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標題: 净土大经科注（第一五八集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-9-6 16:30
標題: 净土大经科注（第一五八集）
摘自《净公上人净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经科注（第一五八集） 2012/1/25 香港佛陀教育协会档名：02-037-0158

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百六十四页，第三行看起：
「此愿下明，国中人民寿命亦皆无量。澄宪云：人民寿命无量，净土第一德也」。接着解释，「修行佛道者，死魔为恐。生死间隔，退缘根本也。见佛闻法，值遇众圣，供养诸佛，亲近善友，自然快乐，无有众苦，其德非一。若寿命短促者，遗恨几计，如玉杯无底故。此愿最至要者也」。这一段说得非常好。世出世间法无一不是把寿命摆在第一，如果没有寿命，一切诸法都等于零，你的智慧，你的能力，你的相好，你的地位，你的财富，没有寿命，全就落空了。寿命第一！所以阿弥陀佛极乐世界第一德就是无量寿。佛无量寿，所有往生到极乐世界的人个个都是无量寿，这是极乐世界的第一德，也是极乐世界这个极乐真实能够落实就靠寿命无量。所以这一愿比什么都重要，四十八愿没有这一愿，全部落空。
接着澄宪师给我们解释，修行佛道，不仅是修行佛道，世出世间一切法没有例外的，死魔为恐。魔，佛法里头把它归为四大类，叫四魔。第一个是烦恼魔，烦恼能障碍我们、折磨我们，所以烦恼是魔。第二类五阴是魔，五阴是色受想行识，这个东西要有智慧去调理，它不致于造成障碍；如果没有智慧，烦恼来当家，这些东西都不能调和，里面就乱了，那造成严重的障碍。第三种是天魔，天魔是指身心以外的环境，环境能诱惑我们，如果你没有定力、没有智慧，你会受它干扰，它就起了作用；你有定功，如如不动，你有智慧把它看破，它就不起作用。第四个就是死魔，这个一点办法都没有，寿命要短促，修行道业没有成就。寿命终了，来生纵然再接着来修行，至少要中断二十年。二十年的中断，前世修行这个功力几乎都退化掉了，要从头来起。所以修行人，经上常讲要修无量劫，并不是真的要这么长的时间，是因为你退失的时间太长。真的所谓是「一日暴之，十日寒之」，进得少，退得多，退的时间比你精进的时间要长很多倍。净宗这个法门虽然容易，缘分不容易遇到，遇到了这一生把持不住，临命终时又去搞轮回去了，来世再得人身能不能遇到佛法，谁都没有把握。那你要修到哪一辈子于净宗善根福德因缘才有决定性的成就，那个时候遇到就可以不退转，遇到就可以不变质，这个很难得、很难得。所以这四种魔当中，死魔最可怕，最为恐怖。生死间隔，退缘根本，为什么会退？寿命终了就退了。尤其是寿命短促的，真的是苦！
下面告诉我们，见佛闻法，值遇众圣。你能够遇到善知识、善友，通宗通教，这些人给我们的帮助就太大了。在此地这些众圣多指介绍接引。我们对于圣教不认识，尤其在现前这个时代，误会就非常非常之多，不要说社会一般人，入佛门来这个里面，无论出家在家，对圣教怀疑的人有多少？太多太多了。所以佛教衰，兴不起来。那他为什么还要来出家？我们细心去观察，有很多人在社会上不能独立。那为什么出家？为生活而出家。出家这一行虽然没有很高的地位，没有很多的财富，但是一日三餐可以维持，为这个！经教不知道，什么叫修行也不知道。每一天五堂功课算修行吗？不是。所以修行两个字的定义要搞清楚。修是修正，行是行为，我们的行为有了错误，把错误的行为修正过来，叫做修行，修正行为。起心动念错了，这是心理行为，话说错了是口业的行为，身体造作错了是身业的行为，行为很多，无量无边，归纳起来不外乎这三大类，身口意。这三业的行为，什么叫正，什么叫错，有什么标准？有，绝对的标准就是自性，与性德相应是善，与性德相违背那就是恶。性德我们不知道，那些过来人知道，那些证得佛果、证得菩萨、证得阿罗汉，这些人他们知道。于是乎他们就把性德的标准具体告诉我们，我们就用这个标准来修行，修正我们错误的行为。
佛法最低的，《十善业道》，标准！起心动念与它相应，言语造作与它相应，这叫真修行。入佛门，十善是普世的教育，无论你学不学佛，你都应该要遵守，不是说我不学佛，我就可以不必去照做，错了，那是性德，基本的性德。修行见性从这入门，你没有你就入不了门。入门之后那就求佛了，佛首先传授你三皈。三皈是什么？三皈是佛法修学的总纲领、总的目标，是佛法修行最高的指导原则，从初发心到如来地。章嘉大师过去告诉我，三皈依，他那个时候用比喻给我说，譬如我们在台北到高雄坐火车，三皈依就是这个车票，你上车好好的把它保留到，一直到下车都不能丢掉。用这个来比喻这个东西重要！你所修学的一切法，与三皈相应的就是与自性相应，与三皈不相应的，那你就错了。
三皈是用佛法僧为代表，可是许许多多的人从佛法僧里头把意思解偏了，三皈变成有名无实。我们看《六祖坛经》，深深有感触！为什么六祖传授三皈不说佛法僧？你看《坛经》里头，六祖传授三皈，皈依觉、皈依正、皈依净，他不说皈依佛法僧。我们从这个地方就能体会到，佛法传到中国到六祖那时候差不多七百年，七百年这样长的时间，愈传愈讹，大家对这个意思产生偏差，着了相。皈依佛，把佛像看作佛；归依法，把佛经看作法；皈依僧，把出家人看作僧。这着相了，这不是真的三皈，真的三皈是皈依自性，叫自性三宝，这是我们修行终极的目标。
我们要成佛，佛是什么？佛是自性觉，觉而不迷，所以皈依佛是觉而不迷。现在不觉，迷了，泥塑木雕的都认为那是佛像，把它当神明看待，求它保佑，你说这不是迷信了吗？它是表法的，是个代表，代表什么？代表觉，自性觉。皈依是什么意思？皈是回头，依是依靠。我们从迷惑颠倒回过头来，依自性觉，这叫皈依佛。所以我们初学佛依止一个老师，老师头一个就是把这个修行的总纲领、总原则传授给你。你一生无论修哪个宗派、无论修哪个法门，不能违背这个原则，你的方向就正确，就没有偏差。八万四千法门都是走这条路，这条路多重要！第二是法，法用我们现在的话说，宇宙自然的规则，不是人为的，不是哪个创造、哪个发明的，不是的，大自然的规则、规律。十善业道是大自然的规律，中国老祖宗所说的五伦、五常、四维、八德，全是大自然的规律。它与觉正净决定相应。我们用佛法的标准来衡量，字字相应，这是性德。皈依法，法是正知正见，正而不邪，是法，没有偏，没有邪。第三个字是僧，僧里头有两个意思，第一个是清净，一尘不染，第二个是和睦，所以僧叫六和，六和敬的僧团，心地清净，一尘不染，这叫皈依僧。总原则，总纲领！诸佛如来所说的三藏十二部，戒定慧三学，决定不违背这个原则。所以一进佛门是第一个把这传授给你。
佛教确实丰富了中国传统文化。中国从前小朋友上学，教科书是《三字经》，前面八句就是佛门三皈依的意思。把什么？把修学的纲领全部传给你，第一句话说得那么清楚，「人之初，性本善」，就是皈依佛。你细细去揣摩揣摩，那是皈依佛。告诉你什么？你性是本善的，恶是后天的习性。为什么要学？学就是让我们从习性回归到本性，就这个意思。前头八句，「性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」，这前面八句，中国传统学术的大根大本，就跟佛法的三皈依性质相同。
皈依，这才正式成为佛的弟子，成为佛的弟子一定要遵守，永远遵守这三个原则，觉正净。觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是佛弟子。然后告诉你，人不能独立生存，必须是依众靠众。我们每天吃的这一碗饭，你知道多少人的辛苦，多少人努力才有这一碗饭；我们穿这件衣服，这件衣服是多少人心血的贡献，你怎么能离开人群独立生活？不可能！知道这些事实真相，人感恩的心生起来了。首先是父母养育之恩，你从哪里来的，你怎么长大的，那是母亲付出多少来照顾你，你才能长大。人要是了解这些事实真相，这个孝顺的心就生起来了。从孝延伸悌，悌是敬爱一切长辈，年岁比我大的，都像父母一样的敬爱，像长兄一样的敬爱。这是中国文化，中国文化不离开群体。
所以过去家庭是家族，一个家那是一族。你进入这个人家，你都能看到五代同堂，你看他自身，他有父母，他有祖父母、有曾祖父母，再往上去有高祖父母。二十年是一代，古人重视生育，多子多孙。结婚送礼，石榴是不能免的，石榴就是多子，多子多孙，象征这个。古人十八、九岁结婚的就很多，女子十五、六岁，男子十八、九岁，所以到八十岁的时候肯定有五代。所以中国是大家族，这个外国人没有的。中国家庭是社会行为，是过团体生活，所以他不能够离开群众。群体生活，圣贤教诲就是必要的，非常重要。你要能够遇到圣贤，能够遇到圣贤的教诲。
供养诸佛。供养里面最重要的是法供养，如教修行供养，这是供养里头的第一供养，如教修行。所以家家重视教育。古时候不认识字的人很多，但是虽然不认识字，他明理，他懂规矩。他从哪里学来的？生活当中看到的、听到的、接触到的，传统教育在生活当中，他在生活当中学会了，知道怎样做人、怎样接物。但是我们传统东西丢掉两百年，要讲疏忽两百年，真正丢掉是八十年。总得八十四、五岁的人，你问他，他有一点印象，如果住在农村里头。住在城里的人不行，住在城里的人，应该在九十岁、一百岁，他知道童年那时候的状况。一般小城市还能保持一点传统的遗迹，抗战胜利之后完全没有了，我们走了很多地方看不到了。我们家乡江南农村里面房屋还在，人没有了，因为家人都散掉了。所以家道、家学、家规、家业全都没有了，那社会就变成乱世，人民生活就很苦。亲情没有了，人与人的关系一团混乱。
经上所讲的，这真叫太平盛世，你能够遇到众圣，世出世间圣人；你能供养诸佛，福慧双修；能亲近善友，往来的人都是善知识，自然快乐，无有众苦，其德非一。这个其德不只一种，很多很多。如果寿命短促，那就很遗恨，遗恨几计。几计是难以计算，是这个意思。我们中国人所说的长恨，遗憾，将来永远得不到了。我们回想童年的社会，童年的欢乐永远得不到。现在年轻人跟我们比，我们就觉得他很可怜，真正好的东西、善的东西他一点都没有享受到，没有见到过，没有听到过，没有接触过。底下有个比喻，如玉杯无底。玉是非常珍贵的，这个茶杯底没有了，遗憾，它不能作用了。此愿最至要者，这一愿就是长寿，寿命无量这一愿太重要了。底下念老有个简单解释。「玉杯实为良材」，这好东西。「若无底则不成器」，不能成为一个器用，它不起作用，它没有底，这可惜。
又望西法师曰：「诸乐根本，只在此愿」，极乐世界享乐无尽，根本就在长寿。如果没有寿命，极乐世界再乐，你一样都得不到。「又如《群疑论》谓彼国人民命极长远。纵令凡夫，还入变易，究竟成佛」。还入变易这有解释，「了分段生死」，这前面我们介绍过，讲过。分段生死没有了，就是长寿，就是无量寿，无量寿他有变易生死，还有变易。究竟成佛，一生就圆满了。变易生死不是真的生死。「盖生极乐，见佛闻法，一切时处皆是增上」，在极乐世界，一切时、一切处，无一不是增上缘，无有退转。为什么？你眼见法、耳闻法，没有中断的时候，六根所接触的都是无上妙法；没有烦恼，你见不到，没有邪恶，没有是非，统统见不到。你所接触到的全是正法，所接触到的全是性德，所以「无有退缘」。这就是极乐世界没有退缘，没有退转，只有进步。有人进步得快，有人进步得慢，这个有，退转的没有，一个都找不到。「寿命复又无量，故不论根器如何，凡往生者必定成佛。称之为净土第一德，良有以也。」不是没有道理，真有道理，这肯定了寿命是在学习当中确实它是第一德。
那我们要想找个修学环境，修学环境里头第一个条件是什么？寿命长久，这是第一个条件。如果寿命无常，那不是个好道场，这个我们要知道。我们亲近道场，心里也应该有数，哪个道场是第一道场？念佛的道场是第一道场。古时候念佛没有讲经的，顶多念佛堂讲几句开示，时间不会超过五分钟，不打闲岔。看到大众当中有几个人昏沉，说几句勉励的话提醒他。现在的念佛堂，我觉得要讲经，为什么？他对佛法不了解、不认识。古人进念佛堂的时候，善根福德因缘具足，不需要听经了，一句佛号念到底，他确实在修，老实、听话、真干，他没有杂念、没有妄想，一心一意只想往生净土亲近弥陀，除这一念，他没有第二念。这样的念佛堂可以不必要听经。
如果还有疑虑，还有妄想、杂念，听经有好处。听经第一帮助我们断疑生信，真正信心从这里建立。我把西方极乐世界搞清楚、搞明白，一点都不怀疑，死心塌地念佛，修这个法门。这个一般对于知识分子是有必要的。听经第二个好处是帮助我们断疑开悟，这是第二步。开悟之后你的功夫就不会退转了。功夫会退，信心会动摇，听经很有必要，不深入经藏，保不住你不退转。听经，我修这个法门就听这部经，不要涉及、涉猎其他，一定要相信「一即一切，一切即一」，相信佛给我们所说的「法门平等，无有高下」，相信「一经通，一切经通」，这全都是真的，不是假的。一门通，门门都通，这叫真通了。你说我门门都通，还有一门不通，那就是印光大师的话，你根本就不通。真正通了是一切都贯通，世出世间一切法都通。为什么？它是性德，一切法不离自性，一切法是心现识变，哪有不通的道理！所以祖师在这里说，不论根器如何，上中下三根普被，利钝全收，就是这个法门。只要你往生，必定成佛，没有一个是有漏掉的。第十五愿我们就学到此地。现在再看第十六「声闻无数愿」。
【假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】
第十六愿，愿文里头「国中声闻天人无数」，这一句在前面一愿后头，移在这个地方就很容易懂得，就加这一句，「国中声闻天人无数」。『假令三千大千世界众生，悉成缘觉』，「缘觉」比阿罗汉高一层，阿罗汉只断见思烦恼，没有断习气，缘觉断习气了，就是辟支佛，能力比阿罗汉强。我们看注解，「澄宪云：阿弥陀佛，弟子无量。三无量中，其一也」。这个三无量，「光明无量，寿命无量，眷属无量」，眷属是学生。十方世界发愿往生极乐世界的人，都是阿弥陀佛的学生，所以阿弥陀佛的学生无量无边。我们知道十方诸佛剎土无量无边，每一个佛剎里面的众生听到本师讲经教诲，都知道有西方极乐世界，都知道有阿弥陀佛，而且本师肯定劝导大家念佛往生，到极乐世界不退成佛。那我们就知道，极乐世界每一天去往生的人有多少？无法计数，没有法子说的，成年累月。世尊告诉我们，极乐世界开张到现在十劫了，这十劫有多少人去！极乐世界真不可思议；极乐世界以光明做佛事，以音声做佛事，光明跟音声都超越时空，都是不可思议。我们如果能稍稍体会这种盛况，参与的念头就会生起来，我也想去。
「愿云声闻兼摄缘觉」。因为前面一句里头有声闻天人，这个地方有悉成缘觉，声闻里头有缘觉。「或疑《悲华经》谓彼佛国土，无有声闻，辟支佛乘。所有大众，纯是菩萨，无量无边。今经何云声闻无数耶」，这个经上怎么说有声闻无数？下面为我们解释。「盖此二者」，就是声闻跟缘觉。「文虽相左，而义实无违」，文字相左就是不一样、不同，但是意思是相同的。「今经三辈往生，俱云发菩提心，一向专念」。这是「三辈往生」里头都说到的，上中下三辈都有，还包括一心三辈，不是专修净宗的，修其他法门的，也能发菩提心一向专念，一念十念都能往生。「三辈生者，既已悉发菩提心，所行必是菩萨乘。故《悲华》云纯是菩萨」。讲得通，声闻缘觉都发菩提心才能往生，不发菩提心不能往生。
有人问，在眼前许许多多不认识字、没有念过书的，对于如来经教是一窍不通的，他只会念佛，最后他也往生了，你问他什么叫菩提心他不知道，那这种人怎么会往生？蕅益大师解释，把这个问题解答了。那些人真正相信、真发愿想求生西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，这一念就是无上菩提心。你问他什么菩提心？他不知道，他只知道极乐世界比我们好，我一定要去，这一念就是无上菩提心。无上菩提心是正等正觉。《观经》上讲的菩提心的心体是至诚心，真诚到极处，这是菩提心的体；自受用，好善好德，叫深心；他受用，回向发愿心，念念没有忘掉许多苦难众生，我得好处，一定要跟他们一起分享，这是菩提心。乡下这些阿公阿婆，人都非常慈悲，有一点好吃的，都会拿去跟大家分享，一点私心都没有。这菩提心就现在外面了，真相信，真想去。所以蕅益大师说，他们已经圆满了菩提心，决定得生净土。我想得很久、想得很深，我知道这些人往生品位之高，超出我们想象。为什么？他们的功夫纯，他不杂，信心坚定，没有怀疑，没有夹杂，为我们做念佛示现，那真的纯是菩萨，不是凡人。
「至于彼国声闻缘觉」，这是有其名而已，「只是就其断惑之情况而言」，是这么个意思。「虽断见思，未破尘沙与无明惑，是称声闻」，称他们作声闻，他不是真的声闻。「非是只求自度之二乘。若只求自度，不愿度他，则是未发菩提心。不发菩提心，即不能往生」。只要是往生，即使往生到边地疑城，还是有菩提心，没有菩提心他去不了。「证诸《宋译》此意甚显」。《宋译》的《无量寿经》有这么一段经文，「我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎。虽住声闻缘觉之位，往百千俱胝那由他宝剎之内，遍作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提」。这一段经文讲得很好。念老给我们解释，「按声闻不闻他方佛名，但求小乘涅槃，不取佛果」。这是我们娑婆世界的小乘。所以南传小乘，确实他们只承认有释迦牟尼佛，释迦牟尼佛之外还有佛，他们不承认。他们承认佛之外有阿罗汉、有辟支佛，不承认有他方世界的佛。所以他那个圈子很小，只有娑婆世界，没有他方世界，心量的确不大。也难怪隋唐祖师大德们把小乘放弃，用儒跟道代替小乘。儒跟道的心量比小乘大，儒道在断证跟小乘相似，严格的说比不上小乘，但是心量之广大超越小乘。祖师大德用这个方法来取代，有道理，效果也非常殊胜，就是最近这一千三百年当中，只有最近两百年很少有成就的，三百年前，开悟的、得禅定的很多！我们从这些祖师大德留下来的注疏里面可以看到，真做学问，真正在弘法利生。影响社会的面很大，上从帝王大臣，下至贩夫走卒，没有人不尊敬，没有人不佩服，社会大众都跟着他们学习。所以社会赖以安宁，长治久安盛世是这样造成的。
我们再往下看，「今极乐人民所谓为声闻者，能远至无数佛国，作无量佛事，度无边众生，悉令成佛」，这是极乐世界的人民，声闻。你看极乐世界的声闻干什么事情？菩萨的事情，极乐世界的人民也干菩萨的事情。人民、声闻都能远至无数佛国，上供诸佛修福，听闻经教修慧，福慧双修，这叫佛事。还帮助佛度众生，在众生面前示现，你看我是他方世界的众生到极乐世界去的，极乐世界好，我有能力常常来看你们的佛陀。你们要不到极乐世界去，算是你们的命好，你也只能亲近一尊佛，不能亲近无量无边诸佛。亲近无量无边诸佛，到极乐世界就做到了。极乐世界是华严世界，理事无碍、事事无碍。有没有离开本尊？没有，本尊是阿弥陀佛。生到极乐世界，从来没有离开本尊过，但是同时又能用自己的化身，能够变化无量无边身，去亲近他方诸佛如来。这是我们做不到的，小乘、声闻、缘觉、权教菩萨统统做不到，十法界里的佛也做不到，极乐世界的天人都能做到。天人是说什么？见思烦恼没断的，他都能做到。他凭什么做到？他所凭借的是阿弥陀佛四十八愿的加持。阿弥陀佛所发的四十八愿，愿愿都兑现了，没有一愿是虚假的，这个我们要相信。极乐世界有什么好处？念念四十八愿就知道了，不可思议的大愿，不可思议的成就，什么人有这么大的福德因缘能够遇到它，这个不容易！
我这一生当中，念念感激第一个老师方东美先生。是他把佛法介绍给我，没有他的介绍，我这一生跟佛法就没有缘了。为什么？有个严重错误观念，那就是年轻的时候，误以为宗教是迷信。谁愿意接近迷信？当然就不愿意跟它接触。如果不接触怎么能了解？这是年轻愚痴，没有智慧。中国古人教我们，处世待人必须要知道的一个原则，这个人很多人赞叹他，是真是假要认真去观察；这个人很多人毁谤，也要认真去观察是真是假。这是正确的态度。我们就没有这个智慧，人家说宗教是迷信，我们就以为是迷信，就不去看看它到底是真的是假的，我们不懂这个道理，不愿意接触，这个亏就吃大了，这真正是被别人障碍了。
我所幸运的，心目当中还有一个敬仰的人，这个长者我知道他不会骗我，他跟我讲的句句是实在话。把佛教介绍给我，我是跟他学哲学，他把佛教介绍给我的时候称之为「佛经哲学」。我怀疑，他告诉我释迦牟尼，他没有称佛，他就称释迦牟尼，是世界上最伟大的哲学家。学哲学，跟哲学家学，这是世界上最伟大的哲学家。「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，这从来没有听说过。后面还有一句话说，「学佛是人生最高的享受」。真的吗？发现是真的，因为方老师每天读佛经。他要不每天读佛经，说这个话我不相信。别的书可以不看，佛经每天是一定要看的。我学是在他家里学的，看他生活、看他待人接物、看他言谈举止，他是搞真的，不是搞假的。台湾那个时候，《卍续藏》刚刚印出来，我把这个消息告诉他，他第二天就去请了一套，一点都不假。他对《藏经》的内容很清楚。研究佛法的人，《卍续藏》就是最好的参考资料，它里头搜集的都是古大德的注解，经收得不多，注解非常丰富，我们所谓是历代名家的著作统统在里头。
那这些话，极乐世界的人民，声闻、缘觉，都有能力远至无数佛国，供佛闻法，度无边众生，悉令成佛。这「正是大菩萨之行径，岂能视为一般声闻耶？是所谓之声闻，皆已发菩萨之大心，行菩萨之大行，趣无上之大果，其实」，他是真的，「正如《悲华》所谓，纯是菩萨也。」这一点都不假。《悲华经》上说，极乐世界纯是菩萨，人天都是菩萨。
「本章下云：假令三千大千世界众生，悉成缘觉。于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉」。这一段愿文里头，「总显佛寿无量，人民寿命无量，国中弟子无量」。这里面给我们说明了极乐世界三种无量。这三种无量就是极乐世界的第一德，无比殊胜庄严都在寿命。「三千大千世界者，乃一佛所化之境」，是一尊佛教学的区域。经上说，「以须弥山为中心，合四大洲日月诸天为一世界」。我们讲单位世界，这是一个单位世界。黄念老告诉我，须弥山就是银河系的中心，现在科学家发现了，称为黑洞。黑洞也是一个天体，引力非常强大，连光都被它吸进去。四大洲，佛经上讲的，这四个大星球，这星球上是有人住的。日月诸天绕须弥山，围绕着须弥山，这叫一个世界，也就是今天天文上所说的银河系，这个银河系在大乘里面是一个单位世界。
「如是之世界积至一千」，就是一千个银河系，「名为小千世界。积一千个小千世界，名为中千世界。积一千个中千世界，名为大千世界。因大千世界，先以一千乘世界，得小千。又以一千乘小千，得中千。最后又以一千乘中千，乃得大千。如是三度以千乘之，故曰三千大千世界。实际只是一个大千世界，而非三千个大千世界也。三千大千世界具有一十亿个世界」。我们习惯这个一字省掉，就是十亿，十亿个银河系。现在我们的天文学还没有办法突破，没有看到上亿的银河系，没有看到，十亿就更没看见了。所以今天天文还不能突破大千世界的边际，还无法突破。世界之大，大而无外，《华严经．华藏世界品》讲得很清楚，比现在天文学讲的范围不知道大多少。
今年我们的运气不错，碰上一个天文异象，叫银河对齐，这是天文的名词。就是银河的中心、太阳跟地球排成一条直线，这叫银河对齐。银河对齐大概好几万年才有一次，我们很巧碰上了这次，就在今年十二月二十一号，银河对齐。马雅人的年历到这一天就没有了。古代的马雅人，许多人称他们是天才，他们对于天文，太空当中星球的运行，居然计算得一丝毫差误都没有，非常准确。这是让现在天文学家叹为观止，说这个族群都是科学家。他们造的年历造得那么样精确，每一年日蚀、月蚀都算得很准。
在银河对齐的这一天，不是世界末日，是一个世纪终结，另一个新的世纪开始，两个世纪交替。科学家对这个说法也承认。但是银河中心黑洞的引力非常大，银河的中心，怕这种引力引发太阳风暴。我们中国人讲太阳黑子就是太阳风暴，这个引力会把它的风暴拉起来，拉起来那个风暴的力量就很大，怕这个风暴影响地球。太阳风暴有周期性，每十一年爆发一次，今年是爆发最频繁也是最大的一次，再加上银河中心黑洞的引力，可能会造成灾难。科学家估计，他说最有可能的就是干扰我们的通信设备，大概人造卫星在太空的，可能全部都被它摧毁，更严重的就是怕地球磁极的转移。这个现象已经被发现，现在地球南北极跟从前不一样，偏差应该有十几度。如果偏差到二、三十度，那麻烦就大了，影响地球上气候的变化，寒带变成热带，热带变成寒带，这是所有动植物不适合生存。寒带的动植物，它一定在寒冷的地带，它习惯了，放到热带，它不能生存；热带的动植物放在寒带，不能生存。如果这个地球产生变化，南北极跑到赤道上去，现在的南北极变成新的赤道，这个麻烦可就大了。最怕这桩事情。但这是有可能，不是没有可能。
像这样大的变动，星球变动，这是科学家的讲法；佛法的解释，是人不善意念所感召到的。佛法讲的跟现代的、最近的量子力学家研究报告相同，量子力学家也是这样说法，意念真正能改变物质。像太空这些现象，我们的意念有没有力量来制止它？这答案是肯定的。我们可以把地球恢复正常，让磁极恢复正常，真有这么大的力量！这是人不敢相信的。可是佛经上是这么说的，「制心一处，无事不办」。让全世界的人都回头，这是做不到的。科学家给了我们一个数据，这个数据人数不多，可以做得到。地球上现前人数的总和大概七十亿，七十亿百分之一的平方根，还不到一万人。不到一万，我们就把这个数字定在一万人，地球上有一万人能够学释迦牟尼佛这句话，「制心一处」，就能把这个问题解决。科学家要我们把意念集中想这桩事情，制止它不要发生。
我们现在在大乘经教里头学到的，是把心放在阿弥陀佛名号上，那效果更大、更有效。我们放在佛号上，目标也就是我们回向，我们回向给这个灾难，让它不要发生。用我们自己意念的念力，再加上阿弥陀佛本愿威神的加持，这个力量不知道要增加多少倍，得真干！地球上的居民，无论在什么地方，希望这个念力不中断，到今年年底，我们努力一年的功夫。前面我们建议一天用一个小时，这一年都不中断，这是科学家告诉我们的。佛告诉我们的，一个小时不够，一天二十四个小时，只有一个小时制心一处，还有二十三个小时杂心闲话，这个力量不大。那至少一天要有三、四个小时才真正能看到效果，要有七、八个小时，那就真有把握了。
现前这个世间念佛堂不少，我知道有些念佛堂在这个过年期间当中，为求国泰民安，为国家、为社会、为大众祈福，佛号日夜不间断，七天，这个功德很大！昨天晚上齐居士打电话告诉我，东天目山、海岛金山寺跟济南她的两个道场，几个道场都是七天七夜佛号不中断。那还有许多地方三时系念的佛事，都发心做长期的七百天，就是一百个七不中断。这个力量很大！一般宗教忏悔都比不上。人数有几百、上千的人，多的时候我听说有七、八千人，一心念佛。大家有诚信心，进入念佛堂，放下一切妄想，放下一切杂念，一心念佛，功德不可思议！
我们再看这一段，这是黄念老写的，他是个科学家，他对这些东西内行。他说三千大千世界实际上只是一个大千世界，具有十亿个世界。「现代天文学家已初步发现宇宙中世界无量。人现皆知太阳及九大行星等，称为太阳系。地球即太阳系中之一员，绕日运行。现知太阳不但自转，且亦绕一银河星云之中心（初步假定为黑洞，黑洞者，天体之一）」，它是一个天体，也是一个星球，「运行」，绕着银河系星云中心运行。「约二万万年绕行一周」，太阳绕银河系，两亿年一周，绕一周两亿年。「太阳是银河星云中之一颗恒星，银河星云约有一千亿个恒星。宇宙中有无数之星云。星云本身亦在运动，银河亦只是宇宙更大天体中之一员。如是辗转扩大，不可穷尽」。是不是中国古人说的其大无外。其大无外这句话很值得玩味。
「当前天文学上之发现，已初步证实经云之世界无量。至于三千大千世界，乃一佛所化之境」，一尊佛他教化的范围。诸佛教化这个范围大小也没有一定是一个大千世界，应该是多数，我们在《华严经》上看到，确实有一些佛，他教化区是两个大千世界，三个大千世界，乃至于五、六个大千世界都有的。由此可知，诸佛如来在因地发愿不相同，跟一切众生结缘不相同。诸佛如来在大千世界教化众生统统是应现，他自己住常寂光，常寂光没有形相，无处不在，无时不在。这些道理我们都懂。应现就不是自己做主，都是随众生心应所知量。佛跟一切众生的缘分，众生做主，佛菩萨随缘。佛菩萨恒顺众生，随喜功德，普贤十愿上说的。佛能恒顺众生，众生也恒顺佛陀，必定得度，必定成佛。佛顺众生，众生不顺佛，这就变成难度了。众生要随顺自己的习气，这个事情就麻烦了，为什么？自己做不了主，听从别人的。那佛呢？佛没有自己，法身菩萨也没有自己，这我们不能不知道的。
常乐我净，这个「我」怎么讲法？这个我是大我，不是小我，遍法界虚空界就是一个我，所以法身是我。法是万法，一切法就是身，就是我的身，一切法就是我的心，身心都没有相。这个里头三种现象都不可得，物质现象、精神现象、自然现象全没有，我在其中。不但有我，常、乐、净这三样都在其中。所以法身不能说它有，不能说它无，它什么都没有，但是它能现相，虽现相，它又没有起心动念。没有起心动念，为什么能现相？是众生有感，它自然就现相，众生没有感，它不现相，有感就现相。众生的感，有自己有心去求，有自己无意，不管你有意无意，统统是感，那佛统统都应，有意无意全应！《还源观》上所讲的「出生无尽」，那就是应。众生无尽，众生的感无尽，佛菩萨的应也无尽，说明这个道理，说明这个现象。所有一切现象都不可得，但是众生执着，以为可以得到，这是错误的，统统不可得。《般若经》上讲得好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。
好，今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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