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標題: 修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第三十六集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-9-5 13:52
標題: 修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第三十六集）
摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第三十六集）　　2008/11/2　　华严讲堂　　档名：52-213-0036

　　尊敬的诸位法师，诸位大德同修，各位菩萨，大家早上好！请坐。我们继续来举行「修行与生活座谈会」。我们今天收到的问题很多，大概是我们停了好几个礼拜。末学这个月十四号代表老法师参加安徽大学方东美研究所成立大会，然后紧接着就到香港，跟随老人家到菲律宾去参加亚洲宗教和平会议，回来之后我们今天再继续讨论，所以这问题积累了几个礼拜。首先我们来讨论本寺实际禅寺四众同修的问题，然后再来讨论网上同修的提问。

　　问：第一个同修他有三个问题。第一，现在种菜，提倡为昆虫设一个特色餐厅，专门留一块菜田，为虫子菩萨享用，特别有效，这个容易做。如果到耕种的时候，田地里有很多的小虫子菩萨，只要翻土就要伤害到牠们，「昆虫草木，犹不可伤」。请问这个应该怎么样防范最好，既不伤害到牠们，又能把地耕种好？

　　答：您提的这个问题很好，这是您的慈悲，考虑得很细致。确实，锄地杀虫这是往往会出现的现象，即使是误杀，都有过失，都会有因果，所以在种田的时候应该是特别小心。既然你提到种菜的时候，可以为昆虫设一个特色餐厅，这也证明了虫子牠会有灵性，你能够诚心诚意去跟牠沟通，请牠合作，牠会听你。在庐江中华文化教育中心，他们的试验田就是这样做的，做得很成功，证明确实虫子很通人性，通情达理。既然如此，我们在耕种的时候，不妨也可以在耕种之前，先在田边向田地里念佛，祈求这些虫子菩萨们先离开，然后我们再下地耕种。告诉牠们搬家，不要留在这田地里，因为我们在锄地耕种的时候，怕误伤了你们。你用这种慈悲心、真诚心来跟牠们沟通，请求牠们合作，我想牠们一定也能够合作。另外你就求三宝加被，加持牠们能有这个智慧跟你有所感通，可以试试看有没有效果。当然，你在耕种的时候最好还是要再小心一些，能够避免误伤小虫，就尽量的避免。

　　问：第二个问题。平时上山砍柴的时候，山上的昆虫蚂蚁菩萨特别的多，脚只要踩上去就能给牠们带来伤害，有的一枝树干里就有许多蚂蚁等小昆虫。请问如何对待这个问题，请老师开示，也好让我们放下顾虑，更好的把砍柴这个工作做好。

　　答：这个也是最好能够真诚的在工作开始之前先念佛，祈求三宝加被，令这些昆虫蚂蚁菩萨们都能够事先回避。在佛门里面戒律上，戒仪上面也有这样的说法，当我们每天早上起床的时候，还没有下地，就合掌默念，「从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下丧身形，愿汝实时生净土」。这是一种慈悲，希望从早到晚，我走到哪里，这些小虫蚂蚁众生都各自回避，不要让我误伤。假如我足下不小心踩到，误伤了这些众生，也愿你们马上念佛求生净土，可以出三界，了脱六道轮回的苦难。你发出这种真诚慈悲，就会有不可思议的感应，你会发现很少会有出现误伤小虫的状况，不可思议，大家可以试试看。慈悲心愈重，你周围的磁场就自自然然能够保护众生，众生就不会被你伤害到。

　　问：第三个问题。斋堂供养大众的小食品，上面包装的配料表上写的有「食用猪油」字样，请问锺老师，是随缘，还是不食用好？

　　答：食用猪油不是素的，属于荤腥，这个最好不要食用，在寺院里面我们还是要保持清净。因为寺院里面有护法神，这些荤腥的食品带到寺院里面不好，会引起鬼神的不满。而且，既然我们中国传统出家人是不食荤腥的，这条戒仪我们应该好好的护持。这些东西如果上面发现有「食用猪油」字样的，最好是退还给它原来来的单位。

　　问：下面有位同修来了很长的一封信，总共四页纸，大概有两千字，我们这里就不要从头到尾的念。这信主要是写，他是辽宁的一位老居士，介绍了他自己学佛修学的状况。他主要提了以下七个问题，第一个问题，我现在修行的课程是早晚功课除外，上午念《无量寿经》第六品、三十二品到三十七品，下午两点半念《三时系念》，这样可以吗？

　　答：这样很可以，很不错，自己一天的课程，按照自己的根器、条件定一个定课，这个定课因人而异。在大方向上，我们最好是要定净宗的课程，因为末法时代众生确实要因净土法门得度。《无量寿经》是净土第一经，是我们净土宗最主要的理论依据，如果整部的经典不能够有时间受持的话，一天读精要的部分也很好。这是师父订立的第六品「发大誓愿」；第三十二到第三十七品，这是让我们了解娑婆世界的苦厄，浊世恶苦，让我们生起厌离心，求生净土。《三时系念》也是师父上人提倡的护国息灾，同时也是自己系念佛号、增长信愿行的好的功课，这个都很好。

　　问：第二个问题。现在牙不太好，剩个牙碴子，经常发炎肿痛，我也不吃药。看医生，医生说要叫我拔掉。学佛不能拔，怕伤害了里面的众生。请问锺老师，有什么方法？另外，现在已经掉的牙再镶上，可以吗？

　　答：这是一位老菩萨，这个事情确实，您有这样的心很难得，不愿意拔牙，不想伤害里面的众生，这很慈悲。那怎么做？又很痛，但是又不想伤害到众生，最好的方式就是给这些众生念佛，很诚心诚意的跟他们沟通，我不想伤害你们，你们也不要太过伤害我、折磨我，希望牙不要太痛。你求佛力加持，会有很好的效果。至于说掉的牙要不要镶上，这可以自己考虑一下。

　　问：第三个问题。我在禅宗寺院皈的依、受的戒，现在修净土。不知道以前的皈依证、受五戒证应如何处理？

　　答：这个皈依证和受五戒证你可以保留，我们心里面不要有分别。过去在禅宗寺院皈的依、受的戒，我们知道，皈依受戒是自己发心。什么叫皈依？就是我现在要做个真佛弟子，皈依佛、皈依法、皈依僧，佛法僧这称为三宝。真正的三宝叫自性三宝，所以皈依佛是皈依自性觉悟，自性中本来具足如来智慧，你皈依这个；皈依法，皈依自性的正知正见；皈依僧是皈依自性的清净、和合。在哪里皈依，这个没有关系，或者请谁来给我证明皈依，这也没有关系。佛法是讲十方常住，出家人，哪一位出家人给我们皈依都可以，他代表十方常住给我们皈依，而且只是证明皈依。皈依，我们不是皈依那个人，我们皈依的是三宝，十方常住三宝。所以这里面不要有分别心，不是说我皈依某个人，现在改修另外一个法门，就好像原来那个要一刀两断。不是这个意思，这个全搞错了，而且这种想法会有罪过。为什么？破坏十方常住和合，把佛法十方常住给分裂了，搞帮派，各自立门户，互相对立，这就不对。

　　所以我们的心要广大，「心包太虚，量周沙界」，不该有这些门户之见。禅宗、净土宗，所有大乘、小乘宗派都是佛说的，我们都应该一律礼敬。但是自己确实要选修最适合自己根性的法门。佛讲一切法门，他不是对所有人讲的，每一个法门都契合那一个根性。我们要晓得我自己是什么根性，我最适合修什么法门，你选择了以后就专修，对其他法门礼敬、赞叹。法门平等、无有高下，但是我自己确实要选择一个最适合自己的法门，这样的心态就很好，这样就不会有这些问题出现。

　　问：第四个问题。我在天目山给双方老人立了永久牌位，又在实际禅寺给冤亲债主还有蟑螂立了牌位，还有小学老师，还有对我有恩的一位老头。过去女人让我气，我不怨她，她生前我叫她念佛，死后还给她立了牌位，因为都是众生，我感谢他们，不然我学佛没这样坚决。每天早晚课不间断，每天拜佛一百拜，不看电视、报纸，专看老法师讲经的光盘。以上做法如不如法？照相可以吗？

　　答：这里讲了两个问题，给自己的老人、冤亲债主立牌位，这个很好，这是你的一种孝顺、报恩的心。别人对我有恩的，或者曾经跟我有过怨结的，我统统怨亲平等，一律给他们立牌位，存有报恩心。对我有恩的固然要报恩，曾经让我受过气的，我现在原谅他。因为他对我也是逆增上缘，我能够扩大我的心量，我的忍辱力提升了，这都是对我有恩的，所以怨亲平等，这很好。自己定的早晚课，每天拜佛，不看电视、不看报纸，这都是按照老法师说的，依教奉行，这就很好。

　　你的第二个小问题是说，照相可以吗？大概这照相没什么不可以。有的人说照相就是着相，这个当然是一种俏皮话，其实照相也可以不着相。照相你只要不要执着，你明知那是梦幻泡影，梦幻泡影里面的形相，照一个形相，那也无所谓。反正都是梦幻泡影，你不要去执着它，就没有事情。

　　问：第五个问题。我和保姆郝同修在我儿子用药杀蟑螂之前，把一些活的蟑螂抓住放到外面去了，当时是夏天，怕牠们被药杀死。不知是害了牠们，还是救了牠们，会有什么样的因果？

　　答：为了避免牠们被药死，而把他们捉出去，这是为了救牠们，有这样的一分慈悲心，这个因果是好的因果。所以有什么样的因果，看用什么样的心。你是为救牠们，把牠们抓出去，这是好的因果；假如为了嫌弃牠们、讨厌牠们，把牠们抓出去，这又有因果，用心不同。所以因果都在我们自己的心地，同样的事情，因为用心不同，因果就不一样。就像我们讲《文昌帝君阴骘文》，里面看到有这么个故事，这是佛典的故事，说有个富人和一个贫人，他们同时看到一个乞丐向他们走来，结果两个人都很忧虑。在相上看，两个人的做法一样的，可是两个人忧虑的不同。这富人忧虑的是什么？担心这个乞丐来讨钱，要个没完，自己不舍得布施；这个贫人，贫穷的人，他担心的是自己没有钱布施，没有办法救这个乞丐、帮助这个乞丐。两个人都是同样忧虑，可是忧的方向不一样，结果他们来生果报就悬殊，那个贫人来生变成大富大贵，那个富人就堕到饿鬼道。所以用心不同，因果就不一样。

　　问：您的第六个问题说，最近听了您讲的「修行与生活座谈会」中，讲到关于受八关斋戒的事。请您告诉我们，自受八关斋戒的仪规哪里有，以及是每个月受一次，还是多长时间受一次？

　　答：八关斋戒是属于加行戒，居士可以受，出家人也可以受。八关斋戒等于是跟《沙弥律仪》里面的沙弥十戒非常相似，只有一条不同，沙弥戒里面多了一条，是手不捉持金银财宝，八关斋戒里面其它的都有。也就是说，这是在家人受持一天（一日一夜）出家人的戒律，过一天出家的清净生活。这个仪规，在一般来说，寺院、丛林应该都会有。末学也曾经有搜集到好几种不同版本的八关斋戒自受仪规，也包括弘一大师，这是我们近代的律宗大师，他编辑的，他编辑得比较简单；有一部仪规比较详细，如果要自受，自受是没有条件请到戒师帮你传授，可以在佛前自受，这个可以提供给大家做参考。至于说多长时间受一次，这个看你自己发心。一般来讲，没有规定，《无量寿经》里讲，「有空闲时，绝欲去忧，慈心精进」，你只要有空闲，能找到一个休息日，一天一夜，把万缘都摒绝掉，自己一天过着很清净的、像出家人一样的生活，听经念佛，最好是不出门，这样保证你八关斋戒不会有破损，成就这一日一夜的功德，这很好。最好八关斋戒连着念佛（精进念佛）在一起，一般来说就能够容易持得好。

　　菩萨戒，如果居士受了菩萨戒的话，就有规定，每个月六斋日必须要在家自受，或者是请戒师父授八关斋戒。我们现在师父上人提倡让我们扎根，从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》这个根本开始做起，菩萨戒是很高的，那是有稳固的基础以后再向上提升。我们现在没有要求大家做到菩萨戒，要求的是我们三个根要百分之百落实。如果能够有空闲时，精进一日一夜，受个八关斋戒，固然是更好。

　　八关斋的「斋」，就包括过中不食，过了中午十二点不吃饭，不吃任何的东西，只能喝水，甚至严格的来讲，有颜色的液体都不喝，这是一天一夜，到第二天天亮以后。什么叫天亮？你的手掌掌纹，在户外，伸出来你可以看到这个掌纹，叫明手相。这个时候你才能够进食，八关斋戒才能圆满。八关斋里面前面五戒，就是我们日常的居士们要受的五戒，「不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒」，这里是讲不淫欲，就是在家正常夫妻也不可以，就等于像出家人一样，一日一夜。后面再加：不坐卧高广大床；不香花、香油涂身，包括我们用的有香味的香皂、沐浴液都不用，就是洗澡的时候都不用；另外不歌舞倡伎及过往观听，就是不搞娱乐的节目，不参加舞会、晚会，甚至不去听、不去看。这些自己可以尝试一下。

　　问：第七个问题。念《三时系念》时，我们是从「第一时」开始的，前面的经文我们都没念。原来听老法师说，愈简单愈好，所以没念，后又听您讲，还是念好。如果念经书，里面有许多真言，有的字不认识，我们经书又没有拼音，如何念？

　　答：可以不妨请一片光盘来照着念，读音你就晓得了，可以这样尝试。

　　问：下面这位同修提问。我是丛老居士家的保姆，也是同修，今年四十三岁，很惭愧修行得不好。谨藉此机缘，有几个问题，恳请慈悲开示。一、我们三人都在自家佛堂佛像两旁立了牌位，木头做的，准备长期供奉，有祖先的牌位、中华民族万姓祖先的牌位，原来供的冤亲债主的牌位。现在我们把它换成遍法界虚空界一切神灵的牌位。不知道以上做法如法否（就是如不如法）？还有，如果百七法会结束后，供的遍法界虚空界一切神灵的牌位是继续供，或者怎么处理？

　　答：原来如果供了祖先的牌位，还有中华民族万姓先祖以及冤亲债主牌位，最好不要把它撤下来，可以加遍法界虚空界一切神灵牌位，不必把原来的撤掉，这样就很好。这个法会圆满了，如果妳有这个心想长期供奉，也是可以的，牌位不必把它撤下来。当然，如果是不方便，条件不允许，也可以把它撤换下来。

　　问：第二个问题。我因现在工作较忙，我每天早上五点半就从家骑自行车出来上班，要半小时的路程，而且早上还要照顾丈夫的生活，晚上六点多从老居士家下班，回家还要做家务，时间比较紧。我原来的课程安排是这样，早上念《无量寿经》第六品，拜佛五十拜，晚上念《无量寿经》第三十二品到第三十七品，拜五十拜。老法师讲，修行不从根本修，那是不行的。我现在就遵从老法师的教诲，从三个根开始修行。课程安排如下：计划用三年时间落实《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道》。因工作忙、念佛时间少，已改成老法师讲的十念法，早念《弟子规》提醒，拜四十八拜；晚课念《弟子规》反省，拜四十八拜。如再有时间念佛，读《无量寿经》、《三时系念》或听经，这样可以吗？

　　答：这样是可以的，这样很好。能够抓紧时间落实三根来做功课，提醒、检点、改过，这就是真正的修行。

　　问：第三个问题。因为我白天都在老居士家，也非常想响应老法师号召的每天读一遍《三时系念》，下午两点半开始。但就现前情况而言，老人家随时都有事情需要照顾，这样读经就要中断，去照顾老人家事情完了再接着读。如果老人家招呼我不去，仍在那读经，那还是违背了《弟子规》的教诲「父母呼，应勿缓」。这样读经，对病人和我有什么影响，我应如何做？

　　答：您这样做是对的。就是在读经的时候，因为妳的工作任务就是照顾老人家，老人家有需要、有呼唤妳的时候，可以马上把经放下来，去先照顾老人家，这就不是死读书。所以印光大师说，我们要求生净土，第一要做到「敦伦尽分」，敦伦尽分就是我们要在我们角色中做好我们的工作，尽到我们的义务，这个是很基础的，先要做人，才谈作佛。除非妳没有这个工作任务，妳没有义务照顾这个人，妳自己出去修行，那没有话说。但是有这个义务去照顾，那是应该敦伦尽分。就连我们看到一般人，他需要我们做事，帮助解救他急难的时候，我们也是要立即伸出援手，更何况说我们有这样的义务？

　　问：第四个问题。我家里现有两个房间，一间我夫妻住，另一间做了佛堂，佛堂二十四小时放念佛机，放老法师讲经光盘。平时佛堂里没有人住，可是等到放寒暑假，孩子就回来，或来客人，实在没有别的房间可以住，就要住佛堂。是否不恭敬，对住的人有没有影响？放经、放念佛机，是否应该停止？而且我每天要在佛堂做早晚功课，人在那睡觉，我可不可以小点声在那做功课？如果不做功课就间断了。请老师开示。

　　答：家里如果没有这个条件，又有需要安排人住，佛堂必须要改成住宿的房间，这样的话，最好是把佛像用布挡一挡（佛像不要直接对着床，在佛前如果是睡觉，这是不太恭敬），妳这个佛堂就改成卧室；等第二天人起来以后，我们再把佛像打开，又把卧室变成佛堂。这是因为条件所限，这种方便权巧的做法，是可以这样做。如果人在休息、在睡觉，对着佛像，好像是不太好。如果妳要做功课，在这样的一种特殊环境下，妳可以自己在一边做功课，如果没有条件，不必对着佛像。譬如说妳读经念经，妳可以盘腿坐在厅里边，甚至走到外面找个僻静的地方，自己都可以去读经，把妳功课完成，这样也同时不会影响休息的人。

　　问：下面一个提问。请解释一下《三时系念》「龙华三会愿相逢」的龙华三会，是什么意思？

　　答：这是讲到弥勒菩萨将来下生成佛，时间在多久？是五十六亿七千万年以后。那个时候弥勒菩萨成佛，度的众生很多很多，无量无边。经上讲，凡是我们释迦牟尼佛时代里面遇到佛法，但是还没成就的人，经过五十六亿年的轮转，受够了苦，在弥勒菩萨那里就能得度。所以弥勒成佛，弥勒尊佛，他成佛以后讲经说法，因为众生福报大，他不必像释迦牟尼佛这样讲四十九年，说法三百余会，他不必。他只说法三会就够了，这叫龙华三会，这三会就把所有该度的众生全度了。我们就想到，这三会的场面一定是非常壮阔，人数是无量无边。「愿相逢」，就是你现在要是求生极乐世界，到了极乐世界之后，等到弥勒菩萨下生成佛，你可以从极乐世界乘愿再来，庄严道场。你看到很多过去的这些老同修还没往生的，到龙华三会里边得度，你会跟他们讲，「老同修，你怎么现在才开悟？我早在五十六亿七千万年以前就往生，就开悟了」。所以《三时系念》它是让我们求生净土，求生极乐世界以后，你就能保证将来龙华三会跟弥勒菩萨、跟这些同修道友相逢。

　　问：第二个问题。请解释「灵山会」，灵山在什么地方？灵山讲的是哪部经？什么时间，就是佛早年还是晚年在灵山开法会？什么因缘？常随众是哪些人？与会者多吗，有多少人？凡夫也能参加吗？

　　答：这些提的问题，最好您多听听经，这些都属于知识上的问题。灵山又叫灵鹫山，也称耆阇崛山，佛在那里讲了不少经，最著名的，《无量寿经》在那讲的，还有《法华经》也在那讲的，这都是比较在后期讲的。《法华》是最后，佛讲经讲到最后才讲《法华》。《法华》讲了以后，佛就上升忉利天为母说法，讲了一部《地藏经》，在人间就过了三个月，然后再回来，再讲一部《涅盘经》，就灭度了，《涅盘经》是一日一夜，灭度了。每部经它都有介绍，这是什么听众，什么样的人参加。你只要看看经典，你读读《无量寿经》就晓得，《无量寿经》在灵山讲的，也都讲了，人间的听众两万人，比丘一万二千人，比丘尼五百人，清信士还有清信女加起来七千五百人，总共两万人。还有很多大菩萨，经上讲的以普贤菩萨为首的出家菩萨，还有以贤护菩萨为首的在家菩萨，无量无边，还有一切天众、鬼神众，都来集会，这个法会很庄严。

　　问：第三个问题。佛菩萨示现世间度化众生，他自己知道吗，一生下来有隔阴之迷吗？他如果不修行，会不会退转？

　　答：如果是佛菩萨示现，他就不会有隔阴之迷，因为他是来示现的，他不会迷。但是，如果有些还没有得道的菩萨，所谓得道，就还没有真正破无明烦恼，他回来这个世间投胎，可能就会有隔阴之迷。隔阴之迷这是退转，可是他退转，因为他前生有愿力，所以愿力加持，加上三宝的加被，他退转不会退得很厉害，自然会有因缘护持他，让他觉悟，让他很快的就能够明白自己来这里做什么，这个使命他能提起来。这最有名的就是唐朝的窥基大师，他就是菩萨，前生跟唐玄奘（玄奘法师）约好的，要来投胎投到帝王家里面，来帮助玄奘大师翻译经典。玄奘大师是在取经的路上遇到他，跟他约好了，然后他就去印度取经，取了十三年，回到长安，然后找窥基大师。结果窥基大师投到了将相之家，一投胎他就迷了，迷了以后，他忘了前生的约定，所以玄奘大师要他出家，他不肯出家。最后玄奘大师请皇帝下圣旨，命令他出家，那不敢抗旨，只好出家。出家有三个条件，就要拉三车跟着，一车是美女，这是照顾他的；第二车是书，他很喜欢看书；第三车，厨子做饭的，给他做好吃的。富贵就迷了，所以历史上称他为「三车法师」。走到路上，文殊菩萨显灵，等于加持他，让他业障消除。到了寺院里面，他听到钟声就开悟了，所谓开悟，就是宿命通了，把前生的事记起来，然后他这三车也就不要了，老老实实跟着玄奘法师出家，最后也成为一代大德祖师。这也是看到菩萨有隔阴之迷。那凡夫就更厉害了，所以很可怕，这一轮回就肯定是退转。

　　问：第四个问题。有人给亡灵皈依，发皈依证，这个有效吗？如果管用，请告诉一下仪程。

　　答：给亡灵皈依，这个会有效。皈依证好像我们寺院客堂里有，不妨去请一下。另外，我们华严讲堂这边法师每天晚上都给亡灵做皈依，他们每个人都懂这些仪规，好像也有一篇介绍该如何做，不妨也可以请来看看，做为参考。

　　问：第五个问题。现在有些居士在家做三时系念，他们问要不要上供品，又担心把众生请来了送不走。请老师开示。

　　答：这个问题好像我们回答了好几次。供品可以上，你等于请这些众生来参加法会，你得招待一下他们，所以供品可以上。当然，如果没有条件，也可以不上，这是看自己的条件。做三时系念是冥阳两利的法事，除了自利以外，还要利他，超度这些亡灵，这些众生。如果担心把这些众生请来了送不走，有这些顾虑，我劝您还是不要做。要什么样人做三时系念？真正有真诚心、慈悲心，愿意帮助这些苦难众生，这些鬼神、这些亡灵，看到他们太苦了，发起这个慈悲心来帮助他们，这样做才有效果，不是只做个形式。如果有这种顾虑、那种顾虑，最好是别做，因为做了也没效果。为什么？真诚慈悲还是不够。你们说是不是这样？

　　问：第六个问题。一切众生是自己、是一体，这是千真万确的真理，自己打心眼里认可，并且认可两年了。但一接触到具体的人和事，很多时候还是分人我，不能把别人看成我。为此常生烦恼，恨自己修不好，老是去不掉「我」，跳不出「我」的圈子，对此我是又惭愧又着急，请老师开示。

　　答：要跳出「我」的圈子，就是要把自私自利放下，真正可以为众生牺牲奉献，为众生做事情，帮助众生的时候不要有任何顾虑。如果有顾虑，那就是有我，没有我，还会有什么顾虑？成与不成，得失成败都不放在心上。好事做成功了，众生有福；要是做不成功，众生没有福报，我已经尽心尽力了。什么顾虑都不要有，就是一颗真诚的心、正直的心、慈悲的心，去帮助照顾一切众生。

　　问：下面这一问题是，我是北京某大学大二的学生，正在学习《弟子规》，感觉非常好。也在学校成立了国学社，推展传统文化。但是目前遇到了人生的抉择，出国留学的问题，因为我的条件基本符合，所以申请出国有奖学金，因为家庭的条件不是特别好，所以很珍惜这个机会。我出国的目的并不是想追求享受，是想拓宽自己的眼界，多学习，将来回国从商后，继续弘扬传统文化。可是遇到一位很有德行的老师，建议我在中国多学传统文化，等几年根基打好了再出国，我也觉得有道理，可眼前机会也很难得。请有留学经验的锺博士开示。

　　答：开示不敢当。关于自己的人生抉择，大概自己去综合的考虑比较好，因为问别的人，别人对你自己的情况了解，并不如你自己了解这么多、这么全面。但是我们在抉择的时候，要把握几个根本性的原则，这些原则都是古圣先贤的教诲。这人生的抉择，特别是大的方向性的抉择，当我们在困惑的时候，或者理不清头绪的时候、下不了决定的时候，最好不要再去太多的思虑。因为愈思考，用的是分别执着的意识，意识心产生的不是智慧。抉择是要用智慧，智慧不是靠想出来的，智慧是悟出来的。怎么样才能悟出来？心地要清净。如果心里面很多杂念、很多顾虑，思前想后，这些反而障碍了智慧，做的抉择很可能就不一定是正确的，或者不圆满。我们修清净心，方法有很多，譬如说静修，什么工作都放下，什么思虑都放下，我拿出几天，譬如说七天静修，念佛、听经，把这些尘世的念头暂时放下，精进的在佛法上用功。这七天能够有清净心，清净心虽然很浅，但是它却是智慧的源泉。《了凡四训》上面有句话说得很好，他说，凡是祈天立命，都需从无思无虑处感格。做人生抉择，祈天立命，要从无思无虑清净心中去感格、去感通。所以很可能在这七天的静修当中，忽然你就有智慧，你就明白自己该怎么走这条路。这就是智慧，这是悟出来的，不是想出来的。

　　第二个原则，我们要认识、要深信因果，人生一饮一啄，莫非前定，这是一定的道理。我们现在碰到了这些好的机会，这是我们的福报，如果有条件出国留学，这确实也是福报，但是要知道，这福报是命中带有的，可能是你前世修的，或者这一世早前你有善心善愿感来的。我们继续的修积福报，像文昌帝君讲，修善修福、利物利人，「欲广福田，须凭心地」，在心地上去养我们的纯净纯善，福会愈来愈大。我们不要担心机会失掉了，好像一去不复还了，不是。真有福报的，机会一个丢掉了，来的另外一个更殊胜，只要我们这个抉择是向善的方向，这样你就不用担心没有很好的机会。怕的是自己不肯修善、不肯学好，即使有好的机会，也未必有殊胜圆满的结果。所以我们不要担心，知道人行善必有善报，人有善愿、天必佑之。

　　问：下面一个居士问题。请问目前新加坡净宗学会、澳洲净宗学院是否继续收学员，要求条件是什么？譬如年龄、学历等。国内有净宗学院吗？

　　答：新加坡净宗学会，我们师父上人已经很久没有回去了，现在也不晓得他们有没有继续收学员，我们也没有联系。关于澳洲净宗学院，师父上人现在仍然挂着院长的职务，具体办事是执行副院长悟行法师。我所了解的，他们跟佛陀教育网络学院有合办，在网上有个学院，就是九年制的教学，两年基础班，三年的本科班，四年的专修班，这九年教育都是在网上传授，这个可以在网上报名。据说现在已经有一万多学员，搞得很不错，可以去上网查一查，条件好像比较的宽松，并没有要求年龄、学历方面，具体情况可以上网查一查，可以报名。国内有没有净宗学院，末学也不太了解，好像没有。这是因为办学院在国家要经过教育局、教育部批准，大概这个也是不容易的一宗事情。

　　问：下面一位同修他讲到，在家居士在家里往生，二十四小时之后，或七七日内，用电视播放做三时系念，没有出家的二众可不可以做？如果可以，读疏文，居士可以吗？有五个人以上敲法器。

　　答：您提的好像两个方面，说三时系念如果是用电视播放可不可以，这个可以。如果是人往生以后，二十四小时之内最好是用念佛，二十四小时之后，人身体才可以进行换衣、搬动、或者入殓，这个事情是整个助念工作做完了以后，我们再开始在家里做三时系念，这比较好一点。疏文，如果你是按照光盘播放的话，疏文已经带上了，不必要自己去读诵。假如你自己想要读诵，末学觉得未尝不可，你自己写一个疏文，特别要求回向往生的亡灵，这个也是应该的。另一方面，你说打法器，这个法器要通过学习。可以来实际禅寺学习一下，这里每天都有三时系念，你现场跟着做一段时间，相信你对法器也比较能够掌握。

　　问：下面一位同修他有几个问题，第一个，学佛和学《弟子规》是不是两码事？《弟子规》是专教小孩子的吗？上了年纪的人学习《弟子规》有用处吗？学佛和学《弟子规》之间到底有什么内在联系？

　　答：这个联系很紧密，我们师父上人讲经讲了多次，只要您有空听听最近一、二年讲的《华严》，你就很了解。《弟子规》是做人的基础，要学佛，先学做人；《弟子规》也是戒律的基础，《弟子规》都没做到，戒律就更谈不上，所以它是扎根的教育。不学好《弟子规》去学佛，搞到最后，未必会有成就。就好像建高楼，不打地基就拼命往上建，很可能最后这个楼也不稳。

　　问：第二个问题。佛在宇宙起源中，关于万物有灵性的论述，我们把灵性理解为意识，对不对？请问物质和意识是同时产生的吗？如果不是，哪一个产生在前，哪一个产生在后？物质和意识永远是一个共同体吗？意识有没有游离物质以外的时候？物质的质变，意味着意识的识变吗？

　　答：你这些问题在佛法里称为大问，讲到物质和意识的关系。首先您提到的，灵性是不是就是意识？这个不是。灵性实际上应该是指佛性，也称为自性，对于有情生命就称佛性，对无情生命我们称为法性，不管用什么样的名称，我们都知道是同一个性。它是宇宙万物的本体，它是六根没办法接触的，但是它有作用，能变能现，意识也是它变现出来的。所以灵性不是意识，意识是所生，灵性是能生。这个了解了，物质和意识是不是同时产生的？严格的来讲，不是同时。在弥勒菩萨跟世尊的一个对话里面，我们看到，佛问弥勒菩萨，一弹指当中有「几念几相识耶？」就是一弹指这么快速的时间当中，有几个念头，有几个相，相就是物质世界，有几个识，识就是精神世界，这里意识也是属于识。弥勒菩萨讲，「一弹指有三十二亿百千念」，三十二亿百千，就等于是三百二十万亿个念头，一弹指就这么多念头。「念念成形，形皆有识」，这每一个念头里面都产生物质，成形，形就是物质，形皆有识，物质里面都有识。这样看起来，应该是物质在前，意识在后。

　　但是你要知道，这速度太快，一弹指，我们说一秒钟你能弹四下，一弹指就是四分之一秒。一秒钟你有多少念头？有一千二百八十万亿个念头，这么多个念头。一个念头时间多长？一千二百八十万亿分之一秒。这么短的时间，这一个念头里头产生形和识，就是产生物质和精神（意识）。一千二百八十万亿分之一秒里面，还得分先有物质后有意识，你想想，这么短的时间，我们一般人根本没办法觉察，这看起来就是同时产生。这个是讲的宇宙人生真相，非常细微，这个状态凡夫根本没有办法觉察，只有八地以上的菩萨能观察到这么细微的生灭。所以物质和意识是不是一个共同体，我们就了解，它是一个共同体，都是从一个念头里生的。一个念头里面有形有识，就是有物质、有意识，所以他们是共生共存，不能说意识是游离于物质以外的。

　　物质的质变是不是意味着意识的识变？我们要了解，物质的变化和意识的变化，所谓变化是什么变化？念头在变化。前念产生的物质和意识，跟后念产生的物质和意识已经不同，这就是变化。念头在生灭，生灭速度很快，一秒钟一千二百八十万亿个念头，也就是物质和意识也一秒钟变化一千二百八十万亿次。这些变化都是念头而生的，念头生灭在相续，所以物质的质变和意识的识变也在相续，是这个道理。

　　问：第三个问题。修学居士专弘净公上人的经教，有人说这是搞个人崇拜。我们心里明白，这种说法是不对的，可就是说不上所以然。请您给我们开示。

　　答：这不是搞个人崇拜，佛法里面讲，法法平等，无有高下。每一个法门都是平等，都是佛说的，你自己选择适合自己根性的法门，同样都可以成就。学法门要依靠老师，「佛法无人说，虽智莫能解」，没有好的老师带领我们，靠我们自己去学，很难很难。老师讲究的是师承，就是一个法门，我们跟这位法门传承的人，认他为老师，跟他学习。学习很重要的就是所谓古人讲的五年学戒，这个戒是广义的，不只是指五戒、沙弥戒这些戒，更重要的是老师的教戒。所以我们师父当时师从李炳南老先生学习，李老就给他开出三个条件：第一个条件，你过去学的都不算，现在从头学起；第二个，你只能听我一个人的，其它的大德，你不经过我的批准不能听；第三个，我没有允许你看的书你不能看，只能看我指定的这些书。开出这三个条件，当时我们师父还不太理解，觉得李老师怎么有点太跋扈了，是不是目中无人？后来真正遵守这个条件，遵守一段时间得利益了，为什么？心清净了。他才了解，原来这个方法好。我们初学，心不定，如果是听很多的，听这个讲、那个讲，看这本书、那本书，这是师父常说的，听两个人讲，这就是两条路；听三个人讲，三岔路口；听四个人讲，你在十字街头，你不知道往哪去，修学就不能成就。所以我们师父了解这个好处，知道这是师承的方法，李老师要求他只遵守五年就行了，五年学戒是这么来的，我们老法师就自动延长到十年，十年学戒。专听一位老师的，他成就了，成就以后才能够出来参学。

　　《华严经》里面善财童子就给我们做出好样子来。善财童子的师承是从文殊菩萨那里得到的，十信心满才出来参学，也就是他是十信位的菩萨。出来参学，参第一位善知识吉祥云比丘，成就了、提升了，舍离十法界，入一真法界，他成为初住菩萨。然后次第参访五十三位善知识，他的地位、修学境界不断提升，最后超越四十一个法身大士的等级，圆满成佛。善财童子给我们做最好的示现，告诉我们，你还没证得十信菩萨之前，不能出来参学。等你证得十信位的时候，也就是你已经在十法界里面成佛，你就入一真法界的时候，你出来参学，那个时候你增长后得智，你就真正看到法法平等，任何人给你说的都帮助你提升。

　　所以这个学习的方法我们要了解，这个道理明白了，就不会有这些问题出现，这是一种师承的方法。我们找老师，必定是要找自己最崇拜、最尊敬的老师，这个不是搞个人崇拜。为什么？我最尊敬这位老师，我才能够死心塌地跟他学，才能老实听话、依教奉行，这样才能成就。假如对这个老师看不起，心里不服，觉得他说的有的有道理，有的没道理，勉勉强强来听他讲，迫于无奈的，这样心里不服，没办法真正成就。他对于老师信心生不起来，尊重心生不起来，不尊师，何来重道？道业就很难成就。所以尊师其实是自己得利益，跟老师没有关系，老师不会要名闻利养。如果要名闻利养的人，他是凡人，甚至是凡人里面还是比较差的那等人，凡人当中君子都不求名、不求利，这个我们都要了解。

　　问：第四个问题。我们在寺院参学，租住农民的房子，房东到寺院无偿打开水供我们喝，请问我们是不是要背因果？

　　答：这个就要提醒房东，说打开水给寺院的这些同修，要经过常住的同意，不要擅自取用。如果常住同意了就可以，那就不会有什么问题。如果没有同意，擅自取用，确实要背因果。

　　问：下面这位同修有三个问题，第一，家中有幼儿，若播放《地藏经》和「三时系念」光盘，是否有影响？

　　答：这个应该没有什么影响，不过对于幼儿来讲，可能他也未必听得懂。对于幼儿的教育，最重要的还是基础教育，《弟子规》、孝道的教育，教育当中最重要的是家长要给幼儿做出好样子。

　　问：第二个问题。一位居士身体很差，是否能在家天天播放《地藏经》和「三时系念」盘片？

　　答：可以，但是最重要的是让这位居士自己修忏悔法门，自己要认真听经念佛，修清净心，这样他的身体会愈来愈好。

　　问：第三，家人有画画的基础，是业余爱好，想画佛像，请问可否？

　　答：画佛像要讲究规矩，不是按照世间一般的那种画法画人物像，不是这样的。这个规矩详细的就记录在一本经叫做《佛说造像量度经》，可以去参考，最好也可以去请问一下行家，不要随随便便画佛像，这个不恭敬、不如法。

　　问：下面一位同修他有两个问题。一、看到寺院的修学环境、管理，我非常感恩恩师和您们几位大德老师，我想出点资金把寺院里面的路全铺成水泥地，请问需要多少资金？

　　答：这个可以请教常住，客堂去问一问。

　　问：第二个，我担心在此地长期修学会有住宿困难，请问寺院里面能解决租一个单间吗？如能，需要具备什么条件？

　　答：这个也是最好问问常住客堂，请他们来帮您考虑安排。

　　问：下面一位同修说，我在年轻的时候跟一个异性朋友游玩，到了九华山，在一个寺院里住了几天，吃饭没给钱，两人还偷偷的发生了关系。现在我闻到了佛法，想起那时的冲动愚痴，不知是什么样的罪？我对不起佛菩萨，没脸进佛门，请问要到原寺院忏悔和还饭钱吗？

　　答：这个过失确实很重。如果是在寺院里面吃饭没给钱，寺院它是有愿意无偿提供饭食，这个没有过失。假如规定要给饭钱的话，我们吃了不给，这就犯了偷盗罪，而且偷窃常住财物。如果在寺院里面发生不正当的关系，即使是夫妻发生关系，这都是有大过失，这是《地藏经》里面讲，在伽蓝内恣行淫欲，这果报在戒经里面讲是很严重，确实都是在阿鼻地狱。那时我们不懂佛法，也没人教我们，所以做出这些胡涂事来，现在学了佛，懂得这个所造作的过失，我们现在一定要忏悔。忏悔第一个是后不再造，决定不要亏欠寺院常住，决定不可以在寺院里面有任何的不检点行为，要规规矩矩。不要说行为，哪怕起心动念都有过失，都有因果。所谓「万恶淫为首」，特别是在三宝门内，佛门清净之地，如果起这些不好的念头，这都是很大的因果，要提起恐惧心、畏惧心，要戒除。

　　我们怎么样去忏悔、去赎罪？最好的方式就是自己认真学佛，痛改前非，在自己认真学佛、听经念佛提升自己的同时，尽力的去帮助有缘众生。譬如说布施法宝，为常住服务，以真诚心护持佛法，还要立愿求生净土，把自己所积累的这些善根福德，统统回向求生净土。知道这一生如果不往生，将来很麻烦，那个前途真的是很可悲。所以这个也成为我们逆增上缘，知道如果不成功，那就是死路一条，真的是这样。不要说做过这些罪业的人，其实每个人都是这样，我们即使这一生没有犯过什么大过失，也要知道，来生假如没闻到佛法，肯定有堕落，一堕落，搞贪瞋痴、杀盗淫，肯定又是堕三恶道。所以在轮回当中真的就是死路一条，若不往生，这个苦难是有得受。真正提起这些畏惧的念头，抓紧时间念佛，成就道业，这就很好，我们所做的罪业可以带业往生。净土法门殊胜之处在这里，哪怕是再重的业，只要后不再造，只要忏悔改过，我们求佛来接引，阿弥陀佛很慈悲，可以让我们带业往生，他一样接引。哪怕是五逆十恶的罪人，临终忏悔回头，念佛求生净土，一样得生。

　　问：下面的问题是，请问怎样坚定信愿，请问怎样随处而安，请问怎样生感恩心？请您讲日常生活话，谢谢您。

　　答：这三个问题，如果要讲日常生活话，我们就举出吃饭来讲。怎样坚定信愿？这个信愿，是信愿求生极乐世界，深信阿弥陀佛，深信弥陀接引我们，这个大愿一定会实现。我自己也愿意求生净土，我就要放下我自己的身心世界，首先在自私自利、名闻利养、五欲六尘这些念头上要放下。吃饭我们不要求好，求好的心就是贪，要讲究饭菜的华美、美味，就是贪心，这是利养的享受，这是五欲六尘的享受，我们要放下。吃饭的时候还是念佛，信愿在时时刻刻、点点滴滴之处去坚定。假如我们生起一个念头，这饭怎么这么差，想改善改善。起了念头，马上想到不行，娑婆就是这么苦，我一定要求生极乐世界，在这世界待不了几天，苦一点没关系。就在这事上练，练我们坚定信愿。

　　如何随处而安？就是不分别，像弘一大师，别人请他吃饭，饭菜做咸了，他说咸有咸的味道，饭菜要是做淡了，淡有淡的味道，随处而安，不分别不执着，逆来顺受，这个好。随处而安，你能够这样随缘，不执着，你的心是安的，安，你才能得乐。

　　怎样生感恩心？吃饭，你看斋堂里面都挂着「五观」，所谓五观堂，食存五观，这就是生感恩心。哪五观？第一、计功多少，量彼来处；第二、忖己德行，全缺应供；第三、防心离过，贪等为宗；第四、正事良药，为疗形枯；第五、为成道故，方受此食，这是食存五观。你吃饭的时候就有这个念头，我的功德有多少，堪不堪受这个供养？来处不易，每一粒饭都是多少人辛苦汗水换来的，真是「谁知盘中飧，粒粒皆辛苦」。就是想到来处不易，自己功德很浅薄，在这里享用这些饭食，如果不用功办道，还起贪心，还起分别执着，或者饭菜要是不好还厌烦，没有感恩心，这就造罪业。我吃这个饭，是为了疗养我的形体，我这身体就像有病，肚子饿了是病，那得吃饭，像吃药一样，治这个饿病，所以不能贪求它的美味，把这个病治好就行了。是为了成道，要留着这个身体，养着这个身体，我才能够受这个食品；如果不是为了成道，我吃这个饭那都亏欠了。斋堂里面都挂着这样的大标语，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。所以我们寺院过堂，每天这都是我们的功课，就从这里来学习如何坚定信愿，如何随处而安，如何生感恩心。这举个例子来说明，其它的依理类推，处处都作如是观，修行长进就很快。

　　问：下面一位居士说，我是一位在家居士，老公曾经有外遇，现在还藕断丝连。我想了生死念佛求往生，家里又没有好的修学环境，住房很小，老公有养狗、养蟋蟀的嗜好，对佛教的理念非常不接受。我想离家到正法道场去修行，又担心老公孤独，老了没人照顾。请问锺博士，我可不可以首先提出解除婚姻，成全他们？主要还是让这位女士替我照顾他，我也放心了，我可以到百国兴隆寺、实际禅寺等正法道场念佛修行，没有后顾之忧。我这么想行吗？如果老公不接受我的举措（就是离婚），又不愿意我长时间住在寺院，我该怎么办，会不会因此而给佛教带来不好的形象？请老师给我指点迷津。老公现年六十三岁，健康状况一般。

　　答：婚姻非同儿戏，特别是学佛了，确实要处处想到为社会做好的样子，最好不要自己主动提出离婚。这是自己今生遇到的缘分，不管是善缘恶缘，我们都要懂得随处而安，生感恩心，刚才讲的，还有坚定信愿，这又是个例子。妳自己知道有这样的一个缘，反而是激励妳立志成道，「厌离娑婆，欣求极乐」，学会逆来顺受，学会不要分别执着。确实这个事情很不容易，可能是要忍受很多煎熬痛苦。但是要常常提起正念，我在这个世间还会有几年？几年过去了我就往生佛国，我还计较这么多做什么？我现在当下所看到的种种的境缘都是梦幻泡影，不是真实的，作梦。梦中的境界，我何必把它当真，何必在这里面去生烦恼？要常常提起这些正念，放下。放下不是说事上去放，不做了，或解除了，不是；事上随缘，心上放下。事上放下了，未必是心上放下。像有位同修曾经请教过老法师，他说我把我家里的钱财全部布施掉了，现在我就到寺院里做义工，我是不是真放下？老法师哈哈大笑，说你在事上是放下了，可是真正放下要在心上放下。心上真没有了，那就叫放下，事上有没有，那个不妨碍。当然在事上能放下，这就很难得，这是讲他能够把自己的钱财统统布施掉，这是很难能可贵，但是我们学放下，贵在心地放下，事上随缘。

　　问：下面的一个问题。我跟着上悟下道法师做三时系念时，只要一忏悔，几乎每次都不由自主的哭。念佛、诵《无量寿经》、跟着光盘诵《弟子规》时，有时我也同样会哭，这是怎么回事？

　　答：这是属于善根发现，不少同修都会有。遇到前生曾经受持过的这些经典，突然之间触动宿世的善根，就有这种感动，所以就会有这种现象。有这种现象，我们也不要把它放在心上去执着它，知道这种事情是初学时候正常的现象，时间久了，我们的心就更加自然。我过去做三时系念也是，一开始做的时候，第一年做，差不多场场都会掉眼泪，这就是过去有善根。这些事情发生，我们千万不要去分别执着，分别执着反而会成为障碍，一切要自然。我们修行最重要的，要如理如法，依教修行，对于这些事情产生的这些现象不要太多的去想。

　　问：下面一位同修说，我妈妈年龄八十岁了，身体不太好。因她精神不正常，我在她身边学佛，她话多，怕影响清净心；我在寺院里学，觉得心里不安，对母亲不能尽到孝。请老师开示。

　　答：您心里不安，这也是你良心发现。如果是母亲八十多岁，身边又没有人照顾，必须要我照顾的，我在寺院里面修学，不理自己的母亲，当然心里不安，你在这修学肯定心不清净，你就很难成就道业。所以印光大师为什么强调修学要先「敦伦尽分，闲邪存诚」，然后再讲「信愿念佛，求生净土」？前面两条是做人的基础。敦伦尽分，对父母要尽孝，不能说她精神不正常，我就嫌弃她、厌烦她，怕受影响，我就躲开她，这种想法不应该。要生起慈孝的心，她愈是这样可怜，愈要我帮助。你这个慈爱的心生出来，才能够跟佛法相应，才比较容易入道。这个要直下承当，这是你现在的缘分，要为母亲尽孝。况且她已经八十多岁了，尽孝还能有几年？把握好这个机会去报恩，养自己的纯孝纯善的心，这个就是修行。

　　问：下面这位同修说，非常感激诸佛菩萨让我有如此的因缘。佛法难闻，正法就更难了，在我老家有些老人家很想我回家带他们念佛，但我不懂做为一个出家众该如何做才如法？我自己也很希望能够回家乡办个小小的念佛堂，但就是有些担心。恳请开示。

　　答：看来这是一位出家法师提的问题。出家人的使命，确实不仅要自己成道，还有责任荷担如来家业，弘扬正法，护持正法，广利众生。有因缘能够成就一方念佛，这确实是义不容辞。但是，如果自己办念佛堂，要晓得，我们自己要懂得经教，对于净宗修学的理论方法要懂得，才不会误导众生。而且办念佛堂要做事情，管人、管事、管财，这些事情做的话，那要自己问自己，我的清净心会不会受到影响？如果不会，那可以做；如果会的话，最好是让当地人他们自己办，你出家人可以领众修行。譬如说在那里跟大家一起听经，一起念佛，你自己也是修学。这样做比较好，比较少过失。假如我自己不懂，带领他们去修行的话，有问题解决不了，这就会出现麻烦。一般普通做法就是多流通法宝，先让他们多听经，让他们大众有一定经教基础的时候，他们自然会发心念佛共修。这些都是因缘自然成就的，不必我们太过刻意的强求，一切随缘成就善法。

　　问：下面一个问题。营养补充品和保养身体的护具对世间人很有效，出家师父可以用吗？会影响清净心、障碍修行吗？向出家人供养或销售此类物品的人，是有功，还是有过？

　　答：世间的这些营养补充品，不能说它没有效果，因为对世间人可能会有效果，对出家人需不需要？如果是真正修道、能有清净心的，不需要这些营养补充，清净心本身是最好的营养。除非是有病，需要这些做为药品来治疗自己身体，就可以根据医生的嘱咐来使用，但是最好不要把念头放在这上面，要把念头放在念佛修清净心。

　　问：第二个问题说，出家师父亲自参与商业经营有罪过吗？指派在家居士经营有罪过吗？为其提供条件的人有罪过吗？

　　答：出家了最好是不要做商业经营，这在戒律上有提到过，《沙弥律仪》讲，出家人都不捉持金银财宝，那更不能搞经营。在家居士可以经营，护持出家人修行，但是不要以赢利为目的，而是通过这个来护持生活的补给，不是为自己搞名闻利养，这个罪过都是在贪心，有贪心就有罪过。但是我们也不要看别人的罪过，我们检点自己就好，不要看人家过失。把人家过失看得清清楚楚，污染自己的清净心，所以要反观自己就好。

　　问：第三个问题是，出家师父帮我们很多忙，供养他们会令其起贪心吗？应该怎样回报师父才如法？

　　答：这些你要是有顾虑，你供养就没有功德，所以我们要供养的话，就以真诚心供养，不要担心这、担心那。当然，供养出家人也要看他的需要，他真正有这个需要，我们才供养，我们给他主要是四事供养。供养多了，万一他是凡夫，这确实对他不利。这是个现实的问题，自己要有智慧做决定。但供养的时候一定要以清净心、不求回报的心，这样就有功德。

　　问：最后一个，第四个问题是，有时觉得和某位师父特别投缘，想供养他，这是分别心吗？

　　答：这是分别心。

　　问：因条件有限，不能供养道场所有的师父，没有接受到供养的师父会起瞋心吗？

　　答：你不用有这个顾虑。

　　问：如果令他们生烦恼，在家众是否有罪过？

　　答：如果我是以分别心去供养，我喜欢这个人，就供养多，不喜欢那个人，供养少一点，这就是有罪过。但是我以无分别心、真诚平等的供养，如果有人在当中起瞋心，那是他有罪过，我没有罪过。今天时间已经到了，我们基本上实际禅寺同修的所有问题都解答到了，网上同修的提问就留到下次我们再来分享。今天讲得不妥之处，恳请诸位大德多多批评指正，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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