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標題:
净公上人讲十善集第一二〇卷南无阿弥陀佛
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作者:
wlxg20130220
時間:
2018-9-6 15:04
標題:
净公上人讲十善集第一二〇卷南无阿弥陀佛
摘自《净公上人讲十善集锦》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人讲十善集第一二〇卷
...汉才能称为正觉。他真的觉悟,他没有错误,阿罗汉!为什么说他没有错误,他算得上正觉?他见思烦恼断了。由此可知,我们见思烦恼没断,没断的时候,你起心动念都是错误的。在这个时候应该怎么办?佛菩萨大慈大悲,教我们一条道路,那就是要懂得放下自己的妄想分别执著,也就是一定要知道放下自己的想法、看法、说法、做法,随顺经论的教诲。也就是说我们在日常生活当中,对人对事对物,用什么样的心态?佛在经上怎么教我,我就怎样学习,那就对了。
净宗学会成立,我们在经论上撷取五个科目,希望我们在日常生活当中,处事待人接物,起心动念都以这五个科目为准则,决定不违背,决定相应。三福,第一条,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。我真能够相应,无论在什么时候、无论在什么处所,六根接触六尘境界,我就会想到,佛是教我这样做的,我一定要依教奉行。为什么?佛所说的完全是性德,我没有见性,见了性自然就相应了,那还用得著说吗?没有见性,我们要依见性人所说的,他说这个话是自性、是性德。与一切大众相处,修六和敬、戒定慧三学。菩萨修学的六个纲目叫六度,六波罗蜜,一般大小乘菩萨所学的。华严会上法身菩萨所修学的纲目是普贤十大愿王,大经里面常说,菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道!圆是圆满,不能圆成佛道。普贤行,正科生是法身菩萨,当然不是我们。我们要知道,我们要常常记住这十条,「一者礼敬诸佛,二者称赞如来」,努力去做,这是圆满性德的流露,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0八六卷) 2003/8/31 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1086》)
...得因果的道理,你就会心平气和承受。为什么?世间没有一桩事情是没有因的。这个果不善,我们就会想到,因不善。今天他这样的冤枉我,原来我过去生中曾经这样的冤枉他,现在遇到了,果报还自受!原来这是酬偿过去造的不善业,这是报应!我欢喜接受,我没有怨恨,我也没有一念报复心,接受下来了,好像这个帐了了、清了。下一次再遇到的时候就是好朋友、善知识了,这是要真实智慧。
学佛的人、修道的人不能不知道,於人无争,於世无求。为什么?道学是清净心。《金刚经》上说得好,「信心清净,则生实相」。我常常给同学们,有人来找我给他写几个字,我常常写「净生慧,善生福,纯净纯善,福慧圆满」。心地要清净,行为要善良,行为决定遵循十善业道,心地一定要修真诚、清净、平等、慈悲心。这是诸佛如来的心,法身菩萨的心,我们能这样学习,那就真正在菩提道上,你才真正懂得什么是应该作,什么是不应该作。
修行人常常吃亏,但是一般人不懂得,一般人看到不服!真正道人他懂得,他会点头,对的,吃亏是福。为什么?佛门里头有句话说「重罪轻报」,这个大家都懂,可是事情临头的时候,你就迷惑了。这就叫重罪轻报,本来这个罪业应该是要到三途、到地狱去受报,现在有人来欺负你、侮辱你、毁谤你,甚至於陷害你,报了!现在就报掉了。我这一生是好人,从来没有害人的心,也没有做过害人的事,前世、再前世,我们就不能保证了。许许多多的果报是过去生中造的,真正懂得这个道理...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0八六卷) 2003/8/31 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1086》)
...;身有生灭,识没有生灭。
人死了,现在西方学者很多也都承认,都有这个认识,人死了以后,他还会去再找身体,找什么样的身体,他自己做不了主。谁作主?业力作主;佛法说得很清楚,业力牵引著你到哪一道去受生。佛法里面讲,业有两种,一种叫引业,引导你到哪一道,第二种叫满业,满业是你一生所享受苦乐之果报。像我们到人间来,我们同样都得了人身,现在在这个地球上将近七十亿人,我们的引业相同。但是满业不相同,每个人面貌不一样,身体健康状况不一样,这一生当中苦乐感受不一样,这是属於满业。
满业是善恶,就是善恶业;引业是德行。一个是德行,一个是善行,善行跟德行不一样。在佛法里面讲,引业是属於五戒,满业是属於十善,戒跟善不一样。在儒家(现在也有人把它看作是个宗教),儒家里面的引业是伦常,满业是道德。我们讲伦常八德,八德是满业,五伦五常是引业,引导你到哪一道。有人德行很高,这个引业引导你很好,人天两道,但是虽然是人天两道,没有福报,过去生中所修的满业不相同。佛跟我们讲,这是不分宗教、不分国家地区,你去问问,哪一个人不希求财富?哪一个人不希望自己聪明智慧?哪一个人不希望自己健康长寿?财富、智慧、健康长寿,都是属於满业。三者都得到的,不多!太少太少了。偏在一方面的我们看到,有人得财富,没有聪明智慧,身体不好,常常多病;有人很聪明、很有智慧,物质生活过得很辛苦。不一样!这是什么原因?过去生中他所修的业不一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0八八卷) 2003/9/8 澳洲净宗学院 档名12-17-1088》)
...的遍数最多,印象最深刻,才对戒律不敢轻视,找戒律这些典籍来读,读了之后,还是不能落实。以后亲近李老师,李老师给我定这些规矩,要我做,这统统是属於戒律,逐渐逐渐明了。所以我常常跟同学们讲,我是中下根性的人,不是上根利智。上根利智,好!所谓一闻千悟,很快速、很短的时间他就能悟入,我要花几十年的时间才能够悟入。所以对於中下根性、烦恼习气重的人来讲,时间非常重要,要长时间,寿命短了就不行。长时薰修,还得要一门深入,真正做功夫不能贪多,贪多没有用处,几句话一生奉行,努力的去学习,你就会成功。
所以我们净宗学会成立,行门的科目我们只有五条,第一条,净业三福,要做到!做不到不行。净业三福第一条落实在「十善业道」,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀」。如果没有「修十善业」,你前面三句都是空的,都是假的,你要真正把十善业做到,前面三句落实了。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,我们把它落实在《沙弥律仪》。《沙弥律仪》在家、出家都可以学习,佛为我们禁止的,只有比丘戒、比丘尼戒,在家人不能看,菩萨戒都是通的,在家出家都是通的。我们如果真正想修净土,这一生希望真的能够生到极乐世界,亲近阿弥陀佛,你不干不行,夏莲老常常讲真干!这个事情不能搞假的。我们怎样去真干?净业三福第三条,大乘,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,我们把它落实在《无量寿经》,这是比较困难的。《无量寿经》的理论,修行的方法、境界,我们要通达明了,这样子在日常生活当中,能够把我们念头转过来。我们不要去打妄想,我们把妄想转变成「忆佛念佛」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0九0卷) 2003/9/9 澳洲净宗学院 档名:12-17-1090》)
...万分之一、二。这是什么原因?七情五欲没有放下,贪瞋痴慢还起现行,这是什么?这是业障,临命终时它障碍你往生,你去不了。这个事情是很平常的现象,也是很正常的现象。为什么?我们修行不是这一生,过去多生多劫就修学这个法门,就念佛了。为什么没有去?原因就是放不下。这一生又遇到这个法门,看看这一生能不能放下?果然能放下,那这一生成功了。若是放不下,那跟过去生一样。好,等下一世我们再来,但是你要晓得,下一世到底是什么时间难说了。佛在经上常讲,「人身难得,佛法难闻」。在这个地方我们要提高最高的警觉心,那是什么?人身失掉,再得人身不容易,这是实话。我们自己要冷静去想一想,这一生当中思想、观念、言行,符不符合五戒十善的标准,如果能与五戒十善相应,来生能够得人天身分;如果我们起心动念所作所为与十恶相应,与十善不相应,来生三途去了。三途我们知道,进去很容易,出来很难。
地狱道很复杂,种类很多,寿命很长。往年,台中慈光大专佛学讲座,我参加了十一次,李老师自己主讲佛学概要,里面有个单元介绍地狱,那是举一个例子而说。地狱里面的一天是我们人间二千七百年,中国号称有五千年的历史,在地狱的时候不过两天。地狱的寿命最短的也是一万岁,长的是万万岁,你说还得了吗?它的一天是我们人间二千七百年,你就想这个地方能去吗?造业的时候你不知道,你真有胆量,可是堕落到里面你后悔莫及了。这些是事实,绝对不是佛故意说这个来吓唬人的,劝人不要做坏事,你这么想法你完全想错了。饿鬼道跟我们时差也不一样,饿鬼道的一天是我们人间一个月,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0九0卷) 2003/9/9 澳洲净宗学院 档名:12-17-1090》)
...有一个目的,在一生当中一个方向、一个目的,求生净土,亲近弥陀。为什么我们对一切众生那么好?那是因为我们真正明了「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然」。我们懂得这个道理,这就是觉。他在迷,我懂得他不懂,我们有缘、有机会交谈,我就要帮助他觉悟。我决定没有任何企图,绝对不想在他身上得一点好处,绝对没这个念头,有这个念头那你就是轮回心,你所造的是轮回业,就错了。错与不错就是一念之间,爱语。
「利行」,利是利益,我们自己日常生活当中,起心动念、言语造作,对於社会、对一切众生决定是有利益的,对他自然是有益的,不会是有害的,叫利行。利行具体的说法就是持戒。持戒、行善最重要的学习纲领就是五戒十善。五戒十善是世出世间所有一切修行人必须要遵守的,你要是违犯,你就不是佛弟子,佛弟子决定不会违犯。所以五戒十善真正做好了,就是经上常讲的「善男子,善女人」,那个善是有标准的,不是随便讲的,所以五戒十善是行门里面的总的指导原则,总的纲领。
出家修行,这个利行的总纲领、总原则就是《沙弥律仪》。诸位千万不要小看十戒二十四门威仪,修行人成菩萨,成阿罗汉、成菩萨、成佛,根基就扎在这个地方,你今天没有根,你怎么会有成就?所以修行,有人修了好几年,有人学了几十年,功夫不得力,什么原因?没有扎根。这些话我常讲,我知道学佛的同学,特别是出家同学,往往把这一桩事情疏忽了,经好听,提到戒,摇头了,这头一摇就摇到三恶道去了。由此可知,利行先利自己,然后就利别人。这利别人怎么说?给别人做了好榜样。自己果然有智慧、有德行,你就能加持一方。这个道理不难懂,中国谚语里头有所谓说「一人有福,连带一屋」。这一个人有大福...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0九一卷) 2003/9/9 澳洲净宗学院 档名:12-17-1091》)
...念一定要与这个相应。第九句:
【或名可同住。】
这是灭谛里头的。可以同住,跟谁同住?十方一切诸佛如来。你入如来境界了,你当然跟佛同住。菩萨还不是佛的境界,不能跟佛同住,同住一定是同一个境界。所以从这一句里面我们也得到很多的启发,六道受生原则原理就是『可同住』。如果我们生到欲界天,你有这个条件,可以跟欲界天人同住,自然就到那里去。而不是说信了上帝就能够升天堂,不信上帝就堕地狱。这句话,现在西方有不少人说,这不是神的意思,这绝对不是耶稣说的,大概是后人伪造的。他说神、神圣不可能说出这个话来。这种判断是很合逻辑的。所以这个事情不是信不信的问题,而是你的德行标准。佛经里面讲的就很明显,上品十善,四无量心。天人都是上善,上品十善,各个都是慈悲喜舍。你要是造十恶业,自私自利,做人非常小气,非常吝啬,那你跟天人完全不一样,你没有办法跟他同住。如果你也修上品十善,也修四无量心,真的修成了,你自然就跟他同住,这就是自己把自己境界提升到天人的境界。
孔夫子在《易系辞》里头说得好,他讲出「游魂为变,精气为物」,这个说法跟佛经讲的相应。讲凡圣,是道德的水平不相同,你的道德程度愈高,你就往上升;道德水平愈低,他就往下降。由此可知,十法界确实是有,你要往哪一个法界是你自己做主,不是别人做主。人在大自然环境里面,我们佛经讲十法界,十法界里头不但有正报,还有依报。我们现在知道人在轮回当中,有畜生道,有饿鬼道,所以随著自己的心行在六道里头舍身受生。佛给我们讲的,每一个众生十法界的因统统具足;换句话说,佛法界的因你也有,你为什么不去作佛?你缺乏作佛的缘,因跟缘结合...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0九六卷) 2003/9/12 澳洲净宗学院 档名:12-17-1096》)
...他有悟处,一团和气。夫子,你看学生对他老人家的赞叹,学生大家在一起赞扬夫子之德,用了五个字「温良恭俭让」;温和、善良、恭敬、节俭、忍让,这他一生在生活当中表现的。於是中国凡是读书人都是以这个为自己修养的标准。
儒家以夫子做标准,学他的温良恭俭让。孔老夫子为中国人树立了典范,大家都肯定这是道德修养的标准。他说「五十知天命」,知天命就是真正知道因果报应。「六十耳顺,七十随心所欲不逾矩」,这随心所欲不逾矩,就是《华严经》里面讲的,事事无碍,「理事无碍,事事无碍」。他十五岁开始学,到七十岁达到事事无碍的境界。所以,我们学佛以释迦牟尼佛为我们学习的榜样。释迦牟尼佛教导我们的修学纲领,是三皈、五戒、十善、六波罗蜜、四摄法,再加上普贤菩萨十愿,这就圆满,出世间的大圣大贤。总的纲领三条,「觉而不迷,正而不邪,净而不染」,这总纲领。烦恼的根就是迷邪染,智慧,真实智慧是觉正净,智慧生起,烦恼就没有,「能烧然」。
第二句『或名最上品』。我们中国谚语有一句话说「万般皆下品,唯有读书高」。这个话不是没有根据,确实有根据,根据孔老夫子所说的。《论语》里头有一段话说,这是夫子自己讲的,「吾尝终日不食」,我一天不吃饭,一夜不睡觉,我在想,这世间无论什么事情,都没有真正的利益。「以思,无益,不如学也」。唯有读书高,不如学也,向古圣先贤学习。为什么?用现在的话来说,孔夫子确实是个聪明人,是个有智慧的人,他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0九六卷) 2003/9/12 澳洲净宗学院 档名:12-17-1096》)
...,哪一种最重?从最重的下手,然后再除其次、再其次的,这就对了。如果贪心重,贪财、贪色、贪名、贪利,这又各有不同,看你贪哪一种,你就先断这一种,这就是对治的方法。傲慢习气重,你就要用慈悲、用谦虚、用恭敬,用这些方法来对治,要把你的烦恼除尽。这事情,每个人不一样,所以只能说一个原则,一定要自己做深层的反省。
世出世法里头,处事待人接物,古德说得很好,人做好了,才能作佛;人都做不好,你怎么能成得了佛?这是真话。经本展开,这里头多少句「善男子善女人」,善男子善女人他们人做好了,没有问题,再提升上去作菩萨、作佛,这顺理成章。所以真正要想成就,首先一定要达到「善男子善女人」的标准,这标准是什么?就是十善业道。十善业道落实,就是净业三福第一条,孝亲尊师。学佛的人,佛怎么教我们?在大乘戒律里头,佛教导我们「一切男子是我父,一切女人是我母」,这话什么意思?把所有一切人看作父母一样孝顺。一切众生皆是未来佛,这是教我们把一切众生都看作老师,都看作善知识,奉事师长。「孝养父母,奉事师长」是这样落实的,这是叫菩萨行。「慈心不杀」,这一句是说的戒律,持戒。「修十善业」,持戒修善!这样的人才叫做「善男子善女人」,学习大乘法的。净宗是大乘,这样的人具足修学大乘的条件,能断除自己的烦恼习气,能把一切有情众生看作是父母,看作是未来佛,你的烦恼习气自自然然就能够伏住了。
修行最重要的是转念头,你对这宇宙人生是怎么看法?怎么想法?念头正了,跟佛菩萨的看法一样,就不难修了。你的烦恼习气常常起现行,转不过来,什么原因?你的观念错误了。你是用什么样的心态看人,看一切众生,这地方我们不能不反省,不能不检点。如来果地上烦恼习气除尽了,我们念佛求生净土,虽然讲带业往生,古大德跟我们讲得很清楚,带业往生,只带旧业,不带现行。我想我们同学对这几句话都很熟悉,听得很多了。为什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一一0一卷) 2003/9/14 澳洲净宗学院 档名:12-17-1101 》)
...帝君阴骘文》,这两样东西都是道教的,它讲得浅显,真正做到简要详明,文字不多,《阴骘文》只有七百多个字,《感应篇》一千多个字。那是什么?善恶的标准。印祖不用戒律、不用佛经,用这两篇东西,我们愈想愈有道理。我们的学院教学,特别请杨老师跟大家在一起学习《德育课本》。《德育课本》的内容就是八德,形式全是历史故事,很能感动人。「孝悌忠信,礼义廉耻」,就这八个字,这八个字是德目。看看中国历代古人,如何将这些德目落实在自己生活上,落实在处事待人接物?这就是学著会做人,人格圆满,提升就生天。不提升,来生不失人身,得人身一定比这一生福报、智慧还要增上,这是好事情。这也是修学佛法的基础。佛法基础,前面说过很多次,十善业道。《四训》、《感应篇》、《阴骘文》,是十善业道的细说,十善业道只提一个纲领,详细的来发挥。
祖师提倡,我们明白这意思,又验证在现前的社会,如果不能依教奉行,这动乱的社会永远没有办法回归到安稳。除这方法之外,想不出第二个方法。有些人用武力来惩罚来报复,这能解决吗?这些年来,我们看到了,不但不能解决,反而结下深仇大恨。在佛法里面讲,造成什么样的结果?冤冤相报没完没了,那就不是一世,生生世世,这多可怕!多么恐怖!生活在恐怖当中,死了以后,灵魂也离不开恐怖,你说这多苦!所以人不是死了就完了,那就没事了;死了之后就不得了,麻烦在这里。所以,唯有真正觉悟,了解事实真相,佛法里面常讲的性相、理事、因果,通达明了,这结就解开了。如果不能通达诸法实相,这结是永远...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一一一0卷) 2003/10/10 澳洲净宗学院 档名:12-17-1110》)
...不成就的原因,懈怠。你果然做到勇猛精进,懈怠的念头、懈怠的行为完全没有了,精进波罗蜜成就。禅定是对散乱,就是对妄想,妄念纷飞,止不住。什么时候妄念没有了,妄想分别执著没有了,这是「禅定波罗蜜」。你要晓得释迦牟尼佛开出这五个单方是治病的,「般若波罗蜜」是对愚痴的,是破无明的。
我们得想想,我们从学佛以来,一直到今天,悭贪没断、恶业没断、瞋恚没断,懈怠也没断、散乱也没断、愚痴也没断,搞的什么?要回过头来问问自己,我们学的是什么?修的是什么?不能不知道。果然反省检点自己,惭愧心才生出来,知道我们这么多年所搞的不如法,搞错了,搞到人天福报去了。说人天福报是说的好听,实际引导我们到人道这个业是五戒十善。我们五戒十善做到多少?有没有把握能够拿到个八十分、九十分?果然五戒十善的成绩可以拿到八、九十分,来生不失人身,你所修的福报是在人间享。如果是天上,那要修上品十善,还要修四无量心,四无量心是慈悲喜舍,这是生天的因,这个天是欲界天。如果生色界天,那你要修四禅八定,你没有禅定的功夫,你生不了色界天。所以从这标准来看,我们来生能不能得人身?能不能生天?是一个大问号!
贪瞋痴慢这念头非常重,那麻烦来了,贪心重,饿鬼道;瞋恚重,地狱道;愚痴重,畜生道。所以到哪里享福?到恶道去享福,真有。恶道里面,地狱道没有享福,只有受罪,没有享福。饿鬼道有,去当福德鬼,城隍、土地,这都有福报的,在鬼道里面做鬼王,或者是鬼王的眷属,这是福报次一等的。畜生道里面的福报,我们在日常生活当中,最容易见到的宠物。很多人家里养宠物,养小狗、小猫,真有福报,一家人欢喜它,一家人供奉它。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一一一0卷) 2003/10/10 澳洲净宗学院 档名:12-17-1110》)
...,有人进得很快,有人进得很慢,但是总归他是有进步,绝对没有退转,尤其难得的是圆证三不退。我们不求这个法门求什么法门!任何法门都有退转,进很难,退很快。我们真的把这个事情搞清楚、搞明白了,你就会死心塌地在这一门,再没有怀疑,再也没有意见了。还有怀疑、还有意见,那你还有障碍;死心塌地一门深入,决定成就。除这一门之外,世尊没有给我们介绍还有第二个法门,我们要去找,肯定也找不到第二个法门,这就是说唯有求生西方极乐世界,才能够避免劫夺。我们自性里头智慧、德能、相好、功德、法财才能保得住!
第二个名词,这是苦谛的名词,『或名非善友』,我们知道,可是怎么样?可是偏偏跟他亲善。佛在经教里头常常告诉我们,十善是厚友,十恶是怨家,「非善友」就是十恶。人造恶无量无边,佛把它归纳起来不外乎十大类,这个十大类好记。可是我们怎么样?我们起心动念是不是还落在十恶里头,不知不觉;身造杀生、偷盗、淫欲;口,妄语、两舌、绮语、恶口;意,贪、瞋、痴,是不是这样?六道众生十善是厚友,不知道!把十恶当做厚友,反过来把十善当做冤家,你跟他讲善,他排斥,他拒绝。
稍微好一点的人怎么样?你说十善他也点头,但是他并不以为然,他在日常生活当中,起心动念还是跟十恶挂勾,确确实实他不喜欢十善。你教他不杀生,他不能不吃肉,吃肉当然要杀生。你不能教他不偷盗,为什么?起心动念,他都要占别人便宜,自以为聪明,自以为有智慧,自以为手法高明,起心动念干著损人利己。最大的偷盗,像前几年金融风暴,国际上有一个集团,抄家!报纸上登的,抄家。你看这个地区、这个国家人民多年血汗累积,他几天当中,一、两个星期,就把你多少年的辛苦统统都拿走了,这个在佛法叫盗戒。最明显的,我们看到累积买的股票、什么债券,突然宣布一文不值,钱被贬值,这个损失没有法子计算的。那些聪明人天天动脑筋,这就是损人利己,谋财害命;多少人禁不起这个打击,自杀、跳楼、上吊,谋财害命。他不犯法,世间法他不犯,阴曹地府里头,阴律他逃不过;阳上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一一一一卷) 2003/10/11 澳洲净宗学院 档名:12-17-1111》)
...无畏施。贫苦年轻人,人聪明有能力读书,家境清寒没有人供给,有能力没有这个条件,你能帮助他,帮助他完成他的学业,好事情。施恩决定不求报,这个果报就更殊胜了。
圣贤人教导我们,没有一样不是真实的,我们要相信,我们要尽心尽力去做。积功累德,最重要的还是要明了什么是道德,在佛法里面讲什么是功德,怎样积功累德,都在日常生活当中点点滴滴。这么多年来我们常常劝人「存好心」,什么是好心?真诚是好心,所有宗教都是这样说法,古今中外所有的圣人都这么说,真诚、诚敬,真诚恭敬。清净心是好心,不受一切境缘的染污;平等心是好心,正觉心是好心,慈悲心是好心,常存此心,这是存好心。
「说好话」。说好话,决定遵守《十善业道》里面的口业。不妄语,对一切人、一切众生说老实话,决定不欺骗人,说真话,说老实话。不两舌,决定不挑拨是非,决定不造谣生事,决定不传播谣言,不两舌。不恶口,恶口是言语粗鲁,我们讲没有礼貌,没有涵养。不绮语,绮语是花言巧语欺骗众生。能够离开这四种语言的过失,那叫说好话。存好心,说好话。
「行好事」。什么是好事?看看今天社会缺少些什么,我们多做一些。现在的社会缺少孝悌,我们就努力多行孝悌;这个社会没有仁义,我们就很认真的行仁行义。看看现前社会缺什么,社会不知道尊重老人,不知道尊重贤人,敬老尊贤我们要做。今天社会人都是自私自利,那我们应当做什么?照顾贫穷苦难之人,舍己为人,这就是好事。前...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一一一一卷) 2003/10/11 澳洲净宗学院 档名:12-17-1111》)
...而不真实。有人说人生如戏、人生如梦,跟此地所讲的「种种戏论」,意思还不一样。讲人生如戏、人生如梦,那是说什么?万法皆空,永嘉大师讲的「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,那是讲的事实真相。此地讲的种种戏论,这是讲因果,这是说虚伪而不真实;换句话说,决定没有真实的善果,到最后,都是种种恶报,麻烦在这里。
戏论从哪里来的?从无明来的,从邪知邪见来的。为什么会有邪知邪见?再细心看看,从没有受过正常教育而来,这个正常教育是圣贤的教育、神圣的教育。圣贤、神圣的教育现在有没有?似有实无。好像是有,在佛教里面到处看到寺庙;其他宗教,我们都可以看到教堂,好像是有,样子是有,实质没有。实质怎么没有?没有人修十善业了,没有人受持三皈了,受三皈五戒的人很多,依照三皈五戒修行的人没有了。你去找来看,哪一个人依照三皈五戒修行。有人一生当中受三皈受好多次,受五戒也受好多次,他做了没有?没做,好像是受的好玩的,这不叫戏论吗?这太明显了。但是他不知道戏论的后果恐怖,后果可怕!现在时间到了。
诸位同学,请看邻次十界,第五段东北方苦圣谛,第五句看起。
【或名地狱性。】
这个名词,对於佛法稍稍涉猎的人,我相信感触也是很深的。就如同《地藏菩萨本愿经》上所说的,地狱众生受尽了无量的苦楚,刑期满了离开地狱。好不容易离开地狱,可是好像在人间打个转,他又回去了。地狱里面的鬼卒看到他,「你怎么刚刚出去...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一一一二卷) 2003/10/11 澳洲净宗学院 档名:12-17-1112》)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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