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標題: 净公上人讲真信集第一一二卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2018-8-31 21:34
標題: 净公上人讲真信集第一一二卷
摘自《净公上人讲真信集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...议处。我们一般就是世间人情来说,阿弥陀佛的学生,这能不照顾吗?看到佛的面子得一定特别照顾你,你不是普通人,阿弥陀佛的学生。真正做阿弥陀佛的学生才行,诸佛护念,龙天鬼神拥护,这真的是阿弥陀佛的学生。
  阿弥陀佛的学生,真学生,标准是什么?标准就是我们净宗行门的五个科目。你把这五个科目老老实实做到了,你是标准的弥陀弟子。第一个「净业三福」,第二个「六和敬」,第三个「戒定慧三学」,第四个「菩萨六波罗蜜」,第五个「普贤菩萨十大愿王」,就这五个科目。这五个科目是我们的行门,就是我们日常生活起心动念、言语造作,不违背这五条。这是真正的弥陀弟子,阿弥陀佛保佑你,十方一切诸佛如来都保佑你。只要把这个做好,真信、真愿就是发菩提心,接着一向专念。这个就是弘誓铠,就能够教化一切有情,帮助一切有情众生,「皆发信心」,真信真愿,「修菩提行,行普贤道」。我们净宗行门的五个科目,就是菩提行,就是普贤道。「虽生他方世界,永离恶趣」,你到他方世界去示现,示现是应化身,这个应化身永远不会堕三恶道。
  「凡生极乐者,不离安养,必至一生补处。」凡是生到极乐世界,不离安养,安养就是极乐世界,不离开极乐世界,你一生决定成佛。这句话很重要。所以,到极乐世界去,一定要效法极乐世界那些菩萨。可不可以回到这个地球上来帮助大家苦难?行。真身还是在阿弥陀佛讲堂如如不动,到这个地球上救度众生,化身过来,有本事化身,就是应化身过来,就行了。到极乐世界之后才晓得,我们这一生往生极乐世界是从地球上去的,过去生中,也许我们不在这个地球上,在别的星...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三七九集)  2012/6/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0379 》)


...察,优点摄取,缺点不要,这样建立了极乐世界,这样成就了阿弥陀佛无比殊胜的智慧。这个智慧是后得智,无所不知。所以这文中,因地求得大愿,无量劫积功累德,是这么成就的。
  「阿弥陀佛以此无上恩德」,他的成就,把他的成就,他不是自己享福,「普施十方,无有穷极」。佛的心量太大了,阿弥陀佛成就的极乐世界,用极乐世界供养十方一切有缘众生。有缘是什么?真相信,真发心求生极乐世界,这叫有缘。如果对极乐世界有怀疑,信心不足,对这个世界还有留恋,不想求往生,这就没有缘。佛不度无缘之人,这个缘不在佛,在众生,你什么时候回头,佛就什么时候来加持你。你不回头佛也加持,但是这个加持的力量你接收不到。为什么?接收的条件是真信、真愿、真念佛,具足这个条件,弥陀的加持你就接收到;没有这三个条件佛也加持,你接收不到,你没有感触。这是普施十方,无有穷极。
  「弥陀恩德,广大深远,言语难明」,言语确实没有法子说。不但言语没法子说,我们怎么去想也想不到,叫「言语道断,心行处灭」,你无法想到,你说不出来。「纵身有百口」,这是比喻的话,你有一百张嘴,「口有百舌,穷劫说之,亦不能尽」,你说上一劫说不完,你说无量劫也说不完。穷劫是无量劫,无量劫说之都不能尽。「故云不可胜言」。这是什么缘故?是性德自然的流露、圆满的流露。诸佛如来是性德自然的流露,未必是圆满,阿弥陀佛是自然流露、是圆满流露。为什么?慈悲心太切,真的没想自己,没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三八0集)  2012/6/15  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0380 》)


...,此会四众」,此是讲我们现前,释迦牟尼佛讲经的时候,佛现身让大家都看到,这经典上有记载。我们今天依教奉行,心地真正清净了,也能够见到佛菩萨现身。其实佛菩萨常现身,我们自己有障碍,见不到。至诚恭敬,就像大势至菩萨所说,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。现前见佛是在这一生,当来见佛是往生极乐世界。现前见佛有,很多同学都有这个经验。「皆见极乐世界,阿弥陀佛,普令见者获益,闻者生信」。
  第四,「显边地疑城。示疑惑未断,但仍念佛修善,愿生极乐者得生之处」。这是边地疑城。对净宗半信半疑,但是他肯念,他存的是侥幸的心,如果有,我就到极乐世界,好事情,没有就算了。这种心态念佛多半都堕落在疑城,他不是完全真信。所以在边地疑城当中耽误一段时间。这段时间不算很长,经上虽然说五百岁,五百是我们这个世间的五百年,这么长的时间。但是也不一定,什么时候自己知道错了,怀疑错了,不应该怀疑,他就离开疑城,最长的时间不超过五百年。
  第五,「本经流通分,赞叹念佛,劝于此经生导师想」。佛不住世了,这部经住世,经就是佛,经就是老师,依教奉行都能成就。「当来经灭,独留此经」,世尊的法运一万二千年,中国古大德的记载,佛灭度到今年是三千零三十八年。老一代的这些大德们都依照这个纪年,像虚云老和尚、倓虚、圆瑛法师,统统都是用中国的纪年。现在我们处在末法一万年第二个一千年的开端,往后就是还有九千年。九千年之后,佛法灭了,经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三八一集)  2012/6/15  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0381 》)


...到中国来,到中国来的只有一品,《梵网》也是一部大经,到中国来的只有这一品,「菩萨心地戒品」,大乘菩萨受菩萨戒就用这部经。
  净宗,一乘当中的一乘,怎么知道?《法华》跟《华严》最后是引导人念佛求生净土,净土变成大乘的核心,这是真的。《华严经》上非常显著,善财童子五十三参,普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以《大乘无量寿经》自然是一乘经,我们的选择。为什么不选择《华严》?《华严》太大了,我们没有那么大的福报。福报是什么?要长寿,你才能受持大经。我们没有那么长的寿命,也没有那么高的智慧,那是法身菩萨受持的。可是,这个大经归到《无量寿》,我们回头受持《无量寿》容易,我也有分。受持《无量寿》的条件很简单,真信、切愿、一向专念,就能往生,往生到极乐世界,成就比华严会上还要殊胜,这个不可思议。这个经是真经,真中之真,选择这个法门决定没错。
  第二,「精进觉支,以勇猛之心离邪行,行真法」。精进是什么?选定之后,一门深入,长时薰修,就是精进。一门深入是择法,选择之后,我就认一门,有精进你决定有成就。
  第三个,「喜觉支,心得善法,即生欢喜」。真正选择,依照这个法门修学,确确实实得到欢喜心,你没有一天不快乐。我们冷静细心观察,刚才我跟大家讲的这些阿公阿婆,他们什么都不懂,一串念珠,一句佛号,一天到晚念念相继,他不中断。见任何人满面笑容,你跟他说话,他回答你的就是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,他什么话...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三八一集)  2012/6/15  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0381 》)


...。菩萨善根只有一条,就是精进。世间人的善根有三条,三善根:不贪、不瞋、不痴。可是诸位要晓得,出世,真正出世间修行的人,世间善根早就具足了。如果不具足,就不能修学佛法,不但大乘不行,小乘也不行。为什么?小乘要断见思烦恼,见思烦恼里头有贪瞋痴慢疑,那是三毒,必须转三毒为三善根,才能证果。初果就断了五种见惑,从第二果到四果,将八十一品思惑断尽,这才证阿罗汉,脱离六道轮回,我们不能不知道。所以精进就非常重要。勇猛之心离邪行,邪行就是见思烦恼;贪瞋痴慢疑这五种,心的邪行,身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这五种见惑、五种思惑统统断干净,这叫离邪行,行真法。邪的离了,真的就现前。在净宗,真法就是三个条件,真信、真求往生、真念佛号,这就是行真法。这个真法千万不要看轻了,它是正中之正、真中之真,没有比这个更殊胜。
  第三个,「喜觉支,心得善法,即生欢喜」。这就是大乘教里头常说的法喜充满,常生欢喜心。为什么?他得到真法了。修学真法决定得阿弥陀佛、得十方一切诸佛的护念、加持,所以他得法喜。第四,「轻安觉支」,他的身心柔和。「断除身心粗重」,这个粗重就是见思烦恼,见思是粗重,无明是微细,见思、尘沙、无明,「使身心轻利安适」。我们说有压力,身有压力,疲劳,工作量太大;精神有压力,这心有压力,有忧虑、有烦恼。如果一个人,他粗重烦恼全放下了,他就得轻安。轻安,经上常常有这个名词,这里解释得很清楚,身心轻利...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三八二集)  2012/6/16  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0382 》)


...遍照法界,世出世间一切法全通了,不学就通了。为什么?因为它是自性变现出来的,你见了性,哪有不知道的道理!这是最高明学习的方法。
  所以佛法教学的时候三个阶段:戒、定、慧,因戒得定,因定开慧。世尊告诉我们,这个方法不仅是他走的,十方三世诸佛修因证果,都依照这个方法,所以戒定慧变成成佛的方法。戒,守规矩,听话、守规矩,定就是制心一处,智慧自然就开了。修净宗不例外。净宗比其他宗派方便,因为其他宗派它不是指方立相,你下手很困难,不知道从哪里下手。净宗行,净宗方向清清楚楚,西方;立相,有极乐世界、有阿弥陀佛,指方立相。你就把心定在西方,定在阿弥陀佛上,这个是方便太多了,方便中的方便,决定不能怀疑,要真信,要真愿。只要干真的,大势至菩萨告诉我们,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,感应!真干,佛就来为你示现。佛的示现是什么?安慰你,增长你的信心。你真见到佛了,这还能不相信吗?现前见佛,是佛来安慰你,佛来鼓励你。临终见佛,是佛来接引你。这是佛的大愿,佛一定来接引,时间绝对不会差错,这个我们要有坚定的信心。现前见佛不见佛没关系,临终一定佛来接引。都在真诚,真诚心就有感应。缘成熟自己知道。
  东晋时候,慧远大师在中国建立第一个念佛堂,在庐山,东林念佛堂,邀集志同道合的同学,一百二十三个人在一起共修。一百二十三个人个个往生,你说这还得了!往生就是去作佛去了,这个道场一百二十三尊佛,太稀有了!远公...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三八二集)  2012/6/16  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0382 》)


...了见破相空理及见真空」,这是慧眼,了了见,就是清清楚楚、明明白白的见,了见,破相空理。我们用电视做比喻就很容易体会,你真的把电视里头的现象看破了,它是假的,它不是真的,你不会执著它,你不会分别它,你也没有意思去占有它、去控制它,你晓得是空的,你见到了真空。有就是空,空就是有,空有不二,你在这里看到了,在电视上看到了。然后再转变一下,现实的环境跟电视没有两样,完全一样,把人生当作看电视。
  可是这个问题解决不了,我怎样超越、怎么契入佛法界,这个重要。今天我们遇到这个法门太好了,这个法门确实保证我们一生成就,这本《无量寿经》是保证书,往生极乐世界的护照,往生极乐世界的保证书。只要求我们六个字,真信、真愿、念佛,你看多简单。要把念佛当作一回大事,其他的都是鸡毛蒜皮小事,一概可以不理会,把这句佛号念好,决定生净土。要多长的时间?根据《阿弥陀经》上所说的,最快的一天,若一日,最迟的七天。但是那个七天,一二三四五六是数目字,七不是数目字,七代表什么?你功夫圆满的那一天,七代表圆满。七的意思是四方、上下、当中,是这个意思。那我们看过去跟现前念佛往生的人,他念了多久往生?绝大多数不超过三年,真成功了。
  倓虚老法师晚年就是住在香港,这是谛闲老法师得法的法子,天台宗近代的一位祖师。在世的时候他老人家常讲,讲他的同学锅漏匠,锅漏匠是他同学,同一个老师。锅漏匠是谛闲法师的徒弟,倓虚法师是谛闲法师...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三八六集)  2012/6/19  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0386 》)


...得是实法,故求法眼,引导众生」。见到真之后,还要求见俗,对众生彻底了解,你才能引导他,你不了解他的根性,你就没有办法引导他。所以「达真方能导俗」,这个意思就是说,自己成就了你才能帮助别人。
  我们今天读这些经文,要能了解它的精义,它的精华、义理。我们今天把净土真正搞明白、搞通达,我自己真正在做,劝别人他才相信。我没有搞清楚、没有搞明白,我没有做到,他怎么会相信?从这个地方,我们完全明白了度化众生的秘诀是什么。秘诀的成就就是让他对净土产生坚定的信心,他有信心他就会有愿,他有愿他决定得生。坚定的信心从哪里生起?从我们自己真明白、真了解、真相信,一丝毫怀疑都没有了,做出来他看到了,他才产生信心。真信不是我想真信就能真信,这做不到,人人都想,可是真信总是信不出来,得追究这个原因。对极乐这个世界,这桩事没搞清楚、没搞明白。真正搞清楚、搞明白,夏莲居老居士搞明白了,黄念祖老居士搞明白了,他们真做到了。
  夏老距离我们很早,我们没有看到,黄念老跟我们比较近,我们看到了。你看他这部注解完成之后,身体不好,作注解的时候就一身病,真是三宝加持,让他能完成。注解完成之后,就求往生,告诉我(我到北京去看他),每天十四万声佛号,真干!他跟虚云老和尚学禅,他也学密,这个时候禅跟密全放下,专修净土。事实的表现,你想想看追顶念佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接一句,追顶,一天十四万声。他为什么能这么干?他这些资料都看过,都下过功夫,他真相信,他一点都不怀...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三八七集)  2012/6/20  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0387 》)


...天两道;四圣法界有,方便有余土。但是生到这两道的人,得阿弥陀佛本愿威神加持,统统都是阿惟越致菩萨。所以极乐世界是平等世界。阿惟越致就是实报庄严土,就是四十一位法身大士。换句话说,我们到那里去,没有修成那个等级,但是智慧、神通、道力、种种受用等于实报土。这是极乐世界第一,没有人能跟它相比的,这也是说我们为什么要求生极乐世界。
  八万四千法门是平等的,「法门平等,无有高下」。任何一个法门修行,都要断烦恼、消业障,刚才讲了,都是要把起心动念、分别执著断掉,你才能证得。西方极乐世界去往生,妄想分别执著一样都不要断也能去。极乐世界里头的道理明了不明了都不重要,它只讲三个条件,你符合了你就成就。第一个真信,不容许有丝毫怀疑;第二个真愿,一心一意,我就是要求生净土,这个愿心永远不退、永远不变,这第二个;第三个,一心专念阿弥陀佛名号。你看这个东西容易,我们能办得到,这三个条件办到了,你决定得生。
  极乐世界四土三辈九品,你生到哪个阶段,完全看你的信愿跟你是不是真心念阿弥陀佛,是从这个地方决定你的地位、你的位次高下,不是你念佛念了多少,也不是对于经教研究多少,与这个不相干。这法门真不得了!乡下的阿公阿婆,不认识字,没有文化,没有听过经,对于经是什么,什么都不懂,可是那个人老实,你教他念阿弥陀佛,西方有极乐世界阿弥陀佛,念佛,将来佛就接引你去了,那里很快乐、很好,他就相信了。他拿着念珠,一天到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三八八集)  2012/6/20  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0388 》)


...你能错过吗?你在这个世间吃尽辛苦,得到的是很少,一生辛苦,很少;到极乐世界一顿饭的时间,超过你太多太多!
  这个法门叫难信之法,你相不相信?真正相信,我们对于什么样的修行人最尊敬,摆在第一位?经教里头所说的、祖师所说的,愚夫愚妇。乡下这些阿公阿婆,不认识字,没念过书,什么都不知道,教他这一句阿弥陀佛,他就死心塌地去念,他不怀疑。你看他一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛,手上一串念珠,对任何人都笑咪咪的。他什么也不懂,什么杂念都没有,就是这一句佛号,我对于这种人五体投地。为什么?他们这种修行方法暗合道妙,他虽然不知道。上上根人用功的方法跟他完全一样,上上根人一切通达明了,他是一切不通达、不明了,但是真信、真愿、真念佛,完全相同。他们往生到极乐世界什么品位?给诸位说上辈上生。上辈上生,祖师大德通常都说,什么地位?莲池大师讲的,初地到八地。这些人往生到极乐世界,最高的地位是到八地,一般人不能比,但是一般人都瞧不起他。
  我在台中跟李老师学经教,李老师给我讲过好多次,他就想学这些阿公阿婆学不像,一生都没有学成功。可不可以学?真可以学。你真的明了了一切放下,不要再想了,经书一个字都不要看。那就像什么?像锅漏匠一样,真自在。谛闲法师那个方法妙绝了,就一句佛号念到底,念累了就休息,休息好了接着念,不分昼夜,没有时间,累了就休息,休息好了接着干。三年,预知时至,站着往生,往生还站了三天,等谛闲法师...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三九二集)  2012/6/22  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0392 》)


...些方法有坚实的理论做基础,它不是假的,只要你真干,你就能成就,一门深入。经典不能一门深入,那就学锅漏匠,南无阿弥陀佛,六个字一门深入,成佛不难。灾难虽然很多,地球不会毁灭;换句话说,我们未来的时间还很长。真正下定决心三年,哪有不成就的道理!这是无比殊胜的法门。
  所以我到今年,去年八十五岁就下了决心,所有一切经教不看了,我就是这一部《无量寿经》,这一部黄念老的集解,集解提供给我们丰富的资料,让我们学习《无量寿经》会集本够了,不要再搞别的东西,世法佛法全放下了。我自己这一生不能往生那就大错特错,如入宝山,空手而回,是彻底错了。我们也在此地做个样子给大家看看,真搞清楚、搞明白之后,就是六个字,真信、真愿、真念。「故经续云成就无量功德」,这真的,一点都不假,无量功德就是往生净土,亲近弥陀。
  「无碍慧者,指圆融通达之佛慧」,佛智慧。《魏译》本里面作「无碍智」。「《大集经》云:无碍智慧无有边,善解众生三世事」。这个智慧得到,遍法界虚空界,六道里头众生,过去现在未来之事他全知道,不必去问别人。无碍智慧从哪里来的?放下妄想分别执著,无碍慧是自性里头本有的,就是佛所讲的,「一切众生皆有如来智慧德相」。不是佛的专利,人人都有,你只要把障碍除掉,智慧就现前,能力就现前,相好也现前。「又《法华经》化城喻品」有这么几句经文,「如来无碍智,知彼佛灭度,及声闻菩萨,如见今灭度」。这是说这个智慧的德用...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三九二集)  2012/6/22  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0392 》)


...施,财富增长。法布施,聪明智慧增长;同样这部经,遍遍有新意思看出来,这就是增长。上一次我也很细心读过,为什么没有看出来?这次一看,突然冒出来了。还有没冒出来的。这书真是「读书千遍,其义自见」,一遍有一遍的悟处。无畏布施亦如是,健康长寿。这三样东西都是从布施得来的。布施是什么?真诚布施,布施不后悔。所得到的还是要布施,不能够拥为己有,为什么?没有自己。所以施报的理要透彻,我们的行才会相应,信心才会坚固,愿心才会不变,最后一定达到目标。我们的目标是往生净土,亲近弥陀。开悟的事情不要去理会,古大德说得好,「但得见弥陀,何愁不开悟」,我们把开悟这桩事情留着到极乐世界再成就。这一个时代成就我往生的资粮,真信、真愿、一心念佛,我只寻求这一个目标,不附带其他,附带其他会产生障碍。
  「于中巧知,故曰方便」,巧是巧妙,音声方便。巧在什么地方?巧在心地清净,这就巧了。妄念少、杂念少、欲望少,愈清净就愈巧妙。不必要去苦心研究,那个苦心研究距离真正的意思(如来真实义)愈去愈远。不用苦心去研究,怎么会知道?我们昨天看了高雄刘医生带给我们的水实验的这些照片,我们看到效果超过日本江本博士,内容非常丰富。让水听念佛号的声音、看佛像,接受我们的意念,你看它的反应,结晶里头还有图腾,好像有什么信息要告诉我们,这个图腾每个人看的感受不相同,确实是有意思。为堕胎祈祷的这个法会,法会台上有一杯水,特别做实验的,法会完...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三九四集)  2012/6/24  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0394 》)


...断,果上自然就没有了。
  「又憬兴曰:生身,在报。烦恼,苦因。因果二余,皆已尽故」。意思跟前面差不多。「又《净影疏》曰:生身,苦报」,六道轮回得受苦。「烦恼,惑因」,为什么会有苦报?因为你有烦恼。「此二残余,皆悉灭尽。故云二余俱尽」。换句话说,六道的因断掉了,六道的果再也不受了,真正超越六道轮回。这是讲的小乘。有这一个基础,往生到极乐世界,生方便有余土,他不是在凡圣同居土。这个境界没达到,换句话说,还有生身烦恼的习气,念佛往生那是叫带业往生。小乘?小乘也带业,带细业不带粗业,粗的业他断掉了,微细的业,有,他也带着;不带业的生实报庄严土,这个带业,生方便有余土。
  凡夫,一品烦恼都没断,真信、切愿、老实念佛,也能往生。品位高下也在遇缘不同。有时候,我们的凡夫一品惑没断,往生极乐世界品位在二乘之上,遇缘不同。哪些人?摆在我们眼前的,像锅漏匠;四十年前,我在佛光山教书,隔壁小镇将军乡老太婆,念佛三年站着往生。这些人的品位,很难说,他要是一念真信,往生的时候没有妄想分别执著,品位高,他会生实报土,就像惠能大师一样。实报庄严土有四十一个阶级,他生哪个阶级,那就不定。这个法门无比殊胜,所以千万不要瞧不起。那些阿公阿婆什么都不懂,问他什么都不知道,他就会念佛。你跟他讲多少话,你去问候他,他都是笑咪咪的对着你,口里就阿弥陀佛、阿弥陀佛,他不会讲第二句话。这种人往生,往往都是上辈往生,都是生实报土的。决定不能轻视,看到这种人格外恭敬,我们比不上,人家真修,真放得下。好,今天时间到了。
净土大经科注  (第三九五集)  2012/6/26  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0395
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第八...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三九四集)  2012/6/24  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0394 》)


...炼出来的精华就是《无量寿经》,就是这个会集本,这不能不知道。《华严》上说「一即一切」,这部经就是一切经,一切经就是这部经。我们今天得到手,多幸运!遍法界虚空界无量无数、无有穷尽的这些菩萨羡慕,他们梦寐所希求,得不到,我们得来全不费工夫。夏莲老这个本子,我们上一代的人没见过,台湾一般老人没见过。台湾那个时候有,律航法师带了几本到台湾,台中莲社印了两次,瑞成书局印的,大概一次是一千本。在台湾流通不广,因为一般是新的会集本,没有人重视,没有人愿意看,不识货。到李老师往生了,我们才大量流通,知道的人多了,读的人都欢喜。所以要知道,我们这个福报多大,不是大善根、大福德、大因缘你怎么可能遇到?我们遇到了,真信、真干,真的修学,真求往生,这部经是我们的保证书,这部经是我们到极乐世界的通行证,都在手上。坚定信心,一丝毫不怀疑,决定得生。今天时间到了。
净土大经科注  (第三九六集)  2012/6/26  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0396
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第八百六十一页,从第二行看起:
  科题,「疑断慧生」。科题非常明显,疑就是障碍智慧的,不疑,智慧才能现前,一切世出世间法无不如是。于是我们就了解,今天推动圣贤教育有一定的困难,难在哪里?大家对这个不相信,都有怀疑,只是怀疑多少不一样,怀疑愈重就愈困难。只有极少数善根深厚,你跟他讲,他不怀疑。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三九五集)  2012/6/26  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0395 》)


...,印度的佛教跟中国比望尘莫及。净宗往生就是成佛。
  佛在《大集经》里头告诉我们,正法时期戒律成就,持戒就能证果。人心厚道,也就是我们今天讲的,人都具足老实、听话、真干,所以他很容易成就。像法时期,人慢慢聪明,不听话了,自己意见就多了,喜欢佛教,喜欢经教,但是不能认真修行,这像法。这个时期能够看到,他把在经教所学的东西用在生活上,用在工作、用在处事待人接物,得到佛法真实的受用,烦恼习气没断,就这个问题,所以他出不了六道轮回,但是善根种下去了。有这样的根器,如果遇到净土他有办法,他真能往生,遇不到净土他不能成就。现在在末法时期,佛说末法时期净土成就,我们在末法时期选择净土,听话,老实听话。我们真信、真愿,真念这句佛号,就真干,这三个条件具足了,没有一个不往生的。再有一个重要的条件就是放得下,你要是不能往生,原因可能就是你有没放下的,你心里还有牵挂。
  如果心里有这些事情,我们要学祖师大德庞蕴居士,唐朝人。他学佛,家庭环境很不错,他把全部的家当装在一条船上,船划到江当中,把船底打个洞,整个沉下去。放下了。有人问他,你既然这个东西不要了,为什么不拿去做做好事,去布施给别人?他说了一句话,好事不如无事。做好事还要浪费很多精神,你看沉到江里去多好,什么都没有了。每天生活,他编织草鞋,编草鞋、卖草鞋,一双草鞋一、二个铜板,他能够卖二、三双,一天生活费用就没有问题。什么都不要,干净利落,没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三九八集)  2012/6/27  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0398 》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。






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