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標題: 净公上人讲随缘集第二一三卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-9-2 06:07
標題: 净公上人讲随缘集第二一三卷南无阿弥陀佛
摘自《净公上人讲随缘集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人讲随缘集第二一三卷

...等的大法。
　　疏【阿伽陀者，西域药名，能以一药总治诸疾。】
　　好像万灵丹一样，这个药什么病都可以治。其他的药要对了症才能救人，不对症要害人的，唯独这个药没有关系，什么样的病，你用它只有好处没有坏处。阿伽陀药比喻念佛法门。
　　疏【喻但持佛名。】
　　只要念阿弥陀佛。
　　疏【五欲三毒，无量烦恼，乃至偏乘外道，一切见病，悉断除故。】
　　这几句话也非常重要。『五欲』是财色名食睡，佛在经上讲「地狱五条根」。你要是对於五欲过分的贪著，很麻烦，这是三恶道的业因。五欲，我们日常生活离不开的，不能不要，心里头要淡一点，不要把它放在心上；把这些事情放在心上，就离不开三途。学佛的人，五欲需要，随缘随分，不强求，不攀缘，得过且过就够了。应该把这句阿弥陀佛放在心上，换句话说，把我们天天心里面攀缘五欲六尘给它换过来，换成阿弥陀佛，这样就行了，念念都是阿弥陀佛。我在五欲里起了贪心，阿弥陀佛，赶快换过来，逆缘里面起了瞋恚心，赶快阿弥陀佛换过来，绝对不要叫贪瞋痴增长。贪瞋痴这个念头起第一念，不要继续起第二念，第二念就是阿弥陀佛，给诸位说，这叫念佛，这叫真正修行。
　　古德常说：「不怕念起，只怕觉迟」，念就是念头。贪瞋痴慢这个念头起来，不怕！为什么？无始劫以来的习气，它怎么会不起来呢？当然会起来的。一起来的时候你就觉察，马上就看出来，不让它继续发展，立刻就换成佛号，也不必去断它，就是不要去理它...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第六十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-063》)

...什么地方建立？从佛号上建立。二六时中这一句阿弥陀佛不断，这个人这三个条件一定具足了，他要不愿往生，他要不相信这个法门，他怎么肯念佛？怎么肯不间断的念佛？偶尔念一声南无阿弥陀佛，不见得有信有愿，但是一天到晚不间断的念，必定信愿具足，这三个条件统统具足，这是正念分明正确的意思。这也是我们希望要做到的，不但希望要做到，必定要做到，为什么？你要是做到，你就了生死，你就一生成佛，即身成佛，这个重要！如果你做不到，这一生修得再好，来生只得人天福报，这一享福就会享迷惑了，享糊涂了，再也不会认真的去修行。
　　佛法固然叫你要多行善事，可是你要知道，好事不如无事！最好的事情就是老实念佛，没有比这个更好。做好事随缘去做，不攀缘，什么叫攀缘？找事做就是攀缘。事来了我不退让，我把它尽心尽力做好，这叫随缘做，不去找事做。找事做，那是好（ㄏㄠˋ）事，不是好事。攀缘，你那个心怎能清净？印光大师一生不搞道场、不传戒、不收出家弟子，他一生没事！所以他那个佛号念得好，他念得成功。
　　我们这个图书馆不是攀缘来的，是一些同修完全自动自发买下这个地方找到我的。我们虽然有这么个小道场，一直到今天我们没有攀缘，我们做得很本分，所以我们在此地心安理得，我们这句佛号也念好了，原因就在此地。要是常常攀缘，常常想如何把佛教来推广，不但不能帮助众生，自己也毁掉了。弘法利生的事情要不要做？要做，我们尽心尽力就是圆满功德，念念圆满功德，这个多自在！向外头攀缘，这个功德永远不圆满。从自己内心，我尽了心，我尽了力，我的功德就是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第六十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-064》)

...一观没观成。不容易！比观像还要困难。所以讲『心粗境细，妙观难成』，这一点都不错。
　　疏【万行，则所作繁多，重处偏坠。】
　　『万行』，这是《无量寿经》里面所提倡的，要修六度万行。修六度万行好，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。好了，天天去干这个事情，把念佛忘掉了，修福去了。财布施多了，来生得大富贵；法布施多了，来生聪明智慧，搞这个去了。这就叫『重处偏坠』，坠就是堕落。法缘结得太多，来生去做国王、大臣，拥护你的人多！现在民主，选票多！你与这些众生有缘。总而言之，那都是些麻烦。这个法门，教我们一天到晚就是抱著一句佛号，多一事不如少一事，少一事不如无事，好修！世出世间一切善法，六度万行，我们随缘修，绝对不攀缘；随分随力，遇到有这个机会我们就做；没有了，不去找，你的心永远是清净的。如果这个缘太多，找的人太多，你要有智慧，请别人去做去。这好！不要什么事情都揽著自己来做，那个麻烦就大，怕的是把你的清净心给扰乱了。
　　疏【唯此持名一法，简要直捷。】
　　简单扼要，直捷稳当，二六时中就用这个功夫。念佛人是无比的福报！
　　疏【但能继念，便得往生。】
　　念佛相续不断，决定能往生。
　　疏【古人谓既得见弥陀，何愁不开悟。】
　　我们一生当中，决定不要去打妄想「我要开悟、我要博学多闻、我要修积无量无边功德」，不打这个妄想，学一个老实念佛，老老实实的念佛。老实人，他这一生决定成功。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第六十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-067》)

...有一个意根，是心法不是色法，所以意根归纳到八心王里面。所以色法只有十一类，心法有八类。这都是讲的「广谈法相」当中，我们举一个例子来说。
　　『少及法性』，它很少谈法性，纵然说法性，意思还是法相里头包括的，换句话说，从法相上附带说一点法性。像《百法》就非常显然，一百法里面有九十四法讲法相，后面六个无为法，那是属於法性；讲到法性的只占到百分之六，讲法相的占百分之九十四，这个很显然的它属於大乘始教。『其所云性，亦是相数』，这刚才说了。『以依生灭八识，建立生死及涅盘因诸义类故』，它讲到生死涅盘都是依生灭八识来讲的，这个讲法不圆融。法相宗里面讲真如是凝然不动的；不像圆教，圆教里面讲的真如活活泼泼，不变随缘，随缘不变。始教教义讲真如就是清净不动，它不随缘，这就是依生灭八识。依天台家讲法，八识有四种：生灭八识、无生八识、无量八识、无作八识。可见得一个名词有许多的说法，小教有小教的讲法，始教有始教的讲法，终教、顿教、圆教，各有各的讲法，意义不相同，浅深差别很大。
　　因此它讲生死与涅盘，无始以来一切法由於有六道轮回，由於有十法界，所以才有涅盘的证得。「界」就是因。其实要是讲真话，《华严》里面讲得最圆满，讲涅盘，涅盘是本有的；涅盘是梵语，翻成中国意思是不生不灭。不生不灭是本有的，我们今天虽然是凡夫，我们本有的涅盘没有失掉。佛在《楞严经》上给我们讲得很清楚，我们六根的根性就是不生不灭的，六识有生灭，它这个教义就建立在此地。生灭八识，因此它才建立个有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第七十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-070》)

...没有遇到缘，遇到缘，他的善根也能显发，他也能成佛。这是大乘佛法至极之说，「一切众生皆有佛性」，「一切众生皆当作佛」，何况佛在《华严经》上说，「一切众生本来成佛」，这个说得更圆满、更究竟。『故名为终』，这是大乘终极之说。『称实理故』，讲的是真正的、实实在在的理体。
　　【所说则多谈法性，少及法相。】
　　这是大乘终教教义，对於法性上说得多、讨论得多，法相上就说得少；相是假的，性是真的。
　　【其所云相，亦会归性。】
　　纵然是讲法相，譬如讲三世、讲五阴、讲世间、讲出世间，这些统统是假名；又说「有诤说生死，无诤即涅盘，生死及涅盘，二俱不可得」。这是这个阶段的教义。
　　【以依如来藏八识，随缘成立诸义类故。】
　　『如来藏』就是自性清净心，『八识』就是阿赖耶的本体。「依如来藏八识」，就像《楞严》上所讲的，《楞严经》是大乘终教，讲到如来藏性，讲到第八识，第八识的本体就是如来藏，而如来藏的作用就是八识，体用是一不是二。从作用上讲，八识；从本体上讲，如来藏。所以，生灭与不生灭和合。体是不生灭的，八识是生灭的，转八识成四智，四智是不生灭的。这就是生灭跟不生灭是一不是二，生灭里面有不生灭，不生灭里面有生灭；就是体里头有作用，用里面有体。好像我们照镜子，镜子本体是不生灭的，镜子照的那个相有生灭，中国人照是现中国人相，外国人照是现外国人相。现相有生有灭，它变化的；镜是体，不生灭；生灭跟不生...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第七十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-070》)

...想成就，还是要念佛求生净土。同修们听到我这个说法，也许会说我太武断，其实我讲这个话是有根据的，不是随便说的。根据什么？根据《大方广佛华严经》。华严会上到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们应该要觉悟！无不是以往生极乐世界为究竟的成就。假如他方世界也是究竟成就，圆教等觉菩萨何必要往生西方世界呢？那就用不著了，往生西方极乐世界也没有意义了。正因为圆教等觉还要发愿往生，我们才知道西方世界才是究竟真实的果报。
　　既然晓得这个事实，现在为什么不修？现在肯修，那是经上讲的，你的善根、福德、因缘这三个条件具足，不但具足，而且真正是大善根、大福德、大因缘。真正明了了，真正接受了，我们从今天起，不但世间法要随缘，随缘就是放下，放下，不是什么事都不问了，这个诸位搞清楚。放下是什么？不再攀缘，这就是放下。从今以后随缘度日，把整个时间用来念佛，要办我们这一生当中第一桩大事。
　　出世间法里面所有这些经论也要放下，不要再去搞了，费那些脑筋划不来！多看几部经不如多念几句佛，为什么？你多看经不能增高品位，多念佛会增高品位。经看多了，思想就乱了，你会想到这个经上这么说，那个经上那么说，为什么说的都不一样？你反而怀疑，甚至於不相信了，退转了，因此不如不看！念佛的人只看三经一论，或者看《净土十要》，《印光大师文钞》，足够了，不要再搞别的了。这样修学，我们这一生当中决定会成就。今天时间到了。

阿弥陀经疏钞演义　　（第八十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-080
　　请看《...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第七十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-079》)

...是心，大家都晓得，心会作梦，心是空的，没有相，它作梦的时候它就会现相；现相的时候，我们就比喻作不空如来藏，虽然现的相，这相是不可得的。可是你在梦中你不知道，你迷了，你还是以为是真正有所得的；到你醒过来才恍然大悟，原来是不可得。我们在这个世间数十年寒暑，不过就是梦长一点而已；躺在床上睡觉那个梦短，现在这个梦长一点而已，都不可得。所以佛给我们说：万般将不去，唯有业随身。造业！明了这个道理，何必去造业呢？
　　所以修行修什么？学佛不难，学佛比学什么都容易，不难，你一定要抓到纲领。学佛就是学个不迷，我六根接触外面六尘境界，我不迷，觉而不迷。什么叫觉？我晓得一切万法俱不可得，这就是觉。晓得不可得，你就随缘了，就自在了，为什么？得失这个念头就没有。诸位仔细去想想，无量无边的烦恼都从得失来的，患得患失，没有的时候想尽方法想得到，得到之后又怕丢掉，好苦！烦恼都从这里来的。一个人要是没有得失心，这个真自在。他为什么没有得失心？看破了，真相看清楚，一切法里面确确实实没有得失。有人问：我不天天拼命去求，这日子怎么过？你不求日子也过；求过了，不求还是过。你不相信，不求，看看你一天是不是一样过去？这是因果定律。你命里面有的，「命中有时终须有」，「命里无时莫强求」，求不来的；《了凡四训》里面说得多么透彻多清楚。所以学佛的人先要把《了凡四训》认真去念一念，然后我们做人真的心平气和，真正能做到随缘而不攀缘，这才能得一点自在。所以修行就是修不迷。
　　三皈依提示我们三大纲领：觉不迷、正不邪、净不染，就修的觉正净，就修这个东西，这是三大纲领。而在处事待人接物，这就是我们修行用功夫的地方。佛离开众生，他不能成佛。我们想学佛，离开众生就学不成，到哪里去学？佛是应众生而有，我们修行也是应众生而修，没有众生，我们到哪里去修？没地方修。有情的众生分为两大类：善人、恶人。一切境界也分两大类：顺境、逆境，就是好环境与坏环境。在这两类里面修什么？修自己的清净心、修自己的平等心、修自己的慈悲心，这就叫菩提心。所以菩提心不能离开众生、不能离开社会，离开众生与社会，菩提心到哪里去生？生不起来。所以小乘人没有菩...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第八十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-082》)

...一切万法本体上说的，迷时不见妄生真灭，觉悟的时候也不见真生妄灭。换句话说，这个体原本就是不生不灭、不垢不净，所以一切万法的自体就是真如。我们讲真如门，是从一切法本体上观察到的。
　　「一心原有二门」，《起信论》上说「依一心法，有二种门，一者心真如门，二者心生灭门」，这两种门都是包括所有一切法，世间法、出世间法统统包括了。生灭法包括所有的现象，就是境、心、事，世出世间一切法；真如门包括了一切法的本体。诸位要记住，理与事交彻，就是理中有事，事中有理，所以真正的境界是圆融无碍，完全在《华严经》上显示出来。
　　『真如即是生灭，故理不碍事境心』，这统统是《起信论》上的这个道理。「真如不守自性，五道随缘」，五道就是六道，不说阿修罗道。为什么不说阿修罗？阿修罗在哪一道就归哪一道去了。在天就归到天道，在人就归到人道，畜生、饿鬼都有阿修罗，只有地狱里头没有阿修罗。通常我们讲六道的阿修罗，都指天道阿修罗，讲五道就是把阿修罗归并到天道去了。换句话说，就是我们常讲的六道轮回。谁去轮回？真如轮回了。真如会轮回吗？真如不轮回。但是我们凡夫迷人看到，好像是轮回，其实真如哪有轮回？真如不但不轮回，不生不灭，不来不去，不垢不净。这话还是很难懂，我们举个比喻来说，说现在科学发达了，对於佛法的解释，我们不难体会。譬如，电影银幕很大，银幕比喻作真如，影像就是事、境、心。银幕有没有动？银幕不动。我们看到这个人从这一边...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第八十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-083》)

...方银幕现出来的，那个银幕是不是跟他移动了？没有，银幕不动。你从银幕上看，真的不生不灭、不来不去、不垢不净，它没有染著，相有体无。这个无不是空无，无还是有的。所以要晓得我们这个性，就是我们现在这个银幕有多大，尽虚空遍法界是一个大银幕，我们都是银幕上的影子，事上有来去，事上有生灭，体上没有，事上有染净，体上没有染净，体上没有来去。诸位好好去想这个道理，你能够通达佛经里面甚深的义理。
　　六道轮回是什么在轮回？事、境、心在轮回；理是真如本性，真如本性不轮回。可是我们不觉的人，看到真如本性好像也在轮回，好像是这个样子，其实不是的。迷的时候把整个真如看成了生灭，这在佛法里面也有一句很有名的话，叫「不变随缘」，理体不变，它能随六道之缘。觉悟了，虽然在六道，自在、不染，游戏神通！哪里都可以去，他不染。什么是染？苦乐享受是染污，他在天堂，他没有乐受，他不染那个乐；堕到地狱，他不染苦，他心是清净的。换句话说，苦乐忧喜舍种种这些感受他都没有，他心地清净、平等、自在，这就是佛菩萨，这就是一个真正觉悟的人。所以，理不碍事境心。
　　六道轮回，六道是缘起的，善业就三善道受报，恶业就三恶道受苦，是善恶业力牵引著你去六道轮回，你要到哪一道是善恶业在主宰。诸位要晓得，不是佛菩萨主宰，也不是阎罗王主宰，与上帝鬼神更不相干。谁主宰你？自己主宰自己。所以学佛的人，他要学觉悟！他知道自己的命运掌握在自己的手上，与任何...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第八十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-083》)

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　　六道轮回，六道是缘起的，善业就三善道受报，恶业就三恶道受苦，是善恶业力牵引著你去六道轮回，你要到哪一道是善恶业在主宰。诸位要晓得，不是佛菩萨主宰，也不是阎罗王主宰，与上帝鬼神更不相干。谁主宰你？自己主宰自己。所以学佛的人，他要学觉悟！他知道自己的命运掌握在自己的手上，与任何一个人都不相干。这些鬼神、阎罗王有没有？有。就好像我们国家有刑警，你不犯法，他不敢动你。他要抓你，他犯罪！你犯了罪，他才来抓你。阎罗王、小鬼也是如此，你作恶多端，到时候他来找你麻烦。你行善不作恶，他见到你恭敬都来不及，他不敢碰你，不敢惹你的。可见得自己作主宰，不是别人作主宰，这个道理要明了、要相信。
　　虽然是六道随缘，可是缘起无性，没有自性。就好像电视萤幕上看影像一样，影像有没有？有，没有自性。自性就是自体，没有自体。它的自体是什么？自体是萤幕，萤幕不生不灭、不来不去。它不过是在萤幕上晃动而已，萤幕动了没有？不动。萤幕是不变随缘；影像，随缘不变，里头也是交彻的。影像里头有萤幕，萤幕里头有影像，影像离不开萤幕，萤幕离不开影像，是一不是二，你去体会这个意思。你真正把这些道理参透，你对於佛所说的一切法就深信不疑。为什么？理明了了。因此整个生灭的事境心就是真如，随缘不变。这个理贯通所有的大乘经，一切大乘经可以说都是这个境界。
　　疏【今此经者。】
　　我们再看《弥陀经》。
　　疏【心即是土，则一念无为，而不妨池楼鸟树昭布森列。】
　　这一句是讲「以理成事门，理随事变，一多缘起之无边也」，无量无边。西方极乐世界，通常我们讲四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，土从哪里来的？心变现出来的。唯心所现，唯识所变。所以，理随事变。『一念无为』是理，一念无为就是一心不乱，理一心不乱，这是理，从这里面起作用，变现出现象，所以不妨碍。『池』是七宝池，『楼』是宫殿楼阁，『鸟』，经上讲白鹤、孔雀、迦陵频伽，珍禽太多了，说不尽；『树』是行树。『昭布森列』...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第八十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-083》)

...特错！
　　由此可知，念佛不能不明理。可是也许有人会怀疑，也曾经听说过，古来的书本也有记载过，有人没听过经，不明道理，为什么念佛也能往生？这是真的，不是假的。《净土圣贤录》、《往生传》里面都有，甚至於近代也有。很愚痴的人，不认识字、没念过书，什么都不懂，他就这一句阿弥陀佛，他念了会往生。诸位要晓得，他虽然什么都不懂，他有信愿。你问：为什么念佛？我要往生西方极乐世界。他知道！他知道虽然不多，知道这一点点就够了。他之所以能念到往生，就是他能一心称念。我们常讲老实念佛，他老实，他念这佛号里头，他不打妄想，时间念久了，他成功了。
　　所以念佛人最重要的是要放得下。所谓放得下就是真正没有妄想，一切都随缘，决定不攀缘，攀缘就是你放不下。什么叫攀缘？我心里一定要怎样怎样做法，这就是攀缘。随缘是随顺环境，逆来顺受，为什么？随缘心是清净的、平等的，攀缘的心不清净、不平等，这个对於我们念佛往生有决定性的关系。所以什么都放下，眼前生活什么都好，真正在境界里修清净心、修平等心、修慈悲，这三种心决定帮助我们往生。正助双修，正修就是一句阿弥陀佛，不间断、不夹杂、不怀疑；助修就是在一切人事环境里面用清净、平等、慈悲。这样的人没有不往生的，而且往生一定有很好的瑞相，预知时至，无疾而终，走的时候不会生病，说走就走。我们听到的，近代的，站著走的、坐著走的。
　　昨天我去看了一场电影，我几十年没看过电影了，「六祖传」，可以打六十分，勉强及格。六祖里很多重要的、很感动人的，很能启发人的地方，他没有演出来，很可惜。六祖走的时候很自在！召集...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第八十五集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-085》)

...权教菩萨有觉他，不自觉，外面境界虽然看破，里面的烦恼见解还放不下，知见还放不下，外面境界这名闻利养、五欲六尘，确实他非常淡薄，他放下了，可是他有一种成见放不下，那就是不自觉，这在我们一般初学的往往这种现象很显著。我们以学佛法来说，先入为主，他放不下，非常执著，这也是业障，障碍一生的成就。
　　我们讲席当中常常提醒同修，这个好光景不多，生活安定，社会还能过得去，平平安安的，这个不容易，一定要好好的把握住。尤其在这些年，我们看到整个世界局势，人心确实有这个迹象，是大灾难之前的一种预兆，这个迹象很不好，所以我们要格外的努力。这个努力的方向就是要自觉觉他，内能够把烦恼放下，外面把世缘尽量的减少，所谓随缘而不攀缘，多一事不如少一事，少一事不如无事，人家也许看到我们这很消极，这个不妨碍，他说我消极，我就消极，咱们好好的把这个时间拿来念佛。等我们这个佛念好了，纵然灾难来了，我们有好的去处，我们不受这个灾难，那个时候才晓得，我们的消极的确有很多好处。所以说对於世缘要消极，对於念佛要积极。
　　再跟诸位说，对於研究大乘经论我们都要消极，为什么？经论虽然很好，很多！来不及了，我们统统把它放下。我们念经只念《阿弥陀经》、只念《无量寿经》就好，你们不知道这念经的好处，《观经》里面教给我们「读诵大乘」，《观经》里面讲三种福报，三种福报里面第三条就是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是无量无...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第九十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-093》)

...，功夫成片里面上三品就有这个能力。所以我们每个人都有希望，如果说一心不乱才有能力，我们没希望了，功夫成片里头有这个能力，咱们各个都有指望，为什么？我们的确可以做得到。多久呢？认真去做，三年决定做得到，也许还不必三年，决定可以做得到。
　　平常在待人接物就要常常提高警觉，学什么？学把烦恼减轻，贪瞋痴慢决定不能增长，要把它看破，要把它看淡，不要计较。冤家对头，我不愿意看到他，看他来了，我就躲旁边去，这不是修行。修行人什么样子？冤家对头在的时候，我就跟他坐在一起，我也不要走，正好我在这里训练自己，我这个瞋恚心是不是减轻？没有这个冤家对头，我怎么能把瞋恚心断掉？没有一个很欢喜的人，怎么能把贪爱断掉？随缘不攀缘，不找。我要断瞋恚心，我去找那个冤家对头，那就错了，那就攀缘了。碰到了，也不必躲避，没有碰到，也不必去找，始终保持一个平常心，保持一个清净心，这个我们心才干净。所谓是「不将不迎」，随缘不攀缘，在境界里头断烦恼。
　　真正功夫都是在境界上现的，没有境界怎么晓得自己功夫。《金刚经》上举的例子，那个忍辱仙人修忍辱波罗蜜，遇到歌利王割截身体，他这个忍辱波罗蜜圆满了，真正考验，禁得起考验，他这个忍辱度圆满。所以必定在境界当中勘验自己的功夫，我们功夫是不是成片，就是清净心有没有现前？是不是到一心不乱？
　　第二种叫所知障，烦恼本身是障碍，所知本身不是障碍，因为佛是正遍知，那怎么是障碍？无所不知！我们跟佛也一样，也是无所不知，可是现在我们真的什么都不知了。什么都不知，一定是有障碍把我们的智慧障碍住，这种障碍我们就叫它做所知障，这个要去掉。要想断所知障，怎么办？佛经上教给我们一个方法，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第九十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-093》)

...全了解这叫法身，就是绝对不会再执著身是我，什么是我身？一切万法是我身。就好像在梦中忽然觉悟过来，我现在在做梦，什么是我？整个梦境都是我，梦里头自己是我，梦里头一切人物也是我，山河大地也是我，没有一法不是我，为什么？统统是我心变现的。离了我心，没有一切法！佛法里大彻大悟的人，他就晓得，一切人物、一切万法、宇宙天地就是我一个人，是我自己真心显现的境界，就像做梦一样，完全明白了，所以在这个境界里头如如不动，这是证得法身。「般若」是智慧，彻底了解是智慧，在这里面「解脱」，解脱得自在。没有喜怒哀乐，什么都没有了，心地清净一尘不染，这个就得大自在。这是佛法里讲的三德密藏。
　　「不一不异」，因为我们自性随缘，所以就不一；虽然随缘，它不变，所以不异，就是没有两样，是一样的。在有情分上叫佛性，在无情分上叫法性，换个名词，佛性跟法性是一不是二，但是有情跟无情是有差别的，一个动物、一个植物矿物，形相上确实是有差别，有差别就是不一，但是在性上来讲是不异，能变的心是一不是二。或者我们讲：心佛众生，三无差别。这也很明显，觉悟的人跟迷惑颠倒的人，就是四圣跟六凡是不一，但是从本性上来讲，佛性上来说，四圣跟六凡不异，我们的性跟诸佛的性是一个性，一性无二性。
　　他用这个大道理来显示印度的文字跟中国的文字「不一不异」，文字这形相上来看不一，印度文跟中国文完全不相同，从表达意思上来说，不异！翻译过来是一个意思，所以不异。从音声写出来的符号...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第一０一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-101》)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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