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標題: 仓廪实则知礼节南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-9-2 09:01
標題: 仓廪实则知礼节南无阿弥陀佛
摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（105-126）》

　　【仓廪实则知礼节。衣食足则知荣辱。上服度则六亲固。四维张则君令行。四维不张。国乃灭亡。国有四维。一维绝则倾。二维绝则危。三维绝则覆。四维绝则灭。倾可正也。危可安也。覆可起也。灭不可复错也。四维。一曰礼，二曰义。三曰廉。四曰耻。政之所行。在顺民心。政之所废。在逆民心。】

　　这一段是春秋非常成功的政治家，管仲的一段教诲。提到，『仓廪实则知礼节』，老百姓等于是不会挨饿，粮仓充实，人民就讲究礼节。他有一顿没一顿，很难让他还要落实这生活当中一言一行的礼节。他慢慢的生活无忧、无匮乏，他就会讲究礼节。『衣食足则知荣辱』，衣食充足就会注意荣辱，他有羞耻之心。『上服度则六亲固』，在上位者能笃行礼法，这个「度」，可以是礼制、法度，包含五伦，其实都是礼法。「上则优赐有加，下则鞠躬尽瘁，礼行于君臣矣」。包含「出必告，反必面」，这些都是父子之礼。兄友弟恭，这是兄弟之礼。上位者都能真正做到，上行下效，人民起而效法，就能六亲固，我们常说家亲眷属。这个「固」是指能够和睦团结，整个家庭、家族很稳定。「六亲」有两个说法，第一，父、母、兄、弟、妻还有子女，这是六亲；另外有一个说法是自己上三代：父母、祖父母、曾祖父母，下也有三代：子女、孙子女、曾孙子女。以前真的一个家族有五代、六代同堂都有可能。

　　接着强调，『四维张则君令行』。「四维」是礼义廉耻，这样立国的纲维，「张」是能够发扬，融入民心，每个老百姓都觉得礼义廉耻是做人的根本。其实大家有没有想到小的时候，我们在小学进校门，我记得校门口就写了四个字，礼义廉耻。我很感动，上一次去新华小学，他们那个校门进去，上面还是刻着礼义廉耻，还是有把国家最重要的四维纲常重视。冷静想想，现在整个家庭也好，整个社会、团体，以至于政治的动乱，就是没有这四点。第一，政治人物对立、冲突、谩骂，甚至还有打架的，有礼的人怎么会这么干？有礼的人懂得让，懂得谦，礼让、忍让、谦让，怎么还会给整个国家、社会这么不好的影响。义，听老百姓在谈，现在没有政治家，比较多的是政客，政客是为了他的利。假如他从小接受的教育是义，就像我们中国大陆周恩来总理说，「为中华民族的崛起而读书」，他这种胸怀，当官一定是利益一方。假如小时候父母就是教他把利摆在第一位，那他官做愈大愈麻烦，愈鱼肉人民。这是义。廉，廉洁，他就不贪污。有羞耻心，他怎么会做出那种无耻的行为出来？「知耻近乎勇」，不给父母丢脸，不给国家丢脸，而且还不断的突破自己，提升自己的德行跟能力，以更能回报父母、忠于国家。所以这是礼义廉耻。

　　『四维不张』，四维不能发扬光大，『国乃灭亡』。『国有四维，一维绝』，有一维断绝了，『则倾』，「倾」就是倾斜，就不安；『二维绝则危』，有二维断绝了，就危险了，国家危险了；『三维绝则覆』，三维断绝了，这个国家就要倾覆，眼看着就垮掉了；『四维绝则灭』，四维都没有，铁定要灭亡。『倾可正也』，一维倾，倾了可以把它扶正；『危可安也』，二维断绝了，会危，但是危险可安，就是尚可平定；『覆可起也』，三维绝、覆了，但覆可起，就是尚可兴起；『灭不可复错也』，假如四维都没有，这个「错」就是措置，就是没有办法治理这个国家，就没有办法再建立这个国家，就灭亡了。

　　『四维』，就是『一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻』。所以整个政治能够掌握礼义廉耻这四维，国家的这些政策，『政之所行』，整个政治就能够很好的去推行，因为它顺民心。顺应每个人本有的性德，跟性德相应，老百姓做起来非常欢喜。比方带动百姓的孝道，人民做了之后会非常幸福快乐。我们之前在汤池跟老百姓交流《弟子规》、交流孝道，我们看到很多出租车司机，他们差不多要回家吃晚饭，以前没有，学了以后，都会打温泉水回去给父母泡脚、洗脚。我们可以感觉得到，这些司机他们比以前更快乐，因为尽孝跟他的性德相应。孔子很明白这一点，所以说「学而时习之，不亦说乎」，真的学了去照做，行为跟性德相应，愈做愈快乐。所以孟子说人生的大乐，「父母俱存，兄弟无故」，能够孝父母、友爱兄弟是人生的乐事，包含助人为乐、为善最乐。『政之所废，在逆民心』，政治之所以会荒废，是因为领导者的作为，包含整个实行的政策，违反人性，违反民心。这段话就点出来，礼义廉耻是治国非常重要的纲常。我们现在看到政治界，确实有一些不足，需要改善。但政治人物从哪里来的？从家庭来的，所以家教很重要。还有政治人物在民主国家是人民选出来的，那人民看人的功夫要提升。所以民主社会要学《群书治要》，他才懂得选怎样的候选人。我们都清楚了，应该选有德的人，应该选有礼义廉耻的人来照顾人民，这也是知人、知贤。

　　其实德行的根本不难判断，就是孝悌。「孝悌也者，其为仁之本与」。一个人对父母、对兄弟姐妹内心还有埋怨，他对其他的人再好，都没有契入仁爱的境界。大家注意，我们看这个人对好多人很好，你就说这个人很有爱心，结果他内心里面对父母、兄弟还有不少埋怨。所以《论语》是重要的标准，「孝悌也者，其为仁之本与」。可是他真的对很多人很好。他对很多人好，对父母、兄弟有怨，他那个好不叫仁爱，叫什么？爱憎、好恶。这里很重要！你用一个重要干部，或者用一个重要官员，你不能判断出来他是不是真有爱心的人，等到重用他以后危害非常大。「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人」。他有孝悌，他那个爱敬是从性德里面流露出来，他对任何一个人都是爱敬。所以他还有怨，尤其怨父母、怨兄弟，那就是爱憎，他的性德没有流露出来。这样的情况还会怎么样？记怨忘恩。大家冷静去观察，你本来觉得他很有爱心，可是看他看到不顺眼的人，本来跟他关系很好，突然会骂对方骂得很凶，这个就是爱憎，就很明显体现出来。骂得很凶的时候，以前相处的恩记不记得？不记了，小怨都可以不断扩大。所以你假如用的是好恶爱憎的人，你误判了，那麻烦了，他就不能真正的去爱人，甚至于这个爱憎一起来，是非就跟着起来，整个团体就在这个重要干部他的爱憎当中，就会有很多人与人之间的对立冲突，甚至误解都会产生。所以《孝经》里面讲，「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人」。

　　爱敬二字太重要！刚刚我们所念的「为政」这些的经句，都离不开爱人。一开始「仁者莫大于爱人」，包含「一曰忠爱，二曰无私」，这个都是跟爱有关系。接着治国还要敬，恭敬。《论语》当中讲，「导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时」。他治理一个有千辆兵车的大国，把哪个字摆在第一位？恭敬的敬。学生问孔子怎么治理国家？孔子说：「出门如见大宾，使民如承大祭」。出了门，见到每一个人就像见到国家的贵宾一样恭敬；安排人民工作，就好像是国家重要的祭祀一样，不敢丝毫轻慢、懈怠。他用这样的态度去面对他的工作、面对下属跟老百姓，他怎么可能会傲慢？怎么可能会乱做主张？他一定要考虑得很周到、很仔细。我们看下一句之后全部跟恭敬有关，所以为政者、为领导者要爱敬存心。

　　首先讲到的二百五十九句，这个恭敬很重要，我们一起念一下：

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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