恼习气不要断,自自然然就没有了,这是大乘法里面断烦恼、开智慧、证菩提的妙法。妄想分别执著,你断它干什么?你作意去断它,你又加了一个妄想,别理它就算了。初学的人,妄想杂念多,一个念头一个念头起,不理它就好了,把我们全部精神集中在佛号上,专念阿弥陀佛。初学的人,一面念佛,妄想一面起,不要紧,没有关系,只照顾佛号,不要去理会妄想,这样去念佛有个两三年的功夫,自自然然你会感觉到妄想少了,佛号功夫渐渐得力。时间愈久,效果愈显著,对二空无畏,对於《般若经》上讲的,你不害怕了。
第四,「威仪无缺无畏」。这是我们讲仪表。我们跟大众接触的时候,仪表非常重要,特别是出家众。出家众在大庭广众之下,大威德长者在一起,就感觉得坐立不安,不知道怎么坐好,手不晓得放在哪里好,这是什么?平常不注重修养,不懂威仪。所以我常常劝勉同修,沙弥十戒、二十四门威仪不能不讲究。这个书今天找出来了,是悟道法师那个地方新印的,今天发给我们学院每一个出家人都拿一册,在家同学也可以学,只要是常住在这个道场,每一个人都要拿一册。悟行法师常常在外面讲经,我们请他在学院把《沙弥律仪增注》讲一遍,在我们这个地方讲一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五六0卷) 2002/1/4 澳洲净宗学院 档名:12-17-0560》)
...起心不动念、不分别不执著,你就无畏。这是禅定,定慧等学。
第七句「正念无畏,不畏遗忘」。这个话说得好。我们特别是学东西,我们烦恼习气很重,健忘,随学就忘记,记不住,一般人都有这个烦恼,都有这个恐惧。佛在此地教我们,正念你就无畏了。为什么?诸佛如来,法身菩萨,古圣先贤的教诲,他们所说的东西从哪里来的?正念里头流出来的,如果我们得正念,那就无畏。我们接受佛菩萨的教诲,需不需要刻意去记?不需要了。怕不怕忘记?也不怕了。我常常勉励同学,心跟佛同一个心,愿跟佛同一个愿,行与佛同一个行,言语当然同佛,自然而然。现在我们的难,难在哪里?我们的心跟佛心不一样,愿跟佛愿也不一样,我们心是妄心,我们的心就是妄想分别执著。佛是什么心?佛没有妄想分别执著。佛是什么愿?佛是利益一切众生,我们今天讲的牺牲奉献,佛是这个愿。我们凡夫的愿,念念想占有,无论古今中外,念念都是想到「我享受特权,别人享受不到的,我能享受」,跟佛不一样。佛菩萨他能舍己为人,如果我们从这些地方学习,那就对了。释迦牟尼佛当年在世,一生他所表现的,他所作所为,就是《大方广佛华严》圆满的落实,做出来给我们看。小小戒,微不足道的威仪他都不失,他为什么?他那完全是表演,用我们的话来说,完全是牺牲奉献。他可以享福,他可以不到这里来,在我们讲,表演也很辛苦。就像一个演艺人员一样,在舞台上表演,卯足全部的精神,累得满身大汗,他为什么?为了娱乐群众。他在舞台上表演,你们想想看是不是布施...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五六一卷) 2002/1/5 澳洲净宗学院 档名:12-17-00561》)
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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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