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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第四回） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-9-10 17:01
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）
摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四七七集）

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0477&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四七七集）　　2017/9/14　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0477

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第一Ｏ四八页，第五行看起，科题，「明第十三刹往生数」。请看经文：
　　【其第十三佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众。诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。】
　　这段经文，佛告诉我们，从上面顺序排下来，第十三尊佛，无畏如来，这尊佛为我们所示现的，大福德、大福报，单就菩萨众里面，就有七百九十亿，不是小菩萨，是大菩萨。大菩萨，习惯上称呼都是登地的，才称大。大菩萨下面，三贤菩萨，十住、十行、十回向，这都称大菩萨。比这些菩萨更高的，法身菩萨，也就是说，破一品无明，证一分法身。这样的菩萨有多少人？七百九十亿。回头再看看我们这个世界，二千五百年前，这是外国人算的，我们中国人是算三千年前，释迦牟尼佛在世，他会下的菩萨有多少人？经上常常读的，一千二百五十人。这里面还包括阿罗汉，菩萨跟阿罗汉加起来，才一千二百五十众，大众。跟无畏如来相比，差距很大。
　　这么多的菩萨，我们再看看后面这段经文，只有四句，「总结十方往生无尽」，都是劝我们，遇到这个法门实在是太难得了。这个法门，一切诸佛都说易修难信，这个法门很容易修，但是很难相信，真正叫难信之法。难信你能信，这是可贵处。自己一定要警觉到，机会太难得，我们在这一生当中，生在释迦牟尼佛末法的时代。释迦牟尼佛的法运，正法一千年，像法一千年，末法一万年，一万二千年。释迦牟尼佛离开我们，就是外国人算法，也二千五百年了，也是释迦牟尼佛末法第一个一千年也过了一半了。我们遇到了，非常幸运，为什么？遇到这个法门，你要真信、真愿，欢喜念佛，具足这三个条件，你就决定得生。希望我们万万不能错过这一次的机会，这个机会百千万劫难遭遇。像武则天写的开经偈一样，「我今见闻得受持，愿解如来真实义」。
　　我们生在末法，动乱的时代，社会不安全，造业的人太多。尤其是最近五百年，西洋的科学发展得很快，科学家告诉大家，宗教是迷信，宗教所说的不是真的，真的由科学鉴定。没有经过科学家的检验，都打了问号，佛教也不例外。这是我们生在这个社会，很遗憾。末法的前面五百年不错，相信的人很多，后五百年的人，相信愈来愈少。像我这个年龄，从小上学读书，老师都说宗教是迷信。我们听老师的话，不听父母的话，父母相信，我们不相信。幸亏我末后遇到这个老师，把佛法介绍给我，要没有这个老师，我这一生跟宗教的缘就断掉了，什么都不相信。
　　我二十六岁跟方东美先生，这有他的照片，前面第一个，我跟他学哲学。这是当代的哲学家，很有名气的，非常难得，他给我讲了一部《哲学概论》。最后一个单元，佛经哲学，我听了，感觉得很讶异，佛教，宗教，迷信，它怎么会有哲学？老师告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我从来没有听人说过；「大乘经典是这个世界上哲学的最高峰」，这个话说得很重；末后又劝我一句话，「学佛是人生最高的享受」。我从这个地方入门，不是迷信。任何法师、佛门大德要来劝我，我都不能接受，我在方先生会下，从哲学入门。
　　那方老师讲这个，是真话还是假话？我很留意。我们每个星期上一堂课，两个小时，上课的不是在学校，是在他家里。所以我就很留意，老师书房桌子上有没有摆佛经？每一次我都有意无意在门口瞄一下，看看清楚。真的，他的书桌上无论在什么时候，肯定有一本书，佛经。我才晓得他是真干，他不是假的，不是随便说的，是真干的。我从这里入门，这无比的幸运。
　　方老师的课结束之后，大概两个月，我认识章嘉大师。方先生虽然学哲学，最后，他晚年的时候真正皈依三宝，在过世之前半年，我听到非常欢喜，和尚是广钦法师。这些大德都不在了。所以我找到一位专门学佛的，章嘉大师，他是藏传密宗的。我没跟他学密，为什么？学密之前要有十年的显教做基础，密好像是我们学校的博士班一样，我进不去。所以这十年时间，我学教，学了三十多部经典。也常常讲经，一天，年轻的时候有体力，讲过九个小时，上午三个小时，下午三个小时，晚上三个小时。这都是在国外，在美国、在加拿大，那个时候有体力。
　　在外国，学佛很不容易，他们的工作都很忙碌，每个星期的时间，空闲时间，能抽得出来听经的，只有星期六跟星期天。所以我们的讲经要集中在这两天，有的时候一天，一天就九个小时，两天多半是四个小时，上午两个小时、下午两个小时。当然最多的还是两个小时，都用在晚上，大家有空来听。在国外，这种缘不多，香港没有问题，马来西亚也没有问题，其他的国家地区都做不到，只有晚上有空。还有人上夜班的，晚上的时间也找不到。所以学佛不容易，难能可贵。
　　所以，学的人都很认真，同修当中有念佛往生，瑞相稀有，预知时至，我们都亲眼见过，亲耳所闻。这些人给我们做证明，国内有、国外有，在美国、加拿大都有，不是假的，句句是真话。我们展开经卷，对释迦牟尼佛感恩，要不是他给我们说出来，我们怎么会知道。这个法门修行的成就，古时候多，我们看到记载里头，现在不少，常常听说，还就是我们这个佛堂的同修，预知时至走的，站著走的、坐著走的，很多。
　　海贤老和尚，他是受阿弥陀佛的嘱咐，佛要求他多住几年，不要求早往生，他接受了，为我们做示现。他不认识字，没有念过书，佛门里的仪规他全不知道。在寺庙里跟大众一起做早晚课，他站在门口念阿弥陀佛，因为早晚课诵的这些经、偈子、咒语，他都不会，他没学过。他就是一句阿弥陀佛念到底，你们诵经他念佛，从二十岁开始，念到一百一十二岁，念了九十二年，走的时候瑞相稀有。
　　我对他老人家的看法，这个人难得，他的优点，就是老实、听话、真干。师父传给的法，就是一句南无阿弥陀佛，嘱咐他，一直念下去。他听话，他真干，心里头只有这一句佛号，除这一句佛号他什么都没有，彻底放下，太难得了。用心功夫之纯找不到，在他老人家身上看到。他也告诉我们，他见阿弥陀佛很多次，我估计，九十二年念佛，跟阿弥陀佛见面决定不止十次；换句话，定中、梦中常常跟阿弥陀佛在一起。他的话不是假话。为什么叫他住这么久？为的是给我们学佛的同学做个好榜样，学佛，你学他这样就成功。特别是给念佛的同学做好榜样，只要具足信愿持名，你就决定得生，阿弥陀佛来接你。
　　老和尚在往生的时候，往生前三天，他没给人说，有一个在家弟子去看他老人家。提的袋子里面有一本书，这本书就是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。这是阿弥陀佛给他说的，你什么时候遇到这本书，你就可以到极乐世界来，我来接你。所以，他天天看有没有人带书给他。在我们想像当中，不可能有人带书给他，老和尚不认识字，你带书给他岂不是骂他吗，所以不可能。他等了九十二年，真的有人带一本书，还就是这本书。欢喜得不得了，穿袍搭衣，手上捧著这本书，要求人给他照相。老和尚一生从来没有一次主动要人给他照相，就这么一次，给他照相。三天之后走了。他也透消息，他说他快往生了，没有说时间。人家说你给我们讲哪一天，我们来助念。他告诉大家，我不需要助念，我自己念佛往生。靠人念佛往生他说不牢靠，不一定靠得住，我自己念佛。第三天果然走了。
　　是来表法的，他手上捧的这本书，最后这张照片，就是我们印的这张，最后这张照片，桌子上没看到。这是我们亲眼所看，亲耳所闻，绝对不是假的。老人过世之后，他的一些徒弟学生，不少人到香港来看我，都跟我讲老和尚在世的故事。菩萨再来，不是凡人，凡人做不到，他能做到。
　　我们再看我们的本子，末后的注解，黄念祖老居士给我们的说法。「《无量寿起信论》曰」，《无量寿起信论》是一部书，书名，彭际清作的，写得好，是《无量寿经》重要的注解。它这个里头说，「右明」，右面说明，「往生菩萨不可计数」，无法计算。「皆是如来愿力所持」，为什么？说出原因，阿弥陀佛本愿威神的加持。阿弥陀佛「光明所摄」，你相信，你有愿，你肯念这一句阿弥陀佛名号，阿弥陀佛的佛光就照你，你在阿弥陀佛佛光普照之中。特别是现代，现在的社会灾难很多，哪个地方平安？佛光所注照的地方平安。即使灾难就在这个地区，你不会受难，为什么？你有佛光照住你，佛光保佑你。
　　「所以智者大师临终，令门人唱无量寿佛，及观经题目。」智者是天台宗的祖师，天台宗主修的是《法华经》。大师临终的时候，天台念佛人多，关系智者大师往生的瑞相，人家相信了。他表演给我们看，教他的弟子们唱无量寿佛，就是阿弥陀佛，念阿弥陀佛、念无量寿佛一样。及《观经》题目，加上这个，《观无量寿佛经》经题，上头要加南无，「南无佛说观无量寿经」，念这个经题。
　　「合掌赞曰」，这个合掌是智者大师，临终的时候，「四十八愿，庄严净土。华池宝树」。极乐世界有七宝莲池，池的周边都有七宝，种种不同的花草树木，我们这边是木本的、草本的，它那边是七宝成就的，莲池海会。「易往无人」，很容易去，而去的人不多，什么原因？有人半信半疑，不敢说佛的话是妄语，但是不能完全相信，信心不足，落伍了，他去不成了。或者是愿力不足，想去，这个世间牵肠挂肚的事情太多，夫妇儿女之情，还有名利、财产，放不下的事情太多，都障碍你往生。所以，易往无人这一句话是真话。
　　确确实实这个法门是难信之法，我接触得很早，初学佛的两年，就有人把这个法门介绍给我。印光大师的作品《文钞》我读过，我对他很尊敬，但是没有意思求生净土，没有这个念头，对经教兴趣非常浓。什么时候才把经教放下？八十五岁，我才真相信净土，《华严》不讲了，《楞严》也不讲了，发心专讲《无量寿经》。为什么？这个法门我有把握去，八万四千法门，其他法门任何一门，我不敢保证往生。道理在此地，这是关键的决定。搞了一生，最后还搞六道轮回，这不叫冤枉吗？
　　我怎么相信的？讲《华严经》，《四十华严》讲到五十三参，文殊、普贤求生净土。这两位菩萨，是我学佛始终最敬仰的、最佩服的两位菩萨，文殊的智慧、普贤的修行，叫人仰慕，《华严经》上的二圣。我把他们的法门放下，专修净土，专讲《无量寿经》。早年，没有这么细讲，就是没有讲注解。《无量寿经》我讲过七、八次，念老的注解出来，我依照这个注解，从头到尾连经带注一起学习，这第四次，第四回，每一次都超过一千二百个小时。坚定信心、坚定愿心，一心一意只求净土。我是依海贤老和尚做榜样，真人、真事，一点都不假。
　　智者大师走的时候，最后说的话，四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人。这感叹，法门这么殊胜。中国跟阿弥陀佛有特别的缘分，自古到今有十四代的祖师，我们这边供养，在上面，小张的，十四代祖师。印光大师是第十三代，十四代，我承认的，海贤老和尚，应该他可以称上第十四代，给我们做出最好的榜样。
　　下面这几句很重要，我们要记住，「火车相现」，这是什么境界？地狱，你看到地狱了，地狱是一片火海。这个现象出生了，堕地狱，能够在这个时候「一念改悔，尚得往生」。这个法门殊胜在哪里？你看到地狱了，地狱就在面前，你这个时候一下醒过来，阿弥陀佛、阿弥陀佛，求生净土，就能往生。最后这一念是阿弥陀佛，阿弥陀佛现前，带你走了。何况持戒、修定，「薰修」就是念佛，佛号不间断，「圣行道力」，行是行为，修行是修正自己错误的行为，这叫修行。纯正无妄念阿弥陀佛，求生净土，真修行！这个修行功夫「实不唐捐」，实实在在，唐捐古人常用，现在人很少用，唐捐是什么意思？我们俗话说落空，不能兑现。没有这个话。「言讫」，这是智者大师最后的遗言，说完之后，「称三宝名」，跟大家一起念佛，「奄然而逝」，走得好。这是举智者大师的例子。
　　唐朝法照法师上五台山，见到大圣竹林寺，「见文殊、普贤二大菩萨，问修行之要」。文殊菩萨说：「诸修行门无如念佛。」诸，是指八万四千法门，无量法门，这么多的法门，修行的法门，没有一样能跟念佛相比，都不如念佛。菩萨说，文殊菩萨，「我於过去劫中，因念佛故，得一切种智」。文殊菩萨表智慧。
　　大乘有四大菩萨，地藏、观音、文殊、普贤，这四大菩萨。地藏代表修行的根本，是什么？孝养父母。换句话说，不能够孝养父母、不能够尊敬老师，他修这个法门也不行，这个一定要知道。为什么？孝亲尊师是善根，世间一切法的根，出世间也是一切法的根，你没有这个根，你怎么修？所以净业三福第一条就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条，四句话。老师看学生，什么样的学生可以教？孝亲尊师，他会有成就。不孝父母，不尊重老师，老师怎么好，他不肯学，他没有办法吸收。道理在此地，不是老师不肯教。
　　我们同学当中有不少，你们从台湾来的几位，你在极乐寺，你看我们请的老师，好！老师在我们面前，对我们的同学赞叹，为什么？懂得尊敬老师，他就知道你会孝顺父母，他就真教你。一般学校不一样，我跟方老师学哲学，怎么敢单独请他教我，我们只是希望，他在学校上课，我们去旁听。没想到，他不让我到学校去，他说现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，他说你要到学校去听课，你会大失所望。我以为老师对我完全拒绝了，当时我很难受，听到这个话。过了五、六分钟，老师告诉我：这样好了，你每个星期天到我家里来，上午九点半到十一点半，两个小时。我的课是在他家里上的，他家里小客厅，一个老师、一个学生，这么学的。
　　我对老师很感激，你真正孝亲尊师，一个人也教你。他要不教你，那他的那个孝亲尊师是假的，不是真的。所以我跟老师这个情谊很厚。章嘉大师，接著我学佛了，我跟他三年，也是一个星期一个小时。每个星期见一次面，给我一个小时，不容易。现在怎么办？现在找不到这些学生。所以难，老师找学生找不到，学生找老师也找不到。我从这条路上走过来的。
　　所以讲到修行，首先我都是提孝敬，没有孝敬，好老师指导你，不肯教你。为什么？教你是白教了，你不能吸收进去，你不能消化。不是老师不教，是老师找不到学生。你说孝敬两个字多重要。孝敬两个字什么时候教的？小孩三岁就要教，三岁看八十。三岁就教好了，从出生到三岁谁教他的？父母教他的。父母怎么教他的？父母他的父母还在，换句话说，他的祖父祖母在，他每天看他的父母怎样对他的祖父祖母，他已经开始学了。父母是孝子，小孩自然学会，三年的薰习，八十岁都不会忘掉，所以叫三岁看八十。
　　如果诸位懂得这个道理，了解事实真相，你会替中国老祖宗教学流眼泪。今天的孩子没人教，谁教他？电视教他，网路教他，我都不会玩，他们都会玩。把父母都忘得干干净净的，兄弟也很生疏，没有那种情义。怎么办？所以大家千万要记住，只有中国传统文化，中国传统的教学，才能造就真正的人才，大圣大贤、正人君子。如果把中国这个根丢掉的话，他纵有成就，很有限，跟古人相比没法子比。这个我们不能不知道。
　　刚才我们念的这段，智者大师，文殊菩萨，文殊菩萨讲，这里头有一段故事，笔记里头有，诸位可以参考。我们还有一部《参考资料》，很齐全，要多看，掌故都在里边。法照见到文殊、普贤不容易，这不是假的。提出的问题，「当云何念？」怎么念法？文殊菩萨说：「此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终之时，决定往生。」「二大菩萨因与授记曰：汝以念佛不思议故，毕竟证无上觉。若善男女愿疾出离」，疾是快速，出离六道轮回，「应当念佛」。你不想搞六道轮回，想赶快出去，有没有方法？有，信、愿、念佛，这四个字保证你快速脱离六道轮回。文殊、普贤说的，不是假话。
　　下面，「慧日泛舶渡海，达天竺。至健驮罗国。东北大山有观音像」。慧日法师「乃七日叩头」，拜佛，「又断食毕命为期。至七日夜，忽见观音现紫金身，坐宝莲华。垂手摩顶曰：汝欲传法，自利利他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛。可见净土法门，胜过诸行」，行就是修行的法门，胜过太多。
　　其他的，如天亲大士、马鸣大士，天亲造《往生论》，《往生论》是他写的，马鸣造《起信论》，法性宗的，智者大师他有《十疑论》，「以及永明、天如、楚石、莲池诸大德，所有述作，莫不殷勤赞叹，导往西方，决无欺世误人之事。何况我等生当末季」。这个末字，有人查出原书，这个是个像字，正法、像法、末法，是「像季」，生当像季。它意思是一样的，末季，正法、像法、末法，意思一样。「法弱魔强，独力修行，岂无错路」。这都是警惕我们。「若复徘徊不信，深恋尘劳，如蛾赴火」，这个如蛾赴火，这个火也是个错字，是个「灯」，意思相同，「如鱼处涸，曾不需时」，这里是个几时，意思也相同，「大苦随后，宜各猛省，无待他求」。讲得好！讲得很清楚、很明白。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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