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標題: 永嘉禅宗集（第二十一集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2018-9-9 11:25
標題: 永嘉禅宗集（第二十一集）
摘自《净公上人永嘉禅宗集讲记三十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


永嘉禅宗集　　（第二十一集）　　1979/7　　台湾圆觉寺　　档名：09-012-0021



　　第十七页最后一行：

　　【圆中三。应须具。】

　　上面讲的是偏，现在再给我们说『圆』，圆中也有三，『应须具』，应该必须要具足；换句话说，不能够欠缺，欠缺就不圆了。小注说，「云何三」，圆里头是哪三条？「云何德，法身、般若、解脱是为三，一一皆具常乐我净，是为德」，这就叫三净德，清净之德。法身里面具足常乐我净，般若里面也有常乐我净，解脱里头也有常乐我净。我们懂得这个道理，三德要是具足，才有常乐我净；三德不具足，没有常乐我净。不但在凡夫上，佛称之为四颠倒，四种颠倒，无常以为有常，无我执着有我，无乐误会有乐，不净以为有净，四种颠倒。如果你要是证得三德秘藏，证得一分，我们常说证得一分是在圆教初住菩萨，破一品无明，证一品法身；四十一品无明破尽，三德完全显露。证得一分，虽然不是圆满，也叫做佛，也是真正的佛，他证得一分法身；换句话说，四种清净之德，他也得到一分，他得的是真实不虚，不同二乘、不同凡夫，也不同权教菩萨。此地跟我们讲圆修圆证，大主意就在此地。我们看经文：

　　【一、法身不痴。即般若。般若无着。即解脱。解脱寂灭。即法身。】

　　这里面三德秘藏，法身、般若、解脱，它的意思是非常的明显，「法身」是寂灭意，「般若」是不痴意，「解脱」是无着意，意思你只要搞清楚就行了。『法身不痴』就是般若；般若不执着，『无着』，就是解脱；『解脱寂灭』就是法身。诸位一看这个关系，一二三，三二一，一就是三，三就是一，因此，叫我们要圆具，就是要圆满具足。所以前面给我们说，有一个缺二个，偏，不圆，有二个缺一个也是偏，不圆。我们应当要拣别，三者统统要具足。

　　小注里面，我们把它读一读，这一段懂得，后面很容易理解、很容易懂的。「法身不痴者，天台明理即佛之法身也，此是圆智，圆觉诸法，遍一切处，无不明了，盖含生本有清净法身，当体如此照明，则不痴」，这是用天台六即佛里面的理即佛来说明。天台家的理即佛就是一切众生本具的佛性，这个地方说之为圆智，圆是圆满，一丝毫欠缺都没有。我们在凡夫位，圆智圆觉我们有没有？给诸位说，有，有而不觉，不但有，我们还天天在用它。悟了的人，清清楚楚；不悟的人，迷而不识。好像人一样，就在我们面前，我们不认识他，不认识好像是失掉了，实际上就在面前，并不是真正失掉，是因为我们迷而不识，说之为失掉了。「圆觉诸法，遍一切处，无不明了」，确实是如此的。「盖含生本有清净法身」，这就是一切众生皆有佛性，一切众生个个都是本来具足清净法身。「当体如此照明」，这是讲作用，法身之作用。「则不痴，不痴故即般若也」，什么叫般若？般若就是不痴。「既称般若，般若岂有染着」，决定不染，决定不取相、不着相。「故般若无着，即解脱也。以其解脱，故能寂五住烦恼」，寂即灭，它能够断五住烦恼。「灭二种生死」，烦恼也断了，生死也尽了。「以其全体寂灭，故即法身也」，解脱寂灭，所以就是法身。

　　这个关系诸位一看，你就很清楚的懂得，「举一即三」，一就三，三就是一，不能分。「以法身必具般若解脱，只须立二句，不必更至于三。复云解脱寂灭即法身者，为显三德极圆，如循环之无端」，好像一个圆环一样，找不到哪个地方是个开端。「故作如此说耳。又若作二句，则二德有释，法身无释矣，为显法身是寂灭义，故须第三句」。就是前面讲的这三句，法身不痴即般若，般若无着即解脱，解脱寂灭即法身，就是这么一个关系。这样一个关系才看出圆，一个修道的人必须得要具足。这 一条明白，底下就容易了。

　　【二、般若无着即解脱。解脱寂灭即法身。法身不痴即般若。三、解脱寂灭即法身。法身不痴即般若。般若无着即解脱。】

　　这都不必要解释，开端不一样，第一个从法身上说，第二个从般若上说，第三个从解脱上说。既然第一个就明白了，何必再说第二、第三？第二、第三是要说的，好像如环之无端，随便你从哪个地方说起，全是具足的。你看跟前面讲的有一无二、有二无一，不一样。

　　【举一即具三。言三体即一。】

　　体是一个，从相用上讲有三，从三方面来说明，你对体才真正的明白。底下的注也就说明圆具的道理，「三德举一即三」，三德就是法身、般若、解脱。「言三即一者，所谓直法身非法身，以法身必具般若解脱」，我们说一句，底下就可以省掉，单单讲法身，不是真正的法身，为什么？真正法身里面一定有般若、解脱，这个道理一定要懂得。说见法身了、证得法身了，智慧没有开、解脱没有现前，这是假的。昨天晚上在偏中也给诸位透露过，说我们证得一分法身、几分法身，还很少有人这么说；说证得般若或证得解脱，有人说，误会了，我般若现前了，或说我智慧开了。智慧开了，没有法身、没有解脱，这不是智慧。或者解脱得几分了，解脱里头有神通，尤其在目前有些妖魔鬼怪有些小通，现一些小通，他没有般若、没有法身，那是假的，不是真的解脱。真的一定要连其它的两条。

　　在末法时期，尤其我们一般粗心的凡夫习气深重，换句话说，好奇心重，好奇心害死人。讲正法，没什么稀奇；邪法，奇怪，好奇，于是往往就把正法轻视了、舍弃掉，去学邪道。这就是世间所谓一类的聪明人，聪明反被聪明误，现一点小神通有什么了不起，知道些过去、未来，甚至他心通，知道你心里面动什么念头，他给你说出来，「这个了不起」，没有什么了不起！他是不是真的有神通，或者是假的有神通？粗心的人不容易辨别。你要懂得这一段经文的道理，你就会恍然大悟。他有一，不具足其余二个，这是假的。再说他那个小神通的能力，与他的修德要是不符，不是真的；再说到福报要是与他的德不相符，也不是真的。不要看别人，这个看自己，福报来了，就是名闻利养来了，想想看我自己的修德如何？德之未修，道也没成，福报来了，决定不是好事情，那就是祸害来了，不是福报来了，是祸害来了，从此以后就得堕落。诸位想可怕不可怕？所以你要认识，那是祸害。祸害要来了，修道的人想方法避免，要逃避。

　　真正有德有道，什么叫有德有道？这里头也有拣别。德与道，用最简单的方法来拣别，就是清净心，名利现前，你的心清净，如如不动，不取不着，这个是真正的福报，真实的福报。名利现前，心动了，生欢喜心、生贪婪心，祸害来了。为什么？贪瞋痴是根本烦恼，你现在刚刚想要断根本烦恼，而外面境界一现前，把你的根本烦恼又引起来了。等于说它来滋润，看到你的贪瞋痴快要枯死，赶紧加一点肥料、加一点水分，又把你养起来，这不就糟糕？永远断不了，可怕！我们不要以为，自己德之未修，就是心地不到清净的时候，这个东西来了，「我的福报现前了」，不是你福报现前，你业障现前，你罪业现前了，哪里是福报？这是自己要明了的。别的人，咱们不管他，修行修自己个人。

　　神通也是如此，神通从哪里来的？定里面发的，清净心里面发的。心地不清净，忽然有神通，通从哪里来的？妖魔鬼怪附在你身体上，是他的能力，不是你的能力。这些理、这些事，诸位好好的去读《楞严》，《楞严》末后一卷半的经文讲，五十种阴魔是修禅的人最容易遭到的。遇到了，你要是认识不清楚，就落在魔道。现在妖魔鬼怪的势力大，徒子徒孙遍满天下，这就是大乱之相，也是人要遭大劫难之相。诸位要问，为什么会有这个现象？我也曾经说过，引《仁王经》里面的话说过，正法不兴，就是正法无人说，鬼神与众生知见都不正，就被邪知邪见诱导进去了，这是乱因。我们发好心希望将来成个正果，这些事理要不明白，自己心里做不了主，遇到这个境界，心就动了，「某人有神通，我们到那里请教请教他、亲近亲近他」。好了，问题就来了，你去请教他，你去亲近他，增长他的势力。增长他的势力就是消灭佛的力量，把佛教化众生的力量消灭了，有意无意当中帮了魔的忙，去兴他的教，灭佛的教。如果你不亲近他、不理会他，他有什么能力？自然他就灭了。所以正法一定要弘扬，唯有弘扬正法才能够正人心，才能够开智慧，破除迷信。不必去辩驳，你只弘扬正法就行了，一切邪思自然入不进来。

　　正法的宗旨就是清净心，千经万论就是这一个主意，就是叫你心地清净，一切境界相，懂得离相不染，就是这个意思。寂灭，寂灭是心里面一念不生，没有邪思、没有妄念，这是寂灭。般若就是不愚痴，绝不盲从，样样事情看得清楚、听得清楚，没有执着、没有分别。不执着，身心清净，这是佛法。前面一再给诸位说，学佛的人有愿，没有求的心，我们有愿普度众生，四弘誓愿第一条就说「众生无边誓愿度」，我们求不求度众生？不求。为什么不能求？一求就着了，愚痴、不净了。你看看，这是问题关键之所在，因缘要叫它自然的成就，这就是佛菩萨、祖师教给我们的，随缘而不能够攀缘。攀缘怎么样？攀缘你就起心动念，不痴、无着、寂灭都没有了，这三个没有，法身、般若、解脱就没有，这是解释上面的。具足法身、般若、解脱，这是佛法，这是八万四千法门的原理原则，不管你修哪个法门，你要本着这个原则，叫圆修圆证，这才能够增长智能，离开了都不行，少一个也不行。

　　所以我们要发愿，发愿建道场，发愿建丛林、立规矩、普度众生，不能求。我建道场怎么建法？我到处去化缘，糟糕了，心不净，愚痴，着相了。我要不用一些头脑，不去攀缘，那我这个愿怎么能成就？能成就，自自然然成就，自自然然你的福报就现前。就是到你自己障碍都去掉了，就从性中显现，不是意识里头去寻求。这就是本性，本性里面的三德秘藏，无量的智慧、无量的德能。华藏世界是毘卢遮那佛从法性身里面显现出来的依正庄严，极乐世界是阿弥陀佛从真性当中显露出来的依正庄严，他不是到十方去募化的，他不是去找什么大护法来护持的，是清净心里面现出来的境界。诸位要懂这个道理。只要你心地几时清净了，众生有福，清净心里面现这个境界，究竟怎么现法？不是自己有意现的，有意现的又不寂静了，不是有意的，感应道交。他是现而无现，无现而现。众生有感，佛菩萨就有应，众生心清净，佛就现净土；众生心染污，佛就现秽土。

　　我们以极乐世界来说，四土三辈九品不等，难道佛的清净心有差别不成？不是的，往生到极乐世界的众生，清净心的差度不一样，心地愈清净，到极乐世界见到的相愈庄严。理一心的，生实报庄严土；事一心的比理一心的清净心就差一等，生方便有余土；带业往生的就更差，生凡圣同居土。不是阿弥陀佛性地有差别，是众生心相有差别。诸佛菩萨应化到我们这个地球上来，应化到我们这个国家来，所现的身相、所现的一些依报种种庄严，是我们现前众生心所感召的。我们看看唐宋那些祖师大德，看看大陆上过去那些丛林，那些种种庄严之相，我们看不到，书里面可以读到，你就晓得那时候人心是怎样的。现在我们看看各地方的道场，不能跟祖师道场比，难道佛菩萨对我们就有差别心？不是的，看我们现前众生是什么心就现什么相。

　　我们发愿要度众生，就是自己心地真正清净了，也跟诸佛菩萨一样，「随众生心，应所知量」，《楞严经》里面说的。佛菩萨心里面从来没有动过，如如不动，《金刚经》里面讲的，释迦牟尼佛一再苦劝大众要修法布施。修法布施就是弘扬佛法，弘扬佛法里面，第一个重要的就是讲经说法，为人演说，怎样为人演说？不取于相，如如不动。为人演说包括的范围很多，并不是单单的说法就行了，包括道场，包括种种的庄严，都是在弘法之列。要紧的要记住，不取相、不着相，要保持自己的清净心，如如不动。这就叫佛法，这是一切福德因缘与清净心相应。给诸位说，这是真正的福，这是真正的慧。一动心，赶紧就要觉悟。一动心，福慧现前都不是好事情，慧是邪慧，福是罪恶的增上缘，必落在魔道里。这一段可以说是一切大经大论里面的提要、纲领，我们修学要拿这个为宗旨、为目标。这是第一段的意思。

　　第二段在第十九页第一行底下，下半段。「然有性中之三德，则法身般若解脱是也」，这叫性中之三德。「法身属一性，般若解脱属二修，虽是法身一性，于全性而起般若解脱二修，故直法身非法身，于法身必具般若解脱，虽是般若解脱二修，而全修在法身一性，故直般若非般若，于般若必具法身解脱，直解脱非解脱，于解脱必具法身般若，此就性中论三也」。这不要解释，刚才说的都是这个意思，就是这三者无论是哪一法，一定是具三，不能独立。我们再接着看底下，「有修中之三德」，修中之三德是什么？就是三观，「则空观假观中观是也。虽是三修，乃全性中三德以起修中三观，全修中三观而在性中三德」。这一定要记住，昨天在「简示偏圆」一开头给诸位说的，三德配三谛、配三观、配三种涅盘，你要是这关系记住，一看就明了。这就是说明什么叫「全性起修，全修在性」。「惟其全是三德，故三观虽在于修，亦可论乎修性。盖全法身以为中观，故直法身中观，非法身中观」。这就是天台家所讲的一心三观，一心三观叫圆修，称性起修，一心三谛，不能够有欠缺。欠缺就不称性，换句话说，与性不相应。

　　下面又给我们说有果上三德，就是小注末后这一行，「有果上之三德，则三种解脱是也。虽是果德，乃全性中三德。修中三观以成果上三德，盖全性中法身以修中观，而证果上性净解脱。全性中般若以修，修中空观，而证果上圆净解脱。全性中解脱以修，修中假观，而证果上方便净解脱也」。这都不必一句一句细说，注得很清楚，一读就可以明了。「又此三德，于性中但名法身，于修中但名般若，于果上但名解脱」，三德即一而三，即三而一。如果把它分作性、修、果上来说，也可以这么说法，法身、般若、解脱，法身是属于性，般若是属于修，解脱是属于果。从这个地方去看，我们就晓得，在修的地位上哪个最重要？般若最重要。戒定慧为的是什么？为的是般若，「因戒生定，因定开慧」，它是个枢纽，慧一开，法身、解脱都得到了。我们也可以恍然大悟，释迦牟尼佛一代时教，为什么般若就占二十二年。他老人家住世八十年，讲经四十九年，四十九年的讲经，讲《般若经》就二十二年，哪一法里头也没有般若法占的时间长，几乎占他讲经的时间二分之一。要不是最重要的，为什么要这么长的时间来讲？何必要赞叹「般若是佛母」、「一切佛从般若而生」？这不是把这个关键指出来了吗？在性修果，修是最重要，唯有修才能证性，唯有修才能证果。

　　我再看小注底下所说的，「以其名分主宾，故圆修之人能悟此者，单修亦可，复修亦可，具足修亦可，圆觉备明二十五轮，有单修、复修、具足修，非惟显摄机之遍，亦以彰圆修之妙也」。理先要懂得，有主有宾，宾主就好像哪个是主修科、哪个是助修科，你要分清楚。只要你把它分清楚，一切法门里面单修也可，复修也可，具足修也可以，都能够圆悟。什么是主？般若是主，修法是主；在理上，什么是主？法身是主，清净心是主；在作用上，解脱是主，可见得互为宾主。这个不能不辨，不能不懂。自修的时候，自己清净心为主；化他的时候，众生根性为主，他是什么样的程度，要跟他说什么法门，是以他为主，不是以自为主。这是举几个例子来说。

　　《圆觉》二十五轮、《楞严》二十五圆通，那是对根性来说宾主。文殊菩萨给我们拣选的耳根圆通，是般若为主，单说我们娑婆世界。「念佛圆通章」是暗选，怎么晓得它是特别法门？通途的法门按次序排列，特别法门提到最后，不按次序。好像唱戏，最好的一出戏压轴戏在后头，那是最好的。最好的戏排在前面，人家一看，后面都不及前面，掉头而去，底下不必看了；最好的摆在后面，那非看完不可，愈看愈精彩。经里面排法门也是如此，你看按照顺序排，它是六根、六尘、六识、七大，是这么个排列法。六根、六尘、六识，三六一十八，再加上七大，二十五，二十五圆通法门是按这个次序排的。如果按这个次序，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，要按这个顺序，「耳根圆通章」应当是排列在眼根的后面，不应该排在第二十五。它排到第二十五，排在最后，把这个挑出来列到最后，特别，一看就晓得这个法门特别，没按顺序。「大势至念佛圆通章」在七大里面是见大，七大是地、水、火、风、空、见、识，见大应该排在空大的后头，排在识大的前面，它又颠倒了，它排在识大的后面，七大里面它排在最后，一看这是特别法门。

　　可见得二十五圆通里面，二十五种修楞严大定的方法，这两个是特别法门。一个是契我们娑婆世界众生的根性，耳根圆通；另外一个是契十方世界一切众生的根性，念佛圆通。我们一看这个排列就要觉悟，什么叫圆修？什么叫圆证？运用这个方法来修，很快就能够成就。这两个法门，两位菩萨都是净土的等觉菩萨，代表耳根圆通的观世音菩萨，代表念佛圆通的大势至菩萨。诸位要这么一看你就晓得，《楞严经》是什么经？是净土经。顶重要的两个办法是净土里面两位法身大士所修的，它不是净土经是什么经？所以净土法门、念佛法门是千经万论处处指归。这个法门要不是第一等的法门，佛又何必这样说？又何必在这个顺序上这样安排？这是我们应当要觉悟的。再看经文：

　　【此因中三德。非果上三德。】

　　这是接前面所说的，「正显前所明三德，乃就众生因性」，佛性，一切众生皆有佛性，是从真性上说的。前面曾经说过，是含生本具的、天台的理即佛，从理体上着眼来说明的。「并修性以辨也」，虽然从性具上说，同时也从修德上来说明。「往人不谙，乃约小乘大乘果证以辨者，有违此旨矣」，这段你懂就行了，不要去理会。这就是过去旧注，为什么大师不赞成在这段里头就小乘的教义来说明？因为它这里面没有小乘的思想、没有小乘的修法，所以不必要。往人就是前人，前人没有抓到这章的宗旨，没有了解大师的意思。要是以天台止观里面就大乘讲、就小乘讲，这个讲法太啰嗦。此地只有大乘，不必要用小乘教义来解释。下面是从果上说，因中说明之后，果上也得要明白。

　　【欲知果上三德。】

　　小注说，「禅宗何论于果，故智者叹云：呜呼，聋騃，若为论道，伪说滋漫，难可纪矣」。修因一定结果，哪有因会不结果的道理！因是种子，一定结果。如果说修因没有果，这绝非正说。世出世法，因果不爽，俗话还说一饮一啄莫非前定，哪里会没有因果？我们看果上三德：

　　【法身有断德。迩因断惑而显德。故名断德。】

　　果上的三德就是「断德、智德、恩德」，说这三种，诸位要晓得这叫果上的三德。「天台云：法身不显，过在无明」，一切众生都有法身，都有这个理体，为什么显不出来？不显不是说没有，刚才讲了，不显是不认识，并不是说没有法身，并不是说没有法身的作用。一切众生个个都有法身，而且法身都在起作用，虽在起作用，他不认识，这就叫不显。为什么不显？过在无明。无明就是般若失掉了，般若失照；换句话说，他着相了，他取相、他着相，这就是无明。「故曰：法身流转五道」，五道就是六道。怎么说五道就是六道？讲五道是不说阿修罗道，因为阿修罗道可以并在五道里面。阿修罗有天阿修罗，并在天道里面，人阿修罗归并在人道里面，畜生有阿修罗，饿鬼有阿修罗，唯独地狱没有阿修罗。讲六道，人、畜生、鬼道的阿修罗不说，归并在这三道里头，天阿修罗单独称一道。实际上他跟天是在一道里头，这就是开合不同而已。诸位以后读经，看到经里面讲讲五趣、讲五道跟六道是开合不同，是一个意思，没有说错，说五道也对，说六道也对。法身流转五道。

　　「法身既显，功由断德」，法身怎么样才能够显示，我们认识出来？这个功劳应当是由于断德，断什么？断无明。断无明不是说无明一开头你就能断得了，为什么断不了？无明前面还有障碍，有尘沙烦恼、有见思烦恼。所以我们要断要从最粗、最显处去断，先断见思，再断尘沙，后断无明，这样一层一层断去，这叫断烦恼，叫断德。由此可知，你要是不断烦恼，法身显不出来。小注说，「故曰：出缠名大法身」，缠就是烦恼缠缚，见思、尘沙、无明缠缚着它，它显不出来。统统断掉、超出了，超出无明，法身显出来，称为大法身。「余谓前二，法身寂灭，此之谓也」，前面因上说过，法身是什么？法身是寂灭义，烦恼就是不寂灭，烦恼跟清净寂灭恰恰相反，无明是个动相，妄动。再看底下：

　　【自受用身有智德。具四智真实功德故。】

　　身有自受用、有他受用，『自受用身』具足般若德，就是智慧，再细说『四智真实功德』。小注里面讲，就唯识论来说，转八识成四智，这个是自受用。「转第八识成大圆镜智」，大圆镜是个比喻，「大」，广大无边，这个大不是大小的大，是赞叹的意思，没有边际，它不是一个相对的。因为我们通常讲大，大的反面有个小，这个大不是大小的大，超越大与小，所以在此地是赞叹的意思。「圆」是圆满，没有欠缺。「镜」有光明、有显像的意思，随缘显像，无所不显。虽然显像，自身是清净的，一丝毫也不沾染。因为第八识是个染污识，它不清净，一切法的种子统统含藏在其中，一遇到缘它就起现行。现行染污种子，现行熏习种子，熏习就是染污，种子熏现行，现行熏种子，所以它不清净。几时它不染污、清净了，那就叫大圆镜。「转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智，此之四智，能严法身」。法身的庄严，以什么庄严？以四智庄严，这叫清净庄严。

　　「故云真实功德」，这个功德不是虚妄的，四智功德是真实的，不是外来的，是你自己修得的。所以修行之枢纽就是转识成智，如果不懂得这个原理原则，一切功夫都是白费。参禅也是在转识成智，念佛也是在转识成智，读经、诵经也是在转识成智，这都给诸位说过。会的都得法，都是圆修圆证。不会的，处处碰壁，所谓是处处成碍，都变成障碍；会的头头是道，法法圆融。读经求清净心，前几天都给大家说明了这个道理、说明了这个方法，读经的时候，不要去想它的意思，一直念下去，不认识的字也不要理会，最好事前查字典，把这个音注出来。读得不错，字字分明，这就是观照。读经的时候，没有任何妄想渗透在里面，这就是一心不乱，就是定。可见得你在读经的时候修什么？修止观，止一切妄念，这就是放下万缘；观就是经文里头字字分明，里头没有分别、没有执着，也没有妄念。止观双运，定慧等持，这叫用功。

　　念佛也是如此，六个字念念分明是观，放下万缘是止，也是止观双运，也是定慧分明，放下万缘是定，六个字清清楚楚是慧。可见这个功夫里头，既没有掉举，也没有昏沉。不会用这个功夫的，念佛不知道是怎么个修法，「念就好了，念阿弥陀佛就保佑了」，迷信！所以自己不得一心，放不下，念佛的时候还是妄想纷飞，不是妄想就是昏沉，读经诵经亦复如是，那怎么能成就？会的，人家在那里看经、在那里念经，是在那里修定、修慧，真正功夫用在上面，以这个功德回向，真正能超度众生。没有定慧在里头，有口无心，哪里来的功德？自己都保不住，还能保佑别人？没有这个道理。

　　总而言之一句话，要断，就是要舍离。前面给诸位讲过的四无量心，舍！舍就是断，就是放下，一切都得放下，保持着清净心。一桩事情放不下就是一个染污，两桩事情放不下就两重染污，放不下的事情多，那就太多的染污，断德就没有了。断德要断得干干净净，所谓「生灭既灭，寂灭现前」，然后寂灭才能现前，寂灭就是清净心。生灭是什么？生灭心，你看看，你一举心动念就是个生灭心。几时把生灭心灭掉，心地清净了。寂灭是里面没有念，一片光明，所谓常寂光土，土就是身，身就是土，身土不二。法身、般若、解脱统统具足，三谛、三观、三种涅盘完全具足，丝毫不缺，这才叫清净法身、圆满报身、千百亿化身。理上讲我们都本有的，现在不能现前就是我们生灭不灭，没有办法，生灭心不灭。什么时候我们把生灭灭掉，就成功了。生灭心就是八识，寂灭就是四智，一定要八识灭了。八识灭在此地是形容词，灭就是转的意思，把生灭心转成为不生灭的心。四智，智是不生灭的，不生不灭。换句话说，八识是妄念、妄心，有生有灭，一个念头生，一个念头灭，前念灭后念生，生灭不住，不同真心。真心是不生不灭，换句话说，没有前后念，是真心理体、是四智显现，这是真实功德。

　　下面幽溪大师有几句话，「余谓自受用身者，报身也」，圆满报身。圆满报身也叫做智身，就是四智之身，自受用的。「此之报身，惟佛自己受用，初住已上，等觉已还，所不能见」，这是讲什么？就是我们通常讲的圆满报身，唯佛自己受用。如果要是说分证报身，圆初住以上就有，那不是圆满的，叫分证。分是部分，部分证得，没有圆满，圆初住以上就有。因为圆初住菩萨破一品无明，证得一分法身，证得一分般若，也得一分解脱。一分法身，法身、报身、应化身都具足，他有一分法身就证得一分报身，也有一分应化身，不是圆满的，到如来地才圆满。从初住到等觉都叫分证，他所证得的真实不虚，所证得的跟圆满的功德没有两样，就是一个功德圆满、一个功德不圆满，功德都是真实的，绝不是虚妄的。再看底下：

　　【他化二身。有大恩德。】

　　底下解释：

　　【他受用身。于十地菩萨。有恩德故。】

　　这是讲报身，就是前面讲的圆满报身。圆满报身对于十地菩萨有恩德，因为十地菩萨他的修证没有圆满，没有圆满还离不开老师，还要老师教他。什么人教他？报身佛教他，换句话说，如来在果地上要是遇到十地菩萨，十地菩萨有感，佛就有应。以什么来应？以报身来应，那就是西方极乐世界的实报庄严土、华藏世界，以这个来应。那个依正庄严太殊胜，不是我们能够想象得到，也不是我们能够把它说清楚，所谓「身有无量相，相有无量好」，好里面还有无量光明，说之不尽。遇到我们这个博地凡夫，烦恼重重，我们也有感，他要应，应的就是劣应身，所谓是丈六金身，像释迦牟尼佛显示在我们世界上一样。可见得他受用身是随他而应化的，不是随自的；随自是圆满报身，自受用。

　　诸位懂得这一点，你就晓得，圆初住他就有分证的受用身，就有分证。虽有分证，功德还浅，所以还不能够感得实报庄严土，必须要登地才能够与实报土（就是佛的报身）相应，感应道交。换句话说，在三贤的地位，十住、十行、十回向，这三十个地位所感的是方便有余土，三贤位。也就是说四十一品无明，必须要断三十品无明之后，才能够与佛的圆满报身相应。那个是说什么？你也快成佛了，去佛不远，才能够感应道交。所以他受用身于十地菩萨有大恩德。

　　下面的注子，我们念一念就行了。「问，自他受用二身云何，答，自受用身，上冥如理，他受用身，下应机缘」。自受用身就是上契诸佛所证之理，自受用，自己享受；他受用身是应机的，什么样的根机，是什么样的示现。可见得不是自己做主宰的，这里头没有主宰，随机应现。「亦是如理如量二智，根本后得二智，然地上圣人，见他受用，即舍那十重，为十地所现，故余谓别明初地，破无明，见他受用身，圆明初住」。别就是别教，圆就是圆教。别教要初地菩萨他才破无明，见佛的受用身；在圆教讲，圆教初住就破无明，见他受用身。所以西方净土，我们讲实报庄严土，要圆教初住以上，别教是初地以上。「破无明，见他受用身，今言十地，依《华严》故」，这段讲的是依《华严经》说的，华严的十地就是圆教十地。《华严经》是圆教，初住菩萨就已经破一品无明，四十一位法身大士，圆教。再看底下一句：

　　【三种化身。于菩萨。二乘。异生。有恩故。】

　　这个地方的『菩萨』就不是十地菩萨，是地前的菩萨，也就是三贤位的菩萨。三贤十圣，十地是十圣，三贤菩萨。『二乘』人，乃至『异生』，异生就是指一般的凡夫，有恩德。『三种化身』，底下说，「大化千丈」，身相大，度谁的？度三贤菩萨。「小化千尺」，度二乘的，乃至于「丈六」，这都算小化，这是度二乘、度众生的。第三种叫「随类化不定」，随众生之类，佛要度畜生，要现畜生身；佛要度饿鬼，要现饿鬼身；佛要度地狱，要现地狱身。如果要不现同类身，没有办法度化。他要度人道，要现人身才容易度化，就是跟人的生活语言完全一样，才能够度化。他要度狗，他要现狗身，成天跟狗在一起，他才能度得了牠；现个人身，找一群狗给牠说法度牠，你想想看，那多难！没有办法。要现同类身，这叫随类化不定，随着六道有情众生的根身。这就叫「三种化身」，大化、小化、随类化。

　　「余谓佛有三身，曰法、报、应」，这是通常说的。「今云自受用身，即报也。他受用，即报即应」，他受用里头，报身有他受用，十地菩萨受用，应身就是地前菩萨、二乘跟异生受用。「他菩萨所受用，故亦可称胜应」，这讲应身，就是讲法、报、应身的应身，有胜应身、有劣应身。「故又今但云化，不云应者，合应为化故」，此地没有说应身，把应身包括在化身里面。「若具论者，须分应化」，要是细说，应与化还是有分别的。应身，譬如释迦牟尼佛到我们这个世间来投胎，八相成道，示现跟我们人一样，这叫应。化是什么？变化来的，忽然之间遇到了，又忽然之间没有了，这个叫化身。譬如诸位听说的，周邦道居士的夫人遇到地藏菩萨，那个地藏菩萨身是化身，化身来的，一会儿他就不见了，没有了；九华山那个地藏菩萨，那是应身。这是讲应与化不同。化身大概都是随类，这一个根机成熟，与他有缘，他来度他，感应道交来度他；应身则不然，应身是要投胎示现这个身相，住在这个世间多少年，度一切有缘的众生。所以应化不相同。这个地方他是把应化合在一起，应身合在化身里头。「如释迦丈六，名为劣应，于法华会，又召十方分身，故知不开，未为详说」。这个地方说得简单，没有开合，没有细说。虽没有细说，但是意思也很完全，包括在其中，我们明了就好了。好，下课。　　   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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