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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第八十集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-9-6 17:20
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第八十集）
摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0080.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0080&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第八十集）　　2014/7/23　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0080

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请大家看《大经科注》第二百九十九页第一行：
　　前面我们学到，普贤菩萨愿愿都说，「我此大愿，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌」，我们学到这个地方。十愿每一愿都具足其他的九愿，《华严经》上所说的，一即是多，多即是一，一多不二，一就是一切。专学普贤十愿能不能往生？能。我们看到了海贤老和尚，他就念一声阿弥陀佛，这一声阿弥陀佛里头圆圆满满具足十大愿王。他的光碟，或者是《永思集》这个小册子，诸位细心去看你会看出来。普贤行愿要心量大，没有别的，他的心量确实大乘经上所赞叹的，「心包太虚，量周沙界」，这就是普贤菩萨。有这样心量的人就是普贤，他修任何一门，跟十大愿王决定相应。十愿当中你去仔细观察，他跟哪一愿相应，然后这一愿又圆满含摄一切愿，统统具足。我们看海贤老和尚，礼敬诸佛他做到了，他对於每个人都恭敬，敬人、敬事、敬物，一样都不缺。佛现境界给他看，他看到屋里屋外全是阿弥陀佛，这不就是礼敬诸佛、称赞如来的感应吗？所以他在香炉里头烧了十二支香。
　　《法华经》上讲普门示现，《华严》讲普贤，这个愿无有穷尽，这心量大，真的是心包太虚，量周沙界。一切众生皆是佛，唯我一人是凡夫，善财童子说的。善财童子如何修普贤行？我们在五十三参里面看到，应当要学，学了有好处，最大的好处你心地清净、平等、欢喜，无论在什么困难环境当中，你常生欢喜心，法喜充满，从这里得来的。你看海贤老和尚一生的经历，特别是文化大革命，红卫兵逼著出家人还俗，不准住寺庙，寺庙里面佛像砸掉了，经书烧掉了。不准念佛，他心里头念佛，看不出来，一切时一切处佛号没有间断；不准拜佛，夜晚上人睡觉了，偷偷的拜，我们在这里看到。对每个人都欢喜，没有一个人不欢喜，法喜充满，他人缘好，恒顺众生、随喜功德他全做到了，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，一生法喜充满。早就应该往生了，说真的，他出家九十二年，出家三年他就有资格往生，为什么？这个人老实、听话、真干，凡是有这种根性的人，遇到真正善知识，没有一个不成就。
　　谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，他有什么本事？不认识字，笨手笨脚，没有海贤和尚那么聪明伶俐，没有。跟谛闲老和尚从小在一个村庄长大的，自己四十多岁真的到走投无路，人间的苦楚他受尽了，他只有苦，没有乐。找到谛闲老和尚，一定要跟他出家，那个时候谛老和尚是小有名气，在观宗寺当知客。他赖住不肯走，到最后谛老给他剃头，给他谈条件，完全接受。剃了头，你看他没有受戒，他没有在庙里住过，在庙里住，五堂功课他不会，寺庙大众瞧不起你，这精神上受不了。叫他到乡下，老和尚给他找个破庙，废弃的，没有人住的，叫他去住。在附近找几个居士照顾他，给他送一点吃的，找了个老太太替他烧两顿饭，早饭他自理，中午、晚上老太太帮助他，给他洗洗衣服。就教他一句南无阿弥陀佛，一直念下去，他念了三年，预知时至站著往生。往生之后他站了三天，那个时候乡下到观宗寺报信没有交通工具，要派人去把这个信息报告谛闲老和尚，这一去一来三天，他就在那里站三天。老和尚看到了佩服，你没有白出家，弘宗演教的善知识不如你，名山宝刹的方丈住持也不如你。真成就了，他就是老实、听话、真干。
　　海贤老和尚也是老实、听话、真干，而且还加上真诚、清净、恭敬，这是小时候的母亲家教好。他母亲不是凡人，虽然在家学佛，一生长素，从小就吃素，八十六岁往生。那个时候海贤哥哥、弟弟过世了，母亲没有人照顾，把母亲接到道场，就是他住的小庙，照顾他妈妈。在他妈妈八十六岁那年，告诉他要回老家，他怎么劝，妈妈也不听，坚持一定要回去，只好陪妈妈一道回去，非常孝顺。老家没房子了，过去生产队，他做过生产队队长，还有三间小房子没人住，收拾一下就住那里。第二天，他妈妈亲自包了饺子，送信给她女儿、侄女都来，都找来。吃了饭之后，她在旁边椅子上坐著，告诉大家，我走了。真走了，那么样潇洒。走之前自己亲自包饺子给大家吃，吃完之后跟大家讲，腿一盘，椅子上一坐，就走了。不是普通人！海贤老和尚为什么劝他母亲他母亲一定要来，是度她女儿、度她侄女的，让她亲自看到。你看，念佛往生多殊胜，让你亲眼看见，一点病都没有，说走就走，八十六岁。
　　在那个时候环境非常苦，所以海贤用个薄板棺材给她埋葬，心里就是不安，对不起母亲，但是环境所逼。八年之后，环境好了，好转了，想给他母亲改葬，竖碑。把墓穴挖开，棺材打开，人不见了，没有了，棺材里面只有钉棺材的几个钉子，人到哪去了？所以我说来佛寺二贤，他妈妈也是一贤，三贤才对，这个在家居士可了不起。中国古时候有例子，达摩祖师。往生下葬的时候，好像过了好几个月，从西域，就是现在的新疆，回来一个人，跟大家说，他启程的时候，在新疆那边遇到达摩，达摩祖师一只脚穿草鞋，另外一只脚打赤脚。他们大家奇怪，一算这个时间，达摩祖师埋葬那一、二天。哪有这种事情？你胡说八道。结果大家把墓穴挖开来，果然棺材里头只剩一只草鞋，证明他说的话是真的。
　　海贤和尚他妈妈八十六岁走的，她什么也不留，棺材里只留了几个钉子。很奇怪，钉子怎么拔出来的？谁拔出来的？所以报告的人说，她是不是菩萨再来的，我们是凡夫，不敢随便说。不是普通人！肉身不见了，肉身虽然是假的，她也表法给我们看，也知道海贤什么时候要改葬，这个孝子。表演这一招给我们看，让我们承认达摩祖师那个表演是真的，不是假的。达摩距离我们一千多年，这个就在眼前，让大家亲自去看，佛法不是迷信。
　　现在量子力学家发现许多宇宙奥秘，佛在大乘经上都讲过，所以他们肯定大乘佛学里头有高等科学。我学哲学跟方东美先生，方老师告诉我，大乘佛法是高等哲学。於是我们了解，释迦牟尼佛四十九年讲的一切经是讲什么，我给它归纳为五个科目，世间法，佛随顺世间，讲伦理、讲道德、讲因果；向上提升，用现代的话来说高等哲学、高等科学。总就是讲五个科目，这五个科目都讲到究竟圆满，伦理比我们中国讲得圆满，中国只讲到人道、天道，大乘里面所讲的遍法界虚空界，这心量太大了。道德是究竟的道德，因果也是究竟圆满的因果，包括哲学跟科学都是讲到登峰造极，这里头没有迷信。佛法里头没有秘密，秘密是不可告人的，佛法没有，佛法里讲密是深密，它道理太深，境界奇特，不是一般人能理解的，你慢慢学自然就通达了。
　　我们再看下面经文，这都是黄念祖老居士引用经典的原文。《行愿品》里头又说，「若人诵此愿者」，假如有人念诵普贤菩萨十大愿王，「是人临命终时，最后刹那」，这个人在命终的时候，最后这一刹那，「一切诸根，悉皆散坏」。这是说身体坏了，人死亡了，身体不能再用，诸根是眼耳鼻舌身，都不管用了。「一切亲属，悉皆舍离」，这是说你的亲情，家亲眷属，你最疼爱的，统统要舍离，没有一个会跟你一起走。「一切威势」，你有福报，你有势力，你做大官、发大财，也带不去，「悉皆退失」，没有一样能带走。「辅相大臣」，这是你纵然做了皇帝，你的宰相、你的大臣你也带不去，没有一个跟你一起去的。「宫城内外」，这是你居住的皇宫，也不会跟你去。「象马车乘」，这是你的交通工具。现在富贵人家，私人有飞机、有游艇，车辆是很平常的事，这所有交通工具你也带不走。「珍宝伏藏」，你藏的一些珍珠、玛瑙，种种宝物你所收藏的，一样带不走。「如是一切，无复相随」，没有一样东西跟你走的，都是带不去的。佛告诉我们，警告我们，凡是带不去的都要放下。
　　我这一生好，好在流浪，居无定所，一生不管人、不管事、不管钱，为什么？没有人听我管，我孤家寡人一个。人家供养我的钱，我都供养寺庙，我住在哪里，一切供养就归这个地方，所以有人请我。请我的时候，我在那边讲经，可以带给他人旺，人兴旺，可以带给他不少供养。讲完了，讲完了我就走了，走了是空手走的，一个人走了。这样自在，这样没有牵挂。这是早年章嘉大师教给我的，那个时候我还没有出家。与一切众生结法缘，别人请我讲经，与道场的常住结法缘，与道场结法缘，与道场信徒结法缘，欢欢喜喜。
　　过去我银行还有个帐户，那个钱是放在银行的，哪个地方有用我再拿出来用。这个银行我记得好像三年没有问，没有过问，三年前有，我印了《四库全书》、《四库荟要》，跟《群书治要》、《国学治要》，一样一万套，《四库全书》一百一十二套，《四库荟要》二百套，过去我跟他买过七十套。这把银行钱提出来，用得差不多了。今年年初，我答应斯里兰卡佛教大学，我提议的，总统欢喜，真建了。所以我就到银行，请银行把我户头上的还有多少拿给我看看。我都没想到，我估计大概有个三千万港币吧，没有想到，数目一拿来我都呆了，谁给我的？超过一亿多港币。换成美金，大学，告诉我他们的预算是美金二千五百万，我一看，我把这个钱换成美金，还有多的，一共换了二千七百多万，全部给它了。这个开工了，明年五、六月就可以落成。
　　强帝玛法师告诉我，是建筑材料什么东西的我都不太清楚，都涨价了，预算要增加。好，估计预算要多少？要美金六千万。我只给他二千七百万，还不到三千万，我说有佛菩萨保佑，不要操心，我帮助你。他最近要来找我，我要给他建议，我们真正为全世界的佛教做一桩好事情，培养弘法、护法人才，在家、出家都可以。但是，入学之前必须要五年学戒，这是我们中国老祖宗几千年来的规矩，我们把这个恢复。没有五年学戒，不能进入这个大学，进入这个大学，首先要靠五年学戒。那怎么？首先开戒律学院，大小乘戒律都要学，无论在家、出家。五年之后，他才可以选大小乘的经典，我们佛教可以兴旺起来。如果这个规矩要是不定的话，佛教变成佛学，不是释迦牟尼佛的教育，变成佛学了，变成一种哲学、一种学术，伦理、道理、因果都可以变成学术，那我们就对不起释迦牟尼佛。你们答应我的条件，我答应你帮助你筹款。
　　戒律学院，我心目当中，前天我有一篇讲演你们听了，有缘你们听到，那是对果清法师他们这个戒律学院讲的。他邀请我去讲，我没有时间，实在抽不出时间，难得他来看我。我邀请他担任院长，把他的道场统统搬到斯里兰卡去，在斯里兰卡把佛教律学院办起来。这是好事，国家护法。一定是先学戒，再学经，再学经教，经是得定，最终的目标是希望你能够开悟。从经里头修定，一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见，自见就是开悟。这个大学里头要有几个开悟，佛法就兴了，我们目标放在此地。
　　我们自己一生没有达到这个境界，希望下面，底下一辈人，再下一辈人，能把释迦牟尼佛的圣教再兴旺起来，一定要有开悟的人。我们对於这些理论、方法深信不疑，我们知道这是决定有可能的，只要心地清净。妄心放弃了，真心就现前，真心就开悟了，真心就是自性。像惠能大师所说的，自性本自具足，具足什么？《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」、「一切众生本来是佛」。就是说你的自性，就是你的真心，本自具足无量智慧、无量德能、无量相好，跟释迦牟尼佛、阿弥陀佛没有两样。为什么现在没有了？现在有，它不起作用，不是没有，为什么？它不生不灭。我们的身体可以没有，我们的念头可以没有，自性怎么会没有？自性不生不灭。学佛什么？学佛就要回归自性，明心见性，见性成佛，我们走这条路。跟释迦世尊、跟阿弥陀佛、跟诸佛菩萨学什么？学回归自性，禅宗讲明心见性，教下讲大开圆解，净土宗讲理一心不乱，我们念佛念到理一心不乱，就明心见性了。
　　海贤老和尚就一句佛号，他念到理一心不乱，什么时候到这个境界？我细心看他的光碟，他的光碟我看了五、六十遍。真有同学很用功，告诉我现在差不多看到将近三百遍，我听到很欢喜。我希望大家把这个光碟看一千遍，一年当中每天看三遍，有人每天看五、六遍，一天念一万声佛号，一年之后，往生西方极乐世界你就很有把握了。念佛往生不要求人助念，像海贤老和尚，他有几个老朋友，说你往生的时候告诉我，我来给你助念。他说不必，助念没把握，他有把握，不要靠助念，自己真的敲引磬念佛往生。报告里头说，他平常念佛不敲引磬，往生这天，晚上念佛敲引磬，阿弥陀佛来接他去。
　　下面说，「唯此愿王，不相舍离，於一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界，到已，即见阿弥陀佛」。你看，一到极乐世界就花开见佛。这是什么品位？我们在《观经》上看到，这是上品往生，不是中下品。我们能达到吗？能。怎么能？怕的是你自己不肯干，没有人障碍你，自己障碍自己。为什么能？万缘放下就能，你有一桩放不下，有牵挂，就不能了，关键就在此地。能彻底放下，你就能争取到上辈往生，我们这个经上讲的，三辈往生你就能争取上辈，上辈花开见佛。上辈人心量大，要能包容。学海贤老和尚的忍辱波罗蜜，收电费的人打了他两耳光，他接受了。旁边人看到看不惯，要想去跟这个收费人理论，老和尚说算了，息事宁人，完全不计较。对於毁谤的人，他何尝不知道，无需辩论，也不必计较，时间久了真相自然明白了，何必去争，成就忍辱波罗蜜。不但不怨恨，还感谢他，他来考考我，看我六波罗蜜修得怎么样。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都在日常生活当中，在工作里面，在处事待人接物，成就圆满的六波罗蜜。你要不然在哪里修？特别是人事环境，顺境不生贪恋，逆境不生瞋恚，这就是功夫。功夫都在日用平常当中，与我们取西方净土的品位有很大的关系。
　　能不能往生，完全是信愿之有无，蕅益大师告诉我们，真信切愿你就取得往生的条件；生到极乐世界品位高下，在你念佛功夫的深浅。念佛里头，具足三福、六和，具足三学、六度，具足十大愿王，这叫功夫，佛号里头有这些东西。这个功夫要深，不在乎念佛多少，是在乎你放下多少，你成就多少，在乎这个，成就你的六度万行，成就你无量功德。这些道理如果懂得，一句佛号够了，圆满具足。海贤老和尚念了九十二年，他活了一百一十二岁，二十岁出家，师父教他这一句佛号，教他一直念下去，他九十二年没有改变，真听话、真用功，没有杂念。他要不要听经？要不要诵经？不需要。他万缘放下，就是一句佛号，读书千遍，其义自见，他开悟了。他在这一句佛号上，首先得功夫成片，大概要多久？三年够了；再提升，事一心不乱，有个三、五年他就到了；再向上提升，理一心不乱，理一心不乱就是明心见性，就是见性成佛。我看他的光碟，细心观察他，他的事一心不乱应该在三十岁左右，理一心不乱在四十岁左右。理一心，往生极乐世界生实报庄严土，真的是花开见佛悟无生。那个无生是什么地位？大乘经教上佛常说七地以上，无生忍，七地菩萨是下品。这叫功夫，我们有，我们可以做到，要努力。
　　贤公老和尚常常教人，时时刻刻提醒人，念佛往生成佛是大事，其他的都是假的，没有一样是真的，跟《行愿品》上这一段经文上所说的完全相同，没有一样是真的。你的身体是假的，临命终时诸根散坏，眼不能见了，耳不能听了，鼻不能呼吸，口不能说话，身体不能动，这叫散坏。你的家亲眷属不能跟你走，你的一切地位、权势、财富，一样带不走。在这个时候，只有普贤菩萨十大愿王，你要是修这个，这个愿王不相舍离，它引导你往生极乐世界。到极乐世界，因为你是上辈往生，到那边你就见阿弥陀佛，到那边你就可以证到七地菩萨，花开见佛悟无生，你就能到七地，这么高的地位。念佛法门无比殊胜，我们这一生遇到了，我们报佛恩，真正往生就真正报了佛恩。身体还在此地，我们护持正法，尽心尽力帮助正法长住世间。
　　最近这两年，我们看到习主席在国内外发表的讲演，他非常尊重传统文化，对佛教也很支持，这是非常可喜的现象。过去汤恩比博士常说，特别是他在晚年，他是一九七五年过世的，那时候他八十五岁。晚年他到日本去做过三次访问，留下来的著作跟记录，他非常坚定的、肯定的说，「解决二十一世纪世界的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。我最近看到一部书，以前从来没看到过的，《未来属於中国》。这本书全是汤恩比说的话，是在他著作里头，报纸、杂志发表的文章，对中国传统文化有关的方面，全部收集在这本。日本人编的，原本是日文，这我们翻译过来的。这本书确实会给中国人、给全世界人带来信心，这个信心是什么？大家关心的，这个世界还会和平吗？能，中国人起来了就能。中国人崛起不是灾难，是给全世界带来安定和平。
　　汤恩比没有看到《群书治要》，如果要看到这个书，他会指定，就是这个。《群书治要》现在已经是列入党校必修课程，真难得。这本书出现，我印了一万套，分送给全世界各个大学图书馆、国家图书馆去收藏。用意在哪里？用意是它不会再失掉，它在中国失传一千年。书到哪里去了？在日本，唐朝灭亡的时候，那群留学生带到日本去，中国找不到了。所以这个书的名目在《唐书》、《宋史》、元、明、清，清朝还没有，元、明历史里头「艺文志」里头都没有，没有这个书的名字，失传一千年。唐太宗时候编的，唐朝治国的宝典，大唐盛世就是这部书做出来的。所以我们现在要把它翻成白话文、翻成外国文，世界上各各不同的文字，我们用这部书在全世界建立共识，中国人来领导。
　　汤恩比为什么说中国人领导？中国人心量大，中国人推己及人，想到自己会想到别人。他看到中国的历史，每一个朝代，中国不欺骗外国人，不占外国人的便宜。外国虽然送礼物到中国，中国回敬的一定加一倍。他说中国人有一种伦理道德的观念，深信因果，他说中国人领导全世界，全世界的每一个族群的文化不会被摧毁，反而会被提升。他说中国人过去做到了，郑和七次下西洋，大家看到事实真相，没有占领人家一寸一尺土地。西方人崛起之后，到处建殖民地，侵略别人。他说这个不可靠，中国人可靠。我们想，地球上太平盛世，共产党来领导，习主席来领导。
　　佛教，汤恩比说过，佛教是无神论，佛教是共产主义。真的，释迦牟尼佛在世的时候，出家人没有私财，十方供养是归常住，在中国，这二千年来都是如此。最近这一百多年变了，寺庙变成子孙庙，过去不是的，过去道场是十方丛林，十方道场，只要是出家人都可以挂单，都可以在这个道场学习，只要遵守规矩，遵守道风，大家都欢迎。现在是有庙无道，这是可悲的现象。我们相信在习主席领导之下，不但是佛教，所有宗教都会走上正道。要想世界和平，必须先要把宗教团结起来，宗教要回归教育，宗教要互相学习。宗教一定要把经典讲清楚、讲明白、讲透彻，要代表神，再去表法，代表上帝，代表佛菩萨，把爱心、慈悲发扬光大，全心全意为一切众生服务，宗教对社会的贡献就大了。我看到汤恩比这些谈话我很喜欢，跟我这几十年想的完全相同。他比我们早一代，我们跟他比是晚一辈，他经历过二次大战，我经历过一次，第二次大战，对於人民的疾苦他观察得非常微细。大乘佛法确实可以帮助所有宗教向上提升，所以佛教大学是必须要建立的。
　　我们再往下看经文，到已，到了西方极乐世界就见到阿弥陀佛，就证得无生法忍。他说，「其人自见生莲华中，蒙佛授记，得授记已，经於无数百千万亿那由他劫，普於十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。能於烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界」。这是说你往生以后，往生到极乐世界。往后呢？往后是得佛授记，授记就是成佛。成佛之后，这个时候，天台大师所说的分证即佛，不是圆满的，是分证即佛，是真佛，不是假佛。天台六即佛第一个是「理即佛」，释迦牟尼佛在《华严经》上说，一切众生本来是佛，这是理，从理上讲人人都是佛。但是从事上讲有迷悟不同，完全觉悟了是佛，完全迷了是六道众生。开始觉悟，小乘须陀洹、大乘十信位的初信菩萨，开始觉悟，叫始觉。慢慢再提升，提升到究竟觉，究竟觉是法身菩萨，《华严经》叫妙觉如来，那是究竟果位，没有比这个更高的。妙觉在哪里？妙觉在常寂光，他不在实报土。实报土里面是四十一位法身大士，圆教十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次。
　　极乐世界就是这四十一个位次的人，常住在那个地方，接受阿弥陀佛的教导，一直到究竟觉。他在实报土里面，弘法利生智慧、神通、道力跟阿弥陀佛几乎是相等，完全相同。要经过多长时间？三个阿僧只劫，无始无明的习气断尽了，他就证得妙觉位，证得究竟圆满法身。所以他将来，无数，经是经历，无数百千万亿那由他劫，单位是劫，不说中劫、小劫，它就是大劫。干什么？普於十方不可说不可说世界，他人住在极乐世界，他教化的地区是十方无量无边诸佛世界。怎么去的？分身去的，真身呢？真身在极乐世界没动，在阿弥陀讲堂，阿弥陀佛是真身，这些菩萨们都是真身，接受弥陀教诲，分身去了。
　　阿弥陀佛分无量无边身，到十方世界干什么？接引念佛的众生，佛要不接引他，他不知道极乐世界在哪里，一定要等佛接引。弥陀会上这些学生，十方世界到那里见佛，进入弥陀讲堂的人，他们每个人都跟阿弥陀佛一样，能分无量无边无数身，也到十方世界。去干什么？去拜佛、去供养修福报，去听经闻法开智慧。你就晓得，在极乐世界一天修学，我们这边无量劫都比不上，你看他一天分无量无边身供佛闻法。所以到极乐世界成佛快，绝对不会退转。极乐世界不能不去，不去就大错特错，要去要把这个世界放下，在这个世界随缘，决定不攀缘。恒顺众生，随喜功德，万缘放下，身心清净。这是我们现前所享受的，享受的是清福，法喜充满，常生欢喜心。
　　所以他以智慧力、以神通力、以功德力，能於烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离。这个烦恼大苦海中是指六道，一切诸佛刹土里面都有六道轮回，都有十法界，他有能力分身去拜佛、去闻法。同时，与那个地区跟他有缘的众生他都知道，他们现在在什么地方，他都看到、都听到，需要帮忙的时候他就去了。应以什么身得度，他就现什么身，他能接受什么法，他就说什么法。这是圆满性德的现前，真正不可思议，我们无法想像的。
　　我们在这个世间，这个世间现在真的是烦恼大苦海中。有没有佛菩萨在？有，我看见了。学佛的同学、念佛的同学、学传统文化的同学、称赞传统文化的同学，你能说他们不是佛菩萨的应化吗？这些佛菩萨从哪里来的？从极乐世界来的，从十方刹土来的，十方刹土没有离开极乐世界，离开极乐世界没有这本事。本事从哪里来的？阿弥陀佛本愿威神加持来的，我们要明白这个道理。所以这些人遇到这些佛菩萨去帮助他，令其出离。众生难度难在哪里？他不想离开，他对这个烦恼大苦海他有留恋，他不想离开，他认为苦中还有乐，这就是迷得太深，迷得太久。古时候人比较容易觉悟，为什么？读中国传统文化的书多，佛陀教学、道家的教学，潜移默化，他阿赖耶识里头有种子，好教。现在人难，儒释道都没有了，讲经的人没有了。讲经的人没有支持，谁支持你？佛菩萨，不是佛菩萨、祖宗之德，讲经这桩事情障缘太多，没有不退心。我们一起发心学讲经的，就变成我一个了，其他的，有的早年往生了，有些改做经忏佛事去了。
　　我这个辛苦我走过来了，所以我要帮助讲经的人。台南极乐寺，我前年在高雄治牙齿，住了八个月，把牙齿治好了。台南同学来告诉我，有人捐了一块地皮，他们想盖个道场，就盖极乐寺。我告诉他，台湾寺庙很多，有你一个不多，没有你这个不少，没意思。他们问我，那要建个什么样道场？我说台湾没有的。什么样的道场台湾没有？讲经教学的道场台湾没有，如果你们建这样一个道场，我赞成。所以你们到这边参观，这个道场没有殿堂，有教室，大大小小教室有七、八个，可以分座讲经。欢迎学习讲经的出家、在家，你学哪一部经，到这个地方来讲。听众两个、三个不算少，三百、五百不算多，学习讲经要有学习的态度。我过去在台中学讲经，有时候听众就一个人。到哪里学讲经？到居士们家里，我的人缘算很好。学一部经至少要讲十遍，十遍怎么讲？星期一到张家去讲，星期二到李家去讲，星期三到王家去讲，统统讲这一部经，那我就有好多遍了，用这个方法。
　　李老师所教的经好在都不长，最短的三次就讲完了，《八大人觉经》，最长的不超过十天。同学们学了之后，台中有二十七个布教所，南面到鹿港，北面到新竹，这些二十七个布教所里面每个星期讲经一次，都是我们同学来负责。所以自己要勤奋、要努力，要拜托人，同学，好的同学，我星期一到你家讲经好不好，每个星期。他反正晓得最多不过十次，十次就是两个月就圆满了。我在台中学了三十多部这样的经典，我学了，比较长的，像《金刚经》、《地藏经》差不多讲一个月。到最后要学大经，出家之后再回到台中，没有大经的底子不行，根基不够厚，到台中学《楞严》、学《法华》、学《华严》。《华严》讲过两遍，我讲得很细，比李老师讲得详细，用的时间长。第二遍讲了四千多个小时，大概讲五分之一，换句话说，全部《华严经》讲完要二万个小时，没有那么长的寿命。所以我到八十五岁我就警觉到了，要求往生，这个大经不能再涉猎了，放下，法尚应舍，何况非法。专讲《无量寿经》，一门深入，一句佛号念到底，其他的统统放下了。
　　国际上这些活动，我们底下一代人起来了，我们路已经开了，让他们去走，让他们继续努力。未来是中国，希望下一代的人都能够忠心拥护习主席，在他的领导之下，让中国传统文化在全世界开花结果。二十一世纪是中国传统文化的世纪，不是政治、不是武力，也不是科技，也不是工商贸易，不是，是中国传统文化跟大乘佛法。希望能够普遍，将来能够用联合国六种不同的语言，翻成外国语，对全世界流通。联合国的活动，我还是希望每年有一次，利用卫塞节办一次活动。一年，大家各个地区的，在联合国聚会，集思广益，可以影响全世界。我相信真正能够化解所有的冲突，带给全世界的安定和谐。社会能安定和谐，灾难就减少了，人民就安乐了，一切才慢慢能复兴起来。传统文化要复兴，宗教教育要复兴，都要靠稳定、安定的社会才能办到。
　　特别是末后这一句，皆得往生阿弥陀佛极乐世界，这是《华严经》上说的，「普贤行愿品」是《华严经》最后一品。这句话不就肯定告诉我们，十方世界应化的这些佛菩萨、法身大士，统统都是常住在极乐世界，他们也常常在十方世界去参学。我们要在这个地方深一层去体会，才知道极乐世界的庄严殊胜。
　　「又其中第十愿普皆回向」，著重这个普字，显普贤的意思。「从初礼敬乃至第九愿恒顺众生」，显贤这个字。故知十大愿王，这个十种大愿，显普贤德号的意义。「贤则竖穷三际，普则圆摄无余」。普是讲空间，贤是讲时间，竖穷三际，横遍十方，是极乐世界居民他们日常生活的状况。我们今天日常生活，可以乘飞机游览全世界，不能到太空当中去。到极乐世界，你每天可以游览遍法界虚空界，没有一个佛刹土是漏掉的，为什么？你分身去，分身那个身跟本身没有两样。就凭这一条，极乐世界非去不可。要去的条件，得放下尘缘，尘，物质环境，缘，人事环境，彻底放下，不放下去不了，一放下随时可以去。
　　除了像海贤，四十岁以后受阿弥陀佛的嘱咐，阿弥陀佛赞叹他，修得不错，为什么？把《大经》完全落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，太好了。在这个世间多住几年，给念佛人做个好榜样，这叫表法。他是为这桩事情一直活到一百一十二岁，全是佛力加持的。那一般寿命，我估计他也应该是七、八十，就是这样的。他延长到一百一十二岁，那是佛力加持的，为我们解决一个难题，就是会集本这个难题，太多人反对了。他拿到《僧赞僧》照这张照片，是阿弥陀佛交代他最后的表法，你表了这个法，佛就接引到极乐世界。所以他看到这本书欢喜得像如获至宝，为什么？阿弥陀佛跟他约的，拿到这本书，你往生极乐世界的缘成熟了。
　　这是他最后一个表法，帮助净土宗，净土宗的同学对这个法本不再有疑惑，深信不疑，证明这部经是会集本，不是不能会集。有人考证，佛经从翻译的时候就有会集，会集的历史很长。在所有会集本里头，包括译经的会集，都没有这个会集本高明。为什么？所有会集本都能挑得出瑕疵，这个会集本挑不出。为什么？夏莲居老居士自己挑了七、八年，天天在找毛病，他自己找，校对十次。真的是每个字、每一句都是原译本里面的经文，没有改动，在会集当中这是第一部，真正是善本。黄念祖老居士的注解，集注，不是他自己的，你看都是引经，我们今天念的这一段，《华严经．行愿品》的，用经来注经，高明。他一共用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作，来注解这部经。注解里头字字句句都有出处，不是自己瞎编的，这叫人佩服，没有话说。
　　我们依照这个本子学习，这个二十多年当中我们没有走错路，我们得三宝加持。不得三宝加持，可能我们走投无路了。还有这种体力，还能讲，这正是我们做表法给大家看，我不能讲了就往生了。来这个世间做什么？就是这个，把这部经讲清楚、讲明白、讲透彻。莲公会集经本，念老做这个集注，我接著就要把这个集注讲清楚、讲明白、讲透彻，让大家深信不疑。净土修行很简单，就是信愿行，不许可有丝毫怀疑，有怀疑就不能往生，一定要搞清楚、搞明白。
　　我们再看下面的文，「《清凉疏》云」，《华严经》清凉大师的疏钞，「果无不穷曰普，不舍因门曰贤」。「正显经中普贤，即位后普贤」，也就是善导大师所说的，「从果向因之相」。果是什么？成佛了，普贤菩萨早就成佛了。成了佛之后，到娑婆世界、到极乐世界，以等觉菩萨的身分，来协助弥陀、释迦教化众生，早就成佛了。所以普贤有果前、有果中，果中是等觉菩萨，果后，成佛之后，再用应化身来帮助佛菩萨教化众生。我们到极乐世界，凡夫，我们有的智慧、神通、道力是阿弥陀佛加持的，不是自己开悟的，那我们是果前的普贤。我们可不可以用文殊菩萨的身分、普贤菩萨的身分？可以，用地藏菩萨的身分都可以，那是什么？果前。到我们在极乐世界证得等觉，那就是果中；成佛之后再来，这叫果后。了解这些人的身分。
　　「又普贤偈云：我既往生彼国已，现前成就此大愿。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。」「是即普贤自言，我既往生极乐国已，成就所发之十种大愿。乃以殊胜行愿功德，皆悉回向众生，同生极乐。普皆回向，乃成普义」。这一段里头给我们透露了个信息，这个信息是真的，不是假的。普贤菩萨自己说，你看，我既往生到极乐世界，成就所发的十种大愿，普贤菩萨能成佛，他是怎么修行成就的？往生到极乐世界成就的。十大愿王到什么时候圆满的？他往生到极乐世界时候，亲近阿弥陀佛，十大愿王才圆满，这个信息很重要。乃至以殊胜行愿功德，悉皆回向众生，同生极乐，到这里是一段，这一段是念老的话。「是即普贤自言」以下，到「是普皆回向之本源」，这是念老的话。为我们透这个信息，极乐世界真正不可思议，实实在在不可思议，它是一切诸佛菩萨的本源。
　　我们接著往下看，下面「普皆回向，乃成普义。弥陀四十八愿，摄一切众生，是普皆回向之本源。普贤十大愿王，正是弥陀大愿第三十五愿之广演」。三十五愿是什么？下面节录在此地，「生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿为众生故，被宏誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道」。这一段文，念老有个括弧，「此愿留在第二卷中详释」。「由是可见，会中圣众，多是曾生极乐，披宏誓铠，游化十方，助佛宏化。如是辗转教化，辗转度脱，是故经中，无量无边一切菩萨，皆遵普贤大士之德。」这一段的意思很深，是阿弥陀佛四十八愿第三十五愿。
　　三十五愿说，「生我国者，究竟必至一生补处」，一生补处就是等觉菩萨，就是位中。到这个境界，再向上提升就是妙觉位，一生补处提一下就是妙觉，都在西方极乐世界圆满成就了。这个里面还有一些菩萨愿力很大，他们不希望早成佛，希望有这个能力，弥陀加持这个能力，他就到十方世界去行菩萨道，协助一切诸佛，做影响众。所谓影响众，就是专门为佛教诲做表法，做这个工作，让佛所讲的大家都能看见，真有人做到。好像净土法门，海贤法师为我们做出自在往生。你看他的妈妈为我们表法的，多痛快，说走了，她就走了，没有一点毛病。海贤亦如是，他那个师弟海庆也是这样的，海庆还留了肉身。
　　所以确实有这些菩萨，他还不愿意成佛，在实报土里面，他就行菩萨道了，以佛菩萨的身分，他能现佛身，众生要希望见佛他就现佛相。像观世音菩萨三十二应，应以佛身得度者，他就现佛相，以菩萨身分得度，他就现菩萨相，没有一样他不能现。跟耶稣有缘的，他就现耶稣相，跟阿訇有缘的，他就现阿訇相。所以世界宗教是一家，别搞错了。从哪里来的？根源都在极乐世界，他怎么不是一家人？都从极乐世界出来的。众生缘不一样，现种种身，说种种法，其实全是一桩事情，行普贤道。所以，由是可见，会中圣众，多半都是曾经往生极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，才有能力游化十方，助佛宏化。如是辗转度脱，是故经中，无量无边一切菩萨，皆遵普贤大士之德。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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