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標題: 地藏经（第二十九集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-9-10 17:29
標題: 地藏经（第二十九集）
摘自《净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

地藏经　　（第二十九集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0029

　　卷下第七十面，这个经文的第二段：

　　【复次观世音菩萨。若未来世。善男子善女人。於大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故於大乘经典。无读诵性。】

　　这一段就是通常我们讲的求智慧的方法。而这些情形我们常常会见到，甚至於我们自己就是经里面讲的这样的人。经典读了很想背诵，可是总是念不熟，这就是自己有业障。业障要消除了就没有障碍了。从这一桩事情我们晓得，这是业障。无论什么事情，凡是不能够得心应手，总归都是业障在障碍著，这是我们一定要晓得的。业有无量无边，这一生所造的业就已经数不清了，何况还有前世！经上跟我们讲的，如果这个业，所造的这个业，它要是有形相的话，它要是有体积的话，哪怕那个体积再小，像一粒微尘一样，佛说我们从无量劫以来所造的罪业尽虚空都容纳不下。好在这个业没有形相，的确是无量无边。所以我们不要说学佛了，就是人生在世，无论做什么事总有障碍，总是不能够称心如意，这个总原因就是宿业障碍。所以佛法里头非常重视忏悔，忏除业障。

　　过去章嘉大师他曾经跟我说，佛门里面所说的「佛氏门中，有求必应」这个话是真的不是假的，求什么都能够得什么。他说求不到的时候就是因为有业障。业障必须要消除，那就是要忏悔。怎么个忏悔法？他老人家也教给我。到后来我们读诵大乘经典，晓得忏悔法有两种，从前章嘉大师教给我的那是最浅的一种，叫事忏。所谓事忏，就是你晓得这个事情做错了，从此以后就不要再做了。正跟孔老夫子所说的一样，不贰过，过失可以有一次，一次觉悟了以后再不会有做同样的过失，这个叫忏悔。这一点说起来容易，做起来是相当不容易，但是一定要做。为什么？不做，障碍去不了。所以一定要做，要认真的去改过自新。像了凡居士他《四训》里头第二篇，就是佛门里面讲的忏悔的事忏，改过，要勇於改过，这个在佛门里讲叫真正的忏悔。如果不能够在日常生活当中去改过自新，像佛门现在有很多人，觉得自己业障重了，请几个法师在寺庙里头去拜一场梁皇，去打个水忏，能消业障吗？也能消，消一点点。他那个障碍依然去不掉，为什么？这个消业障是自己从内心里头消除，不是说求别人给我拜个忏我就能消除的，哪有这个道理？别人能够代我们消除，那佛菩萨大慈大悲早就把我们的业障都消除干净了。所以业障没法子消除。这是我们一定要明理的。

　　前面经上也一再提到，家人眷属修福，过去的人他能够得到，这是讲修福，他能够得到福。他的业能不能消除？不能消除，业不能消除。他可以凭这个福他能超生，超生的时候他的旧业还在。所以这就是讲如果自己不修行，靠别人，就是家亲眷属为你做佛事培福，你的果报最多只能到忉利天。我们在经上看到很多，在历史上也看到很多，连宝志公梁皇忏当年发起的是梁武帝，梁武帝求宝志公，宝志公是观世音菩萨再来的，为他妃子超荐也只能超生到忉利天。安世高那个同学，安世高也是乘愿再来之人，你看他传记里头，他到中国来还了两次命债。他知道过去未来，欠人家命一定要还人家，他去找他那个冤家对头去还命债，那个冤家把他打死了，也是误伤，打死了，他的神识离开，到西域去了，投生在安息国王太子家里。他那个是生死自在，我到这来还债，债还完之后马上到别的地方托生，他晓得到哪里去，晓得来生怎么样，过去现在未来清清楚楚，这个是再来人，不是普通人。他那个同学，他去度他也只能度到忉利天，凭福报只能到忉利天。忉利天往上去，那总要靠自己有一点修行的功夫才行，自己没有一点修行的功夫，夜摩天以上没法子去，佛都帮不上忙，这个道理我们一定要明了。

　　家亲眷属修福可以的，我们常说「一子成佛，九祖升天」，也是生忉利天。释迦牟尼佛出世之后他的母亲七天就死了，也是生忉利天，这一部经就是他在将要灭度之前的三个月在忉利天宫所讲的，专门为他妈妈讲的，报母亲之恩。经论上也说，摩耶夫人在地藏会上她证了须陀洹果。证须陀洹果，换句话说，从此以后真正不落三恶道，不堕三恶道了。这个我们在大经里面读得很多。天上人间七次往来证阿罗汉，所谓证阿罗汉就是超越三界，就能够永远脱离轮回。如果不能证得须陀洹，纵然生到非想非非想天，还是脱不了轮回，他还要到三恶道去，所以得须陀洹果之后才决定不落三恶道。须陀洹果是什么？前面说过，三界八十八品见惑断尽就是须陀洹。八十八品见惑不能断尽，就免不了三恶道，断尽八十八品见惑绝对不堕三恶道。这个事情实实在在不是个容易事情。摩耶夫人在此地，说老实话，她也是大权示现，我们不怀疑，今天看到。她也是古佛乘愿再来，她发的愿很特别，生生世世要做佛的母亲，她做佛母，她发的这个愿。这种情形如果我们要有，的确值得做参考。所以一定要求消业障。我们看下面这一段，就教给我们方法：

　　【如是之人。闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像。具以本心，恭敬陈白。】

　　这个里头最重要的就是『本心』两个字。「本心」是真心，拿我们现在来讲，是诚心诚意，不是虚妄的，诚心诚意，以这个心来求。

　　【更以香华。衣服饮食。一切玩具。供养菩萨。】

　　你看这个供具里头有『玩具』，所以说玩具可以供佛，现在很多人他不懂。我过去在台北，张龄居士，就是做那个总统纪念歌的，他还是个老佛教徒，在大陆上才皈依虚云老和尚的，他的资格很老。他听经，就是读《地藏经》的时候他很怀疑，玩具，供玩具是什么意思？经上说得很清楚，玩具是表游戏神通。佛菩萨在六道度化众生统统讲游戏，游戏神通，显出他的自在，他没有障碍，他自在，表这个意思。所以玩具可以供佛，此地在讲的时候是供养菩萨。说到供养，范围非常之广大，通常我们讲四事供养，那是最低限度的。佛在世嘱咐在家的同修，对於出家同修要四事供养，因为他出家不从事於世间的营生事业，换句话说，他的生活要依靠在家同修的供养。他出家做什么？他出家是专门为弘法利生，专做这个事业。就如同这个学校一样，他念师范，他出来之后就专门教书，专门一生从事於专门教书。他的生活靠谁？生活就得学生家长们要供养。如果他没有供养的了，他生活成问题了，他必须到社会上谋生，他就不能专心教学。必须使他衣食无虑，他才能专心。他需要的也不多，也很有限，无论从事於世出世间教学传道，他的生活都相当的清苦。可不可以让他享受点？他还不乐意享受，你给他享受，他觉得一身不舒服，他要过他很自在的生活。

　　所以这个供养只有这四桩事情。第一个是饮食，他是个人，要活在世间必须吃饭。饮食在过去出家人是日中一食，他是去托钵的，现在泰国、锡兰这些国家还是这些制度，出家人寺庙里头没有厨房，不开伙的，他吃饭的时候到外面去托钵，寺庙里头没有厨房，一天出去托一次钵，日中一食。第二就是衣服，衣服破了的时候要给他做一件衣服。在印度，印度是热带，泰国也是热带，泰国我没去过，听说，从那边回来的人说，那边热得不得了，我们这里是冬天下雪了，那边还三十几度，摄氏三十几度，还要开冷气。所以在那种地方，佛才讲这「三衣一钵」，那个衣三件就够了。三件衣是什么？他披的衣，不像我们中国的衣服。所以佛教到中国来之后，在生活起居上就有很大的变化，我们中国出家人还是穿在家的衣服。

　　诸位要知道，我们这个衣服是在家衣服，不是佛的衣服，我们穿大袖子海青也是在家人衣服。如果你要是看平剧，你就看到那个服装跟出家人的服装是一样的，所不同的就是不绣花了。在从前，不管男子女子衣服上、领子上一定会绣花的，领子上、袖子上都绣花的，颜色也非常华美。出家人穿这个衣服不绣花，颜色取素色，就这么一点差别，样子完全没有差别。只有在法会当中才搭衣，那个衣就是三衣里面的衣，我们现在讲袈裟，袈裟是搭的那个衣，我们现在穿的这个衣不是袈裟，大袖子的是海青，长的是长褂。从前海青是念书人穿的，他不做粗事，做粗事你看袖子那么大多不方便，所以穿这个小袖子这就是工作服，一般是做事情的。

　　这个服装我们要晓得，中国出家人这个服装一直到今天没有改变，还是穿古时候的服装，这里头有个原因。原因就是满清入关的时候，那个时候明朝有一个官做得很大的，以后投降满清了，洪承畴，诸位读历史应该晓得。洪承畴切切实实是一个很了不起的人，投降满清了，投降了以后，满清入关来的时候他投降当中就有一个叫五不降，跟满清政府提出条件。那时候我们是明朝人，就是明朝的遗民，对清朝投降里面还附带五个条件，就是五不降。五不降里头第一个就是生降死不降，活的时候投降，死的时候不投降。所以人死入殓，还是有那个大袖子，不是长袍马褂，没有这种情形的，还是穿明朝的服装进棺材，就是说我死的时候不穿你清朝服装。除非是做清朝的官，你做清朝的官了，那要穿他清朝的服装入殓。平民统统换成明朝服装。这是生降死不降。还有说，男降女不降。你们如果要留意一下，在满清的时候只要是汉人，如果结婚的时候女子她凤冠霞帔，明朝的服装，男子长袍马褂，清朝的服装，这就是说男的投降女的不投降。另外还有一条，就是在家人投降，出家人不投降。所以出家人这个服装就这么样保持下来的。出家人穿的是明朝服装，一直这个服装现在三百多年没有改变，变成出家人的制服了，其实在明朝的时候跟在家人服装完全一样。所不同的，在家人有头发，梳头的，出家人剃头；在家人服装是很华丽的，出家人的服装朴素。这是常识，我们也应该晓得，为什么中国出家人穿这个服装。

　　这是供养里面衣服是不能缺少的。中国的气候跟印度不相同，所以我们如果是在中国三件披衣我们是没办法，尤其是冬天，没办法过得去，所以还是穿我们中国原有的服装。在做法会的时候搭个袈裟，这是一个纪念。原始的生活方式他们这个衣，现在小乘国家搭的这个衣就是的。他们就是一块布，就是一块布往身上一裹，搭到身上，就是那么一块。在那个时候，下面穿的、系的是裙子，印度人不会做衣服，不会做裤子，所以底下系的是裙子，上面就是搭这个衣。我们看到戒律里面所讲的那个生活方式是从前的，现在都用不上了，所以二百五十条戒打开一大半都用不上，这生活方式完全不相同了。所以要晓得它的精神，照那个去做，全部都变了，我们衣著都变了。

　　正因为如此，所以近代有一些人说出家人应该穿西装，应该跟在家人完全一样。有些人提出反对，他反对也有反对的道理，为什么？形象一不存在，出家人去做坏事没人知道了。否则的话，穿上这个衣服，他一般有些场合他不敢去，他自己感觉到难为情，所以这有很多的好处。像密宗这些喇嘛、活佛，在我们中国的，他就跟在家人完全一样，穿长袍马褂，戴上礼帽。你们以前看到甘珠活佛，你不会知道他是出家人，不会晓得，他上个馆子里面去吃东西，你们也不会见怪，电影院去看看电影，很平常，的确是很自在。我陪过甘珠吃过馆子，也陪他看过电影，那个时候我还没出家，刚刚学佛的时候，他们很喜欢吃牛肉。所以密宗今天盛行有它的道理，它在这些方面没有忌讳，它不素食，不像我们中国这个显教吃素，密宗不吃素。但是像这些活佛、喇嘛他们是真正有修行，功夫实实在在也是了不起。

　　四事供养里除这两样之外再就是卧具，第四就是医药，生病的时候供养医药。所以这是在家的同修对出家的同修应当要明了的有这四桩事情供养。这四事，我们想想，都是生活所必需的，绝对没有奢侈，好让他安心办道，弘法利生。底下就教给我们另外一种方法，就是服水。

　　【以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。】

　　这就是教给你了。时间是一天一夜，今天供的明天喝，喝的时候恭恭敬敬的。这里面当然也有表法的意思，在注解里面都说到了，所以你要懂得表法的意思。实在说，形式固然重要，表法的意思更重要，由形式启发自己的清净心。净水洗涤自己的业障，取这个意思，因此饮水的时候要晓得，心要清净，供的这个水当然是求菩萨神力加持洗涤自己宿业罪行。『合掌请服』，「合掌」是表一心。『回首向南』，南方代表光明，在五行里面南是火，北是水，北方是水，水是暗的，火是明的，这个意思就是叫你明了要背暗向明，要懂这个意思。背暗向明从心地上做，凡是恶业在佛法里叫黑业，善业叫白业；换句话说，背暗向明就是改恶向善，就是这个意思，改邪归正。你真有这种心，有这种愿，佛菩萨神力真的加得上，能够加持得上。你不懂这个意思，你天天去喝水，没效果，你要懂这个意思。有很多人读了这个经也去如法炮制，他说喝了一、二年，智慧还是不开，还是糊里糊涂的，所以你一定要懂得经里面所讲的道理。

　　形象要不要紧？要紧，它常常提醒你。这个就跟做早晚课意思一样，早课提醒你，晚课是反省，所以它真正有无量功德在里头。你要是不知道这个意思，以为佛菩萨早晨念一遍经给他听听，他就高兴了、欢喜了，就不会怪我了，这个搞错了，菩萨要你念经给他听干什么？用不著，没有这个需要。念这一遍，提醒自己，我今天一天心之所思、口之所言、身之所行不违背佛菩萨的教训，像三皈依里面讲，不违背觉正净。晚上做晚课是反省，我这一天有没有违背，有没有做错事情？有做错的事情明天要改过来。早晚课的用意是在此地。不是早晚把那个经念给菩萨听听就算交差了，没这个事情，这是错误的，要懂这个道理。所以形式相当重要。除这个形式之外，你修学这个法门的时候，因为你要改过，底下列的这些过失，这过失一定要改，这就是最低限度你要持五戒，在修学过程当中五戒要清净。

　　【服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日。或三七日。】

　　所以他这个修行是克期取证的，你最低限度是七天，你这个七天要做得干干净净，你业障才能消除、消得了。『五辛』是蔬菜里面的，我们也叫做五荤菜，这五荤菜是蔬菜里头的，所以那个荤是草字头，肉叫腥，荤腥。荤就是指此地讲的五辛，辛是讲它的味道，它带的有辣的味道。第一个是大蒜，第二是葱，第三，我们叫荞头，小蒜。荞头，台湾有很多，小小的。第四种就是我们现在讲的洋葱，兴渠。第五种，韭菜。这个叫五辛。五辛，佛在《楞严经》上讲得很多，也讲得很详细，为什么蔬菜里头这五种不能吃？它障碍你修道。这就是讲，佛家讲饮食讲得最完备，我们一般人讲饮食只晓得卫生，除了卫生之外，他就不懂了。我们实际上除生理之外，我们还有脾气、有性情，他就不晓得保卫了。聪明一点的，生理固然要保卫，我们的性情也要保卫，性情以外我们还有个心，心地要保卫。所以伊斯兰教（回教）他比我们一般人高明，他讲卫生，还讲卫性，凡是性情不好的东西他不吃，他吃东西有选择性的，目标是卫生、卫性。佛法讲得最完备了，不但卫生、卫性，还要保卫慈悲心、清净心，所以它的饮食可以说是最好的。

　　这五种虽然是蔬菜，并不杀生，它的性情不好，会伤害你的性情，就是不能保护你的性情。这个五辛要是吃得量多了，生吃经上讲容易动肝火，容易发脾气，熟吃也容易引起淫欲，所以这都是修清净心的障碍，因此才禁止。如果你要是修行，修这个法门，那这个五辛是这个七天当中，或一七，或者是二七、三七，你自己定的这个时间，决定不能够沾的，你要做得干干净净。如果不是的，佛法这个饮食戒律都有开缘，如果你是治病的，没妨碍。所以感冒的时候，我在台北我们图书馆里人感冒了，我用我们中国土法子来治的，很有效，用什么东西？葱根，带须须的，上头不要，就那个葱带须须的，洗干净；老的生姜，生姜要老的，嫩的不行，没有效，老姜、红糖，煮得热热的时候喝个几次，人身一发汗的时候，病就好了。所以治病药用不犯戒的，不犯这个斋戒，都不犯的，药用，身体为了防止疾病可以用。

　　特别是大蒜，你看现在那个治肺病的，治肺病的这个药都是从大蒜里提炼的。现在方便了，大蒜提炼的像鱼肝油球一样，这个很容易吃。大蒜治病的时候，还一定要生吃，熟吃没有用处，生吃好辣，所以一般人很不习惯。现在在台湾，我是常常教大家一个星期总要吃个两次，当然量不是吃得很多，吃个一片、两片。为什么？现在台湾，李老师讲，三餐吃饭都叫服毒，菜里头都有农药，连米里面都有硼酸在里头，没有法子，所以为了防止疾病起见，拿这个来是当药来治病的。这个要懂得这个道理。否则，「你怎么，经上讲戒五辛，你教大家吃大蒜？」这是不得已的。

　　你譬如说在此地就不需要了，此地这个蔬菜、稻米比台湾的确好得太多。所以蔡居士来的时候跟我讲，他从台湾回来跟我说那个情形，那个乡下农夫种田的，他们自己吃的那个米，他是另外一个地方种的，收割起来自己吃，他农药放得少，他大概在差不多一个半月以前他就不撒农药了，所以他那一块地收成的是他自己家里吃的；卖到外面的，一个星期之前还在撒农药，你说有什么办法。米里面还要掺硼酸这些东西，为什么？它颜色漂亮。否则的话，粮食绝对不买他的。所以逼著他非得要用滑石粉、用硼酸。

　　所以李老师现在他不但菜不敢吃，他米也不敢吃了，年岁大了，年岁太大了，抵抗力没有了，他说吃这个东西会中毒的。吃饭都会中毒，你说有什么法子！现在他在台湾吃什么？吃小米，喂鸟的小米，他说这个东西大概人家不用农药了，他每一天煮小米稀饭，吃小米。实实在在太难了。所以我们在美国常常给他寄一点营养品。他给我们讲话，真的。农家自己吃的米自己单独种的，我还头一次听蔡居士讲的，我才了解这个事实真相。那种菜可想而知，他卖的菜跟他自己吃的菜是分开来的，卖的菜里头农药多，自己吃的菜农药就少，他下的分量就少。还有肉食，听说猪、鸡都打针的，都打上药物叫它长得胖胖的、长得肥肥的，全是服毒。常常吃这个，人怎么不长病？所以这些年许许多多的怪病出来了，从哪来的？饮食上来的。完全违反了自然的原则。

　　那我们晓得，五辛的确它不要用农药，它会长得很好的，的确它用不著农药。这个东西能够防止疾病。平常在家里面的吃的量都很少，这葱多半是配这个调味的，酒，料酒，也是调味的，这个不妨碍，为什么？它不起作用。大量的吃那就有妨碍了。所以我们要懂得这个道理。但是你在修这个法的时候，一定要清清净净，这个七天，或者是三七二十一天，乃至於修七七都可以，七七四十九天，一定要很清净、很清净，要忌五辛，要持五戒，五戒也要持得清净。这个地方举出『邪淫妄语』、杀生，这个『杀害』就是杀生，前面有讲了酒肉，五戒里面就说了四条。当然偷盗也都包括在其中，不会漏掉的，虽然字上没有。不要说这个里头看到五戒有四条，这偷盗还可以做，那就错了。举一条往往所有的都包括在其中了。这是斋戒的方法。下面这就讲感应：

　　【是善男子善女人。於睡梦中。具见地藏菩萨。现无边身。於是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。】

　　这是讲感应，在梦中得菩萨的神力加持，感应很快就能够现前。可是在修行这个法门的当中，你有这个愿，而且这个经典里面讲的你很熟悉，你能够相信，决定不怀疑，你只一心一意的去求。可不能天天想著，「我今天修了一天了，昨天晚上菩萨还没来，好，今天再试一天看」，今天晚上菩萨又不来，那就不信了，那是你的清净心没有。实在讲修这个法门跟念佛没有两样，念佛也是如此，方式虽然不相同，原理原则不变，无非是修一个清净心而已。《楞严》上说得好，「净极光通达」，心清净极了，智慧光明就透出来了。此地菩萨特别来给你做增上缘，你智慧现前，你的记忆力就恢复了，一切经典你看一遍之后就不会忘掉了，听一遍之后会永远记住，这个能力就恢复了，要认真的去修。下面一段是第七段，转恶相的方法。

　　【复次观世音菩萨。若未来世。有诸人等。衣食不足。求者乖愿。或多病疾。或多凶衰。家宅不安。眷属分散。或诸横事。多来忤身。睡梦之间。多有惊怖。】

　　先说明这一些恶事的形相。说到此地，像这些事情我们在一生当中常常遇到，想摆脱，摆脱不了，所谓命中注定的，命里注定的。其实不是摆脱不了，命可以改造，哪能说摆脱不了？不知道改造的方法，原因在这个地方。正如同《了凡四训》里面所说的，袁了凡没有遇到云谷的时候，就是被命运所转。你看那个孔先生很高明，算得一点不错，没办法改，没法子改。佛法的高明处是能改，能改造，佛法之可贵就可贵在此地。这部经是释迦牟尼佛最后的遗教，是在《法华经》之后讲的，这个经是在忉利天宫讲的，讲完了之后他从忉利天宫下来，经上记载得很清楚，是二月十三，法会圆满佛从忉利天宫下来。第二天就是二月十四，讲《涅盘经》，《大涅盘经》是一天一夜所讲的，二月十五佛就入灭了，就示现入灭了。所以这个经是佛最后的遗教。

　　虽然讲这么多事，我们看起来都是不可思议的，像神话一样，他那些弟子们相信吗？个个相信。为什么相信？理论都在从前大经里头说过。嘱咐的都是事，不必再讲那些道理，讲那些道理是既浪费时间，也是重复的。所以你要想懂得这个里面所以然的道理，都在大经大论里面。不懂这些道理，我只要肯信，也能得到利益。这就是我们常讲的，那人有福，他福报大，虽然他理不懂，他相信，佛教给我们怎么做，他就真正肯做，不折不扣的去做，他就能得感应。这些事情或者我们自身有这个，或者我们看到我们的亲戚朋友有这些事情，看到他们有这个事情，我们当然很乐意的来帮他忙，可是问题就是他信不信？他要不信，他要不能接受，这是无可奈何；他要相信，他要能够接受，那我们就必须要把这个方法介绍给他，讲解给他听。

　　『衣食不足，求者乖愿』，这都是贫苦。『或多病疾』，这个『凶衰』是凶事。或者这个家道是逐渐逐渐的衰落，身心不安。或者是眷属不能常常团聚，常常分散。或者有些意外的灾害，『横事』是讲意外灾害。或者是晚上睡觉不能够安宁，常常作恶梦，作恶梦不是好事情，这个也是业障的相。你睡觉的时候当然最好是没有梦，我们古圣先贤也说「智人无梦」，修行有功夫的人没有梦，如果还作梦，这功夫还不到家。但是在作梦当中可以能够勘验自己的境界，譬如从前没修佛的时候恶梦很多，常作恶梦；念了几年佛了，虽然天天还作梦，不作恶梦，作一些善梦，也梦到佛菩萨，也常常梦到念佛。往后的梦是愈来愈少，心愈来愈清净，这都是好现象。自己功夫有没有进展不要去问别人，在梦中是很好很好的警戒。

　　【如是人等。闻地藏名，见地藏形。至心恭敬。念满万遍。是诸不如意事。渐渐消灭。即得安乐。衣食丰溢。乃至於睡梦中。悉皆安乐。】

　　此地也是教给我们念佛的方法。念佛能消业障。要怎么念？至心恭敬去念。而且要定遍数，为什么？才能够摄心。这个遍数就不是一个少的，少了不能摄心，要念一万遍。此地没有指定时间，换句话，这个一万遍就是一天。像前面指定了一七日、二七日、三七日，那是指定时间的，没有指定时间就是要念一天。这个灾难都是宿业深重所造的，要想消灾免难，一天念一万声菩萨的圣号。这个事情实在说也不太难，通常我们念佛号在一般正常的速度，不是像我们现在念佛，我们现在念佛这个速度很慢，大家在一块共修很慢，自己念正常念的话，这一个小时可以念六千声佛号。因为你每天能够有几个小时不打妄想，心清净，执持名号，确实这个消罪业的效果最为显著，心定下来了。不念佛号，不念佛号你要在那静坐打妄想。一般人没有业障的很少，只要他是来了做人，业障都相当深重。坐下来不到三分钟，不晓得哪来那么多的妄念，妄念就来了；如果没有妄念的话就昏沉，就打瞌睡，精神就提不起来了。这两种都是业障的现象，一个昏沉、一个掉举。昏沉就是打瞌睡，提不起精神；掉举就是心里头妄念七上八下，伏不住。

　　所以佛教给我们用这一句佛号，这一句佛号提起来，你就不会昏沉，将一切妄念用这一个佛号来代替，所以这个办法妙得很，既能对治掉举，又能对治昏沉，你静坐著念佛。念佛堂里面它可以说是有坐、有经行，随时来调节，叫你念一天佛，身体不疲乏、不累，它常常给你调节，但是这个心都在佛号上。正如《楞严》上所说的，「忆佛念佛」，心里想著佛，口里念著佛。何况经上佛明明白白告诉我们，念一声阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪，这是经上说的。可是这个念佛消罪业要至心的去念，这样才行。业障深重念佛最有效，没有比这个更有效的，念佛。再一个说，真正能帮助我们业障加速的消除，我们自己所求满愿，除念佛之外，念佛是我们的正修，还要助修。用什么东西来助修？六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，拿这个来做助修。遇到这些事相，随分随力去做，那这个业障就能很快的消除，能够转祸为福、转凶为吉，所求才能满愿，真的求什么都能得什么，没有求不得的。再看底下一段：

　　【复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海。乃及大水。或经险道。】

　　这是讲出门，出门有一些意外的灾难。现在交通工具发达，跟从前不一样，从前出门是一桩很艰难的事情，所以送客都是祝福他平安。当然出门一定有事情，『治生』就是为了生意，生活谋生，不能不出门，出门去谋生。『或因公私』，私事，公事在过去就是一般政府衙门里面你在那里面做事，上面长官派给你的差事，你一定要去办，要出门。现在像一般公司行号里，上面老板也是你的主管，他要派你公差，你也不能不去。『或因生死』，老人病重了、病危了，你在外面这个时候一定要回去。『或因急事』，其余的这些急事，非出门不可。

　　而且出门要经过山林，或者要过河过海。山林里面有野兽，虎狼狮子，会遇到的，还有什么？盗贼，这都是免不了的。在美国出门都有车，很少听见了。我小时候念书，湖南湘西一带土匪就非常之多，常常都听到行人被打劫，盗贼出没很多，都是些意外灾难，不是财被劫了，甚至於命都送了。『或经险道』，「险道」是很危险的道路。这个险道危险的程度，你们年轻的同修都不晓得，我走过有山路跟水路。那个山路是什么？沿著江边上，像悬崖一样。走的时候怎么走？那是悬壁，一脚不小心就掉下去了，手拉著那个铁链，下面山上挖几个洞，一个人、一个人通过去，我都走过那个路。水路，我看到最危险的是湖南的沅江，沅陵，从桃源到沅陵这一条路，滩很多，非常危险的滩，水流得很急，船是木头船，帆船。在那个地方拉纤，而拉纤的一定是当地的人，他们懂得那个水道，拉纤。如果那个缆绳一断，这一只船就没有了，非常非常的危险。当然出门就是要求平安，这是教给你求的方法。

　　【是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地。鬼神卫护。行住坐卧。永保安乐。乃至逢於虎狼师子。一切毒害。不能损之。】

　　这个注解在这个第一行里有，「初地菩萨尚不免虎狼之难」，何况一个普通的人！所以出门求平安，学佛的人他懂得，在我出门之前，我念地藏菩萨名号念一万遍。这个一万遍就是出门的前几天，不是限定一天念，一天念也行，分做两天、三天也行，甚至一天念一千声念十天出发了也行，念满一万遍。读《地藏经》，前面也跟诸位说过，你要明理，不要被这个经所转了，一看地藏菩萨是不错，我们阿弥陀佛不要念了，念地藏菩萨去吧！那这个经快讲完了，讲完了我要是跟诸位讲讲《普门品》，讲讲观世音菩萨，观世音菩萨不错，地藏菩萨不念了，念观音菩萨了。你是随著境界转，这个不行，这就是不够资格参学。什么时候够资格参学？绝对不变我根本的修行法。我是个念阿弥陀佛的，这次参加地藏会，对於地藏法门完全通达，我还是念我的阿弥陀佛；我要出门去，在出门之前我念一万声阿弥陀佛。有没有效？当然有效。所以你一定要懂得，像前面求开智慧，一七日到三七日，我打一个佛七、打三个佛七、打七个佛七，我依照这个理论用念佛七的方法，一样；我在佛七佛像面前我要供一杯清水，我每天也要慎五辛，持守清净戒律，一样。所以一定要明白这个道理。

　　读经、亲近善知识为的是什么？为的是开我们智慧，明白这个道理，把这个道理用在我们自己修行的方法上。而不是跟一个人就跟他学一样东西，那就坏了，那善财童子就不能成佛了。善财童子五十三参遍参访一切善知识，他基本的修学法门绝不动摇。所以每参访一次，他的定功加深一层，他不被境界转，他能转境界；每参访一次，他智慧提升一层，他一切事理明达了，在事上如如不动，还是念他的阿弥陀佛，这个成功了，没有一个善知识不敬佩他，我们一定要明白这个道理。所以真正能做到像《金刚经》讲的，外不取於相，内不动心，不为他所说法门方法所动摇，我还是修我的方法，不为他所动摇，这就是禅定成就，一心现前，这是一个人真正的功夫，所以一定要晓得。尤其是念这一句阿弥陀佛，万德洪名，念一句阿弥陀佛，所有诸佛一切菩萨全都念到了，一个不漏。你念地藏菩萨，观音菩萨漏掉了，文殊、普贤菩萨都漏掉了；你念阿弥陀佛，一个不漏，所有诸佛菩萨统统不漏，这个不可思议，这是我们一定要晓得的。《金刚经》要不要讲？要讲。要不要修？要修。用什么方法修？一句阿弥陀佛统统修了，所有里头的法门一个也不漏，全都修，这多省事，多简单。再次特别提出来的是，他这里头所讲的跟五十三参的义趣相同，全部都是在自己日常生活当中，没有离开生活，真正是「佛法在世间，不离世间觉」，要觉悟。

　　我们新印的《西方公据》今天才到，等一下送给诸位。这一部书是特地选的，里面一共有四种。《弥陀经要解讲义》，圆瑛法师注的。《西方确指》教给我们念佛的方法，他的方法简单易行，将来我们自己如果有念佛堂，我们就用《西方确指》的方法，简单。现在人就需要简单，工作已经繁忙，如果再有许多的仪式，我们就会厌烦，愈简单愈好。他这个念佛堂的规矩一开始一遍《弥陀经》、三遍往生咒、一千声佛号，完了之后是礼佛一百拜，这是一堂功课。如果你有时间你一天修十二次，就是十二堂功课，那就是精进佛七，日夜不中断的，因为他这一堂功课差不多要一个半小时，一个半小时修一堂修完之后，休息个二十分钟，第二堂，第二堂跟第一堂完全一样。这是《西方确指》觉明妙行菩萨，他从西方极乐世界来的，教给我们这个方法。一个人修很方便，大家在一块修也很方便，不像以前许许多多的仪式，容易修，所以选的《西方确指》。第三个部分就是《西方公据》，第四个部分是《释门法戒录》，讲因果，专门给您讲因果报应。

　　所以我们在找不到善知识的时候，有这一本书就够了，有戒律、有理论、有方法，这一本书就行。这是我们印的，头一次把这四样东西合起来编在一起，印了三千部。寄了一千部到洛杉矶，寄到的时候，是寄给大觉莲社，寄来的时候他们放到仓库里，找不到了，所以告诉我没有那么多，只有四百多本，四百多本我在洛杉矶讲经的时候全都分掉了，所以到旧金山的时候我只带了几十本去，找不到了。最近的时候他在仓库里发现了，果然不错有好多。我说我记得清清楚楚的，装箱子的时候我自己看著装的，装了一千部，怎么会没有了？现在找到了，找到了，只送了一百本给我们，我嫌太少了，以后要有人从那边来的话，最好再带个一、二百本来，他那个仓库里还有不少。这非常好的一部书。将来《弥陀经要解》我们要详细讲一遍。

　　这是说明我们念阿弥陀佛的人，不但地藏菩萨会派遣这些土地善神来护卫，而且十方诸佛都护念，一切护法善神都保佑你。人不念佛就是没福气。什么人有福？最有福气的人就是天天念佛的人，最有福气。再看末后这一段：

　　【佛告观世音菩萨。是地藏菩萨。於阎浮提。有大因缘。若说於诸众生。见闻利益等事。百千劫中。说不能尽。】

　　这个是总结。前面佛给观世音菩萨讲见闻地藏菩萨的利益，举出八种具体的事例，那是八类，因为每一类又包括了很多就是了，举了八类。在此地佛跟我们说，如果要是讲地藏菩萨跟阎浮提的关系，阎浮提众生见闻的利益，就是说一百劫、一千劫都说不完，见闻利益不可思议。

　　【是故观世音。汝以神力。流布是经。】

　　末后佛劝观世音菩萨，你要流通，流通的意思就是要普遍的广为一切众生介绍，把见闻菩萨的利益之事介绍给大众，要流布世间。

　　【令娑婆世界众生。百千万劫。永受安乐。】

　　这个就是流通大法目的之所在，为什么要流通？叫一切众生永受安乐。一切众生都受安乐了，那你当然受安乐，这是一定的道理。这一品里面有长行、有偈颂，偈颂是属於重颂，可见得这一品经的重要性，如果不非常重要，不会再用偈颂重复说一遍。原因就是怕前面讲长行文你不容易记得，偈颂是便於记诵，便於你记忆，便於你背诵。而且这些偈子都是可以谱成曲来唱的，换句话说，都是些歌词，它也押韵，很整齐的。下面是七言颂，每七个字是一句，四句是一首。

　　【尔时世尊，而说偈言。吾观地藏威神力。恒河沙劫说难尽。见闻瞻礼一念间。利益人天无量事。】

　　这一首是佛亲自告诉我们，地藏菩萨的神力不可思议。即使是一念之间，这个时间非常的短暂，生了真正的恭敬心，以这个敬心，『瞻』是看，看菩萨，『礼』是礼拜，他所得的利益都不可思议。

　　【若男若女若龙神。】

　　这一句是讲六道。

　　【报尽应当堕恶道。】

　　这是一期寿命尽了的时候，由於生前所造的恶业，必定要堕恶道的。

　　【至心归依大士身。寿命转增除罪障。】

　　这就是『至心归依』这四个字，「至心」是一心，是以至诚之心，「归」是回头，「依」是依佛菩萨的教训，重新做人，他不但不堕恶道了，反而能够增长寿命，能够除罪障，这是真的不是假的。

　　【少失父母恩爱者。未知魂神在何趣。兄弟姊妹及诸亲。生长以来皆不识。】

　　这就是讲年幼的时候，或者失父母，或者兄弟姐妹，自己成年长大了，想想他们不晓得他的相貌是什么样子的，或者他生在哪一道里面，你要想能够知道他们的消息，有方法。长行文说过，此地重颂。

　　【或塑或画大士身。悲恋瞻礼不暂舍。三七日中念其名。菩萨当现无边体。】

　　这也是讲方法，告诉你怎么个修法。

　　【示其眷属所生界。纵堕恶趣寻出离。】

　　『寻』是很快。这说的两句是讲果报。菩萨能够示现告诉你，你的这些眷属现在他生在哪一道里头，『界』就是指的六道，他在哪一道，他会告诉你，你也能够见到他。如果他在恶道，因为你修福，为他修福，他也很快的就能够脱离。

　　【若能不退是初心。即获摩顶受圣记。】

　　如果你发心勇猛，精进不退，那这个功德就更大了，像前面长行文讲的，蒙菩萨在梦中为你授记。再看下面第六首：

　　【欲修无上菩提者。乃至出离三界苦。是人既发大悲心。先当瞻礼大士像。】

　　这是一个真正觉悟的人，他知道三界六道真苦，希望永远能够超越，要想真正能够超越三界六道轮回，是一了百了，菩萨告诉我们这个方法，以地藏法门做为我们修行的基础。所以我们道场新成立为什么要讲《地藏经》，道理就在此地，要以这个为基础，先修心地。实在讲，世出世间事情都一样，孙中山先生当年提倡革命的时候，首先提出来心理建设，心要不正，什么事都不能办。佛法的修学先从《地藏经》修起，也就是心理建设，我们要求菩萨心，我们要求一个佛心，以菩萨心行事他就成菩萨，以佛心行事他就成佛，所以《地藏经》是讲心地法门。能够以这个理论方法来修心：

　　【一切诸愿速成就。永无业障能遮止。】

　　这两句讲果报。

　　【有人发心念经典。欲度群迷超彼岸。】

　　这是今天我们开讲的时候长行文上所读到的，偈颂里后头这一句补充得非常好，为什么？是为了要度众生。为什么我要念过经典就要记得？是为了度众生，不是为自己。这个补充得非常之好。为了弘法利生必须要博学多闻，也就是说，博学多闻是为众生做的，不是为自己；为自己，一句阿弥陀佛就够了，其他的什么都不必要了，就够了。可是你还要教别人去念这一句阿弥陀佛，他不相信，他不肯念，那你就得讲一套道理叫他心服口服，他才会念，这一番道理那就要通达经典，不通达经典就不行，所以是为这个。

　　【虽立是愿不思议。旋读旋忘多废失。斯人有业障惑故。於大乘经不能记。】

　　这是刚才所说过的。

　　【供养地藏以香华。衣服饮食诸玩具。】

　　这讲先修供养。

　　【以净水安大士前。一日一夜求服之。】

　　这是服水法，特别提出这个方法。

　　【发殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄语。三七日内勿杀害。至心思念大士名。】

　　其余的那是助修，『至心思念』这是正修，正助双修。

　　【即於梦中见无边。觉来便得利根耳。应是经教历耳闻。千万生中永不忘。】

　　这是果报。

　　【以是大士不思议。能使斯人获此慧。】

　　这个是完全以感应而得到的。感应，我们学佛的同修一定要慎重，要求，不求感应那一点办法都没有，要靠我们自己本身能力，跟诸位说，做不到。所以你一定要相信，不能怀疑，求感应。我在求学的时候，求学初期，李老师告诉我，弘法利生不是个容易事情，为什么？不但你要通出世间法，你还要通世间法。你不通世间法你讲经不契机，你不同出世间法讲经不契理，契机契理，世出世间法都要通达。他就告诉我，出世间法不要说多了，就看《大藏经》，不是一生能够读得完的；世间法，不要说外国的，也不要说现在的了，说我们中国过去的，《四库全书》。在台湾，近些年来翻印了《四库全书备要》，那不过只是原书的十分之一而已，行吗？能通得了吗？不通，不通又不行。所以他就给我讲，一定要通。怎么个通法？感通，只好求感应，感通。用什么方式来求感通？用诚。上面又加了个字，「至诚感通」，他送我这四个字，题这四个字送我，至诚感通才行。不求佛菩萨的感通，就是感应当中一切通达，做不到，一定要靠佛菩萨神力加持。如果你懂得这个道理，肯这样去求，给诸位说，人人都可以做得到。所以你们不要怕难，说难是真难，说不难也是真不难，感应就不难了，没有感应，自己去学，这个难，感应就不难了。要凭自己去学，每个人聪明智慧、机缘不一样，不是人人能求得到的；凭感应的话什么人都可以求，没念过书不识字的人也能求，他要感通的时候也能给人说出佛法一篇大道理来，叫人听了不能不佩服，一定要求感应。再看下面经文：

　　【贫穷众生及疾病。家宅凶衰眷属离。睡梦之中悉不安。求者乖违无称遂。】

　　这是长行文里面讲的转这些恶业，先把这些恶业的事相说出来。学了佛之后我们晓得，这个业真的。我自己二十六岁遇到佛法，我能相信、能接受，就是这些事情是我亲身遭遇的。我的家就是一家骨肉分离，学了佛之后知道，应该。为什么？小的时候我父亲是个军人，喜欢打猎，我十六岁的时候，十五、六岁，就跟著我父亲打猎。每一天都有猎物带回来，叫那些鸟兽一家不能团圆，造的这个业太重太重。我父亲过世，就是死的时候，那个状况跟《地藏经》讲的一模一样，他在世的时候做人是非常好的，真正是个好人，就是不懂佛法，不知道因果，杀业太重。前面讲的经文，诸位都记得，喜欢杀生的「狂迷取死报」，他就是那个样子。所以一看到，想想从前造的因，以后想想那个果报，和经里讲的一点都不差，没话说了。所以一接触佛法，想到这个事情我就吃素了，就吃素、就放生。我造的杀业比广化法师重，广化法师一天吃一只鸡，没我造的杀业重，我造的比他重。但是我今天得的果报比他殊胜多了，他不如我，我发的心比他勇猛，他学佛发心他不如我。这就是转业，用勇猛心去转，再重的业都能够转得了。

　　我离开家乡，家乡不能生活，没饭吃，离开的时候我家乡还有个母亲、还有个弟弟，不能想，不知道他们怎么能够活得下去，真是家无隔宿之粮。亲戚朋友看到我们就掉头而去，为什么？怕我们求他帮忙。不知道他怎么会能活得下去，苦不堪言。学佛之后，不但我自己能够得到自在，没有想到他们在大陆生活还那么好，出乎意料之外。真正没想到，我弟弟居然还念到大学毕业，想不到的事情，我在台湾想念书都没有这个机会，他居然念到大学毕业。跟我见了面，怎么样？你是不是共产党？没有参加共产党，这是母亲交代的，不准加入共产党。亏是吃一点，因为共产党有好多优待，所以不是共产党员许多优待没有。但是有一个好处，平安，不搅入政治斗争，平安就是福。所以我母亲也是有一点觉悟，一家人不参加共产党。他学的东西也不错，他学的是生物，他是专攻寄生虫，细菌，所以在医学院教书，不管哪个当政，这种人才他都需要，他是在医学院教书。这是佛菩萨神力加持不可思议。所以我学佛我这里转了，他们在大陆上也转了，也得到佛菩萨照顾，感应不可思议。我们把后面这几句念下来：

　　【至心瞻礼地藏像。一切恶事皆消灭。至於梦中尽得安。衣食丰饶神鬼护。】

　　『护』是保护。

　　【欲入山林及渡海。毒恶禽兽及恶人。】

　　『恶人』就是盗匪、强盗一类的。

　　【恶神恶鬼并恶风。一切诸难诸苦恼。但当瞻礼及供养。地藏菩萨大士像。如是山林大海中。应是诸恶皆消灭。】

　　这是讲出外旅行，保佑平安，这种修法。

　　【观音至心听吾说。地藏无尽不思议。百千万劫说不周。】

　　『周』就是周遍，没有办法说周遍的。

　　【广宣大士如是力。】

　　这是劝，也是劝勉观音菩萨，佛常常宣扬大士的威神，不思议的功德，菩萨也应当效法。

　　【地藏名字人若闻。乃至见像瞻礼者。香华衣服饮食奉。供养百千受妙乐。若能以此回法界。毕竟成佛超生死。】

　　这两句是长行没有的，那就是回向。无论修哪一法，能够回向法界，这个功德就非常非常的殊胜，必定能够超越六道生死轮回，成佛作祖。

　　【是故观音汝当知。普告恒沙诸国土。】

　　这末后两句就是劝勉观世音菩萨，应当要流布这一部经典，嘱咐观世音菩萨来流通，当然也就是教我们要尽心尽力流通这一部经典。流通的方法有两种，一种是自己依教奉行，这是真正流通，不照这个去做，怎么叫流通？一定要照这个做。所有的方法我们用一句阿弥陀佛来修，来做正修；助修，用它里面所讲的种种事相，助修。正修就用一句阿弥陀佛，还是从这个法门上得来的，绝不违背，这要晓得，不违背。另外一种方法就是印经、讲经，把这个法门普遍介绍给一切众生。两种要同时并进。如果我印经，我讲经给别人听，我自己不照这个做，人家听的，「你说得这么好，你自己都不干，恐怕是骗我的。好，你自己一定做，你自己都不肯做，你把这个介绍给我，大概靠不住」，达不到流通的效果。如果自己做了不肯介绍别人，吝法，自己得到好处，好处不能给别人，这个不是菩提心，不符合大乘佛法的用意。所以一定是自行化他，才是真正尽到流通大法的责任。

　　好，我们今天就讲到此地，下一次就圆满了，末后这一品。　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，

作者: wlxg20130220 時間: 2018-9-10 17:30
宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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