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標題: 佛学问答﹝2000/10/01﹞新加坡佛教居士林档名：21-90-34 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-9-1 20:55
標題: 佛学问答﹝2000/10/01﹞新加坡佛教居士林档名：21-90-34
摘自《净公上人佛学问答》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

佛学问答　　﹝2000/10/01﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-34

这位同修问两个问题。「弟子是一位物理学的中学教师，以下是在教学时遇到一些问题，第一个问题：现代的学生比从前的难教得多，目无尊长。有时弟子為了要赶得上课程，没有法子不大声喝骂他们，起了瞋心，这对弟子的修行是不是有障碍？又弟子应如何应付？」
答：没有妨碍，跟修行没有妨碍。释迦牟尼佛也会发脾气，也会拍桌子骂人，这是一种教学的手段，在佛家讲善巧方便。所以诸佛菩萨出现在世间，就像演员演戏一样。世间就是一个舞台，它不是真的，它全是假的，他生气是生气的样子，他其实没有生气，跟我们凡夫不一样。我们凡夫生气是从裡面生到外面，他的生气只是表面上，裡面完全没有。我们要学佛才能够办事情，有的时候不用这种方式，事情就办不圆满，所以喜怒哀乐在佛菩萨都是表演，都是做戏，都是要把事情办得圆满，有这种方法的必要。所以这是智慧，不是烦恼，没有障碍，是度眾生的善巧方便。
现在学生难教这是真的，為什麼会难教？孝道没有了，师道当然就没有了，师道建立在孝道的基础上。今天小朋友难教原因在此地，社会的动乱也在此地，许多宗教裡面讲世界末日的原因也在此，这是我们不能不知道的；也应当认真努力修学，至少在劫难来了的时候，我们自己决定没有恐怖，不惊不怖；知道藉这个机会，我们转换一个生活环境。真正懂得佛法这些道理，知道人是不会死的，如果人死了，死了一切都完了，我们何必还信佛？这个身体死了，另外一个身体就生了，永远生生不息。因此，我们就不能不学了，我们死了之后，来生到哪裡去？关係太大！如果我们修得好，来生换一个身体、换一个生活环境，比现在还要殊胜，何乐而不為之？如果自己在这一生不能好好的学习，造作许许多多罪业，来生就往下堕落，那实在就太可惜了。往下堕落的容易，往上提升比较困难。所以一定要明理，要积功累德，决定不造恶业。
佛教导我们基本的修学法，我们不要讲太高，来生我还能得人身，来生决定比这一生过得幸福、过得好，佛的基本教诲：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」这十六个字一定要做到。这十六个字要做不到，不管你修哪个法门，你就是念佛，一天念十万声佛，不能往生，人身未必能保得住。这是我们修净土同修必须要知道，净宗建立在「净业三福」的基础上，你能把这四句十六个字真正做到，念佛决定往生。我讲得很多，第一条做到，生凡圣同居土；这三福共三条，如果第二条你能做到，决定往生方便有餘土；三福统统做到，念佛往生是生实报庄严土。我们不能不知道，天天念佛念得很认真，三福头一条都做不到，到后来不能往生。你可不能怪佛，「佛讲的话不算数，佛家讲的不灵」，不是不算数、不是不灵，你自己完全没有能够了解，那你就造更严重的罪业，不可以不知道。

第二个问题：「弟子教声学时，常举起经典中佛说闻性的实相，与物理学中的声学不一样，弟子是不是在误导眾生？」
答：这个问题问得很深。佛家讲的闻性，这是《楞严经》上观世音菩萨修行的方法，菩萨从凡夫修行成佛，他用的功夫就是用闻性，「反闻闻自性，性成无上道」。如果你要把这桩事情搞清楚、搞明白，一定要读《楞严经》，要在这部经典上下功夫，跟声学有同的地方，也有不同的地方，都必须要把它辨别清楚。同时「反闻闻自性」是一种很高的修行方法，一般人决定做不到。实在说，这是禪宗高级的修行法，还不是普通修行法，你能够了解更好，不了解就劝人老实念佛。用音声也很好，古德常说，佛号从心裡面生起来，口裡念出来，耳朵听进去，这个方法很能摄心，与声学也有一些关联，这样就好。

这位曾居士问了五个问题。第一个问题：「请问老法师，為什麼我会一直不断的遇到生病和很可怜的猫？」
答：你要问我这是什麼原因，这是你跟牠有缘。佛法都是讲缘分，没有缘对面都遇不到，有缘就天天遇到，你跟这些猫有缘。这种有缘，可能你过去不只一生喜欢猫、爱护猫，如果是遇到这些生病很可怜的猫，你要帮助牠，这样就好。

第二个问题：「我一定要帮助牠们医好病，不然就很不自然的反悔难过。」
答：对，没错，要帮助牠，要把牠看作一般眾生同样的看待。畜生牠很不幸，牠愚痴堕在畜生道，牠前生也是人，将来牠也会转到人道。畜生也都有佛性，从佛性上看，那都是平等的，所以帮助一隻猫跟帮助一个人的功德没有两样。在我想帮助猫比帮助人容易，人很难伺候，猫比较容易伺候。

问：「如果我选不帮牠们我会很难过，不过帮了牠们又不放牠们走，因為怕牠们又会受到伤害。」
答：你想得很周到，但是最好还是帮助牠们，你帮助牠们决定有好报，有好的果报。

问：「妈妈因為我收了太多隻猫起烦恼。」
答：你要把救护眾生这桩事情多跟你妈妈谈谈。佛家有个小书叫《物犹如此》，那都是小动物，你养的这些猫，猫要多的时候，你要教牠念佛，你要给牠皈依，念佛机放在猫住的地方，要让牠常常听，这样子就非常好。我相信猫也很乖、也会听话，你要度牠们念佛，要帮助牠们，常常為牠们说法。你跟牠有缘，佛不度无缘眾生，牠跟你有缘，你跟牠说话，牠就会听得懂你。

末后一个问题：「请佛帮忙又好像佛没有帮忙？」
答：佛没有帮忙是你请佛的心不够诚恳，心诚恳了佛就来帮忙。所以这是我教给你的方法，你可以去做，给牠授三皈，劝牠不要伤害小动物，好好的照顾牠，这是好事情。

这是周居代问的一个问题：「阿弥陀佛的形像，是一隻手拿著莲花，另一隻手放置，是代表什麼意思？」
答：你是看到佛的造像，佛的手印，手印现在人叫手语，他一手拿著莲花是接引，接引的像。像我们这边造的像，另外一隻垂手是接引。莲花是我们十方世界眾生发愿念佛求生净土，西方极乐世界七宝池中就有一朵莲花，你念佛念得愈诚恳、念得愈勤，莲花长得就愈大、光色就愈好，将来自己往生的时候，就生在花裡面，莲花化生。所以我们造像，佛手上拿莲花，就是我们自己念的这一朵莲花，我们往生的时候佛来接我们，取这个意思。

这位同修有两个问题：「自从修净土法门后，身心欢喜。发愿往生西方净土，一心持阿弥陀佛圣号，真心讚叹阿弥陀佛，他是唯一的皈依。但是我每天做早晚课，唱懺悔偈等，眼泪总是流下来，请问师父是否我罪业深重？」
答：这桩事情在《无量寿经》上有记载，你经念得很熟，你一定能够想得起来。佛在经上告诉我们：听到佛号、听到梵唄，往往受感动流泪，这是过去生中善根的现象；换句话说，过去生中你曾经修学过这个法门，当然你没有修成功，修成功你就到西方极乐世界作佛了，怎麼会到这裡来？那要能修得成功。这一生又得人身，又遇到缘，自自然然内心裡头受感动，这是一个正常的现象，应当要认真努力，不要放弃这一次的机会，希望在这一生当中决定有成就。

第二个问题：「请问大乘佛子是否可以学静坐？请师父慈悲為我解答。」
答：静坐在佛门裡面修行，非常重要！佛法不管是哪个法门，大乘也好、小乘也好，显教也好、密教也好，宗门、教下，诸位一定要记住，整个的来说，佛教修行的纲领是「因戒得定，因定开慧」。在修行，定是枢纽，无论哪一个法门都是修定。八万四千法门，就是八万四千种不同的方法修禪定，无量法门，无量不同的方法修禪定，我们今天是用持名念佛的方法修禪定，总离不开定。
「定」表示就是用坐，因為人坐在那个地方是定的相，在行住坐卧所谓四威仪中，坐是定的相，取这个意思。不一定要每天盘腿面壁打坐，这个倒不一定。坐是取它的意思，要心不动这叫坐。你看看六祖惠能大师，在《坛经》裡面，谈到坐禪，他怎麼说？「内不动心」叫做坐；外面不受诱惑，那叫禪。我这个说法大家好懂，佛经裡面说「外不著相，内不动心」，这就叫做打坐，这就叫做坐禪。所以说行、住、坐、卧都是禪定，不一定要盘腿面壁，真正做到一切时、一切处，六根接触外面境界，眼见色、耳闻声，确确实实不起心、不动念，不分别、不执著，这就叫坐禪，这是真正的在禪坐。你盘腿面壁坐在那裡，心裡还打妄想，有什麼用？一点用处都没有。所以佛法用形式表法，你看这佛像是坐著的，教我们什麼？教我们心不动、念头不动，决不受外面境界诱惑，表这个意思，我们一定要懂得它的意思，开经偈裡面讲的「愿解如来真实义」。初学每天能够静坐一段时期，对你修定也有帮助，功夫成熟了，就不在乎形式，道理一定要懂。

这问同修问：「这段时间，师父你有空便回来居士林，佛学问答觉得受益良多，假使没有人提出问题时，因大家烦恼习气重，可否请师父慈悲继续為大眾开示？」
答：我们晚上利用这一点时间跟大家见面，主要是来自中国、台湾，还有其他国家地区的同修，常常组团到这边来参学。因為人太多我们会客室场地很小，人多了的时候，如果一个梯次一个梯次见面，我没有那麼多时间，所以才想出这个方法，每天用一个小时在我们讲堂裡面，大家在一起聚会见见面，有什麼问题提出来谈谈，只要我有时间，我每天下午在这个时候，一定会到此地来。如果大家没有问题，你们同修到这边来，我也会跟大家见面，你们没有问题提出来，我也有一些问题可以提出来。

这位同修有两个问题：「佛教主张在八小时内不宜动亡人，这样不是不能捐献器官吗？这跟一切都要捨有牴触，况且这是最后一种善行，应该怎麼说？」
答：佛法是讲捨，彻底的捨，问题就是你肯不肯捨，你要肯捨，当然没有问题，怕的是捨的时候又后悔，问题就严重了。所以是怕你捨的时候后悔，如果你不后悔，没有问题。捐献器官没有问题，如果你后悔，问题就非常严重，所以临终这一著不能不认真去考虑。人断气之后八小时，这是佛在经上跟我们说，神识没有离开，呼吸停止了，我们中国人讲灵魂，走了没有？没走。他只要没有离开身体，身体割截他就会痛苦，那个时候他是不是很清楚，我捐献器官我很欢喜，那当然没有问题。如果割截的时候，你觉得非常痛苦，痛苦產生了瞋恨，那麻烦就大了。
诸位要知道，一念欢喜心，你往上生、你生天；一念瞋恨堕地狱，纵然没有那麼重的罪业，瞋恨心要是堕畜生，都是在畜生裡变毒蛇、猛兽这一类的。所以这一桩事情，我们自己不能不考虑，是不是有定力、有功夫，在割截身体的时候，你能够忍受得了，所以要考虑这个问题。换句话说，佛法教你捨，是在日常生活当中，你能够捨身心世界，能够捨己為人，為社会、為眾生服务，不為自己，这叫捨，这个比捐献器官还要重要。捐献器官是帮助一个人，我们為社会大眾工作是帮助许许多多人，所以捨应当在平时认真努力去做，不计较在临终这个时候。
所以我们一定要清楚、要明瞭。如果是真正念佛往生了，没有问题；因為往生的人一断气，他的神识就到极乐世界去了。怕的是什麼？怕的是他没有往生，没有往生就麻烦了，往生一点事都没有，一断气马上就走，你割截他身体，他完全是没有知觉的。佛家讲三种人一断气神识就离开，第一个是往生；第二个是生天，福报很大，他没有中阴；第三种人是造极重的罪业，死了之后堕地狱，地狱叫无间地狱，没有中阴、没有间隔，这裡一断气，立刻就到地狱去了。这三种人没有中阴，除这三种人之外，都有中阴，这是我们不能不考虑到的。佛家祖师大德们都為了大多数眾生著想，因為临终这一著关係你来生的前途，比什麼都重要！如果你来生能够得人天大福报，你再為一切眾生做好事情，帮助一切眾生比你捨身体器官帮一、两个人，功德不晓得要大多少，所以帐要仔细算算。

第二个问题：「若去世后把骨灰洒入海中，不设灵位，对超度亡者有影响吗？会成為孤魂吗？」
答：没有影响，超度对他是有好处的，他也不会变成孤魂野鬼，不会的。

问：「是不是灵牌上的名字，只容许学佛者的亡者才可以进入裡面？」
答：没有限定，不一定他有没有学佛，只要他有学佛的家亲眷属、有学佛的亲戚朋友给他代设牌位，他统统都能够得到利益。这是一个团体，譬如居士林，这是个佛教团体，这个佛教团体它有护法神；换句话说，一般这些灵鬼他进不来的。如果这裡面设有牌位，等於说是他接受到邀请函，他到这个地方来，他这裡有名字，护法神不会障碍他，他就能自由进出。他信不信佛没有关係，只要有人发请帖给他，他到时候来就通行无碍，甚至於信其他宗教都没有关係，都可以来的。

这位同修问：「听师父说可以读某部经几部或佛号几万声，再专门迴向给一个人，所以弟子有一个问题，就是请问在迴向给一个人时，是只迴向给他即可，需要不需要做大迴向给法界眾生？」
答：你听我这些话不能够断章取义，要听这句话前面跟后面怎麼讲的。这些事情多半都是有感应，有感应也就是与你有缘的这些无形的眾生，他来要求你帮助，最通常的就是你晚上睡觉作梦，梦到过世的这些家亲眷属、朋友，你梦到他们，《地藏菩萨本愿经》裡面告诉我们，这是他对你要求，求你帮助。在过去民间不懂佛法的，遇到这个情形烧纸钱给他，确实也有效，以后就不会再梦到。在佛法裡面懂得佛法的，我们应当专门给他诵经，或者诵一部经或者诵几部经，是专门為他诵的。譬如，我梦到家亲眷属，我发愿给你念一百部《无量寿经》、一百部《金刚经》，这一百部是专门為他念的，是这个意思，他会得到很好的利益，或者我们专门為他念佛，念十万声佛号、念二十万声佛号、念一百万声佛号迴向给他，专门為他念的，是这个意思，这不是普通的迴向。当然也能够迴向给法界眾生，為他、也為法界眾生，这当然就更殊胜，都是很好的，所以我们要明白这个道理。
《地藏菩萨本愿经》裡面告诉我们，亡者所得的利益是七分之一，於是我们就晓得，我们自己得七分之六。因此，你就应该要明瞭，至少经要念七部，七部他才得到一部，念七十部他才得到十部，七分之六我们读诵的人自己得，他只得七分之一。你要问这什麼道理？道理很简单、很明显，他不来我就不念了。因為他这个事情，我一定要念七遍，其实七遍对我自己有大利益，他来叫我念经，他得的福报是这个。所以很有道理，一点都不假。我们念七万声佛号，他得一万声，他得功德就这麼大，我没有他，我就不念佛了，念得也不认真，特别為他念，很认真、很专心為他念，所以我们自己成就。他促进我们、帮助我们成就，他的功德在这个地方。所以要了解这个道理，这裡头没有迷信，真正是自利利他，存亡两利。我们过去在讲《地藏经》的时候，讲得很清楚、很明白。今天时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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